野蠻與文明的融合變奏——英雄史詩(shī)《貝奧武甫》的蠻族文化傳統(tǒng)與英國(guó)文化精神

王春雨

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的文化形成而言，文化因子的構(gòu)成與相互作用極為重要，它直接影響了文化的形態(tài)，更加影響文化在不同歷史時(shí)期的發(fā)展與重構(gòu)。文化因子及其影響是無(wú)形的，潛移默化的，影響方式和形態(tài)更是千變?nèi)f化。但這并不代表它不可捉摸，相反，認(rèn)清一個(gè)文化的源流對(duì)于認(rèn)識(shí)這一文化的內(nèi)核至關(guān)重要，人類諸多學(xué)科的努力也正是讓這種厘清成為可能。來(lái)源于日耳曼口傳文學(xué)形式的英雄史詩(shī)《貝奧武甫》長(zhǎng)期以來(lái)不僅被當(dāng)作英國(guó)文學(xué)的開山之作在英國(guó)文學(xué)史中大放異彩，更是在諸多的日耳曼史及英國(guó)史中作為反映盎格魯－撒克遜部族的重要參考史料屢次出現(xiàn)。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)存的反映日耳曼早期歷史的資料非常鮮見，更為重要的是出于學(xué)界對(duì)《貝奧武甫》折射出了日耳曼蠻族文化因子及其對(duì)后世文化精神形成所產(chǎn)生的作用的認(rèn)同?！瓣P(guān)于蠻族人的文化與歐洲中世紀(jì)文化的關(guān)系問題，一直被此前的國(guó)內(nèi)學(xué)者們所忽略。我們耳熟能詳?shù)目捶ㄊ?，歐洲中世紀(jì)的文化是由‘二?！幕赣慕Y(jié)果。這種看法，其實(shí)只說(shuō)出了問題的一部分。而我們的看法是，沒有蠻族人對(duì)歐洲中世紀(jì)文化的貢獻(xiàn)，歐洲中世紀(jì)的文化，乃至后來(lái)的歐洲文化就不會(huì)是我們今天看到的樣子?！保?］這一點(diǎn)對(duì)于英國(guó)尤為適用，英國(guó)“自諾曼征服往上追溯，種族混合史約占千年之長(zhǎng)?！保?］蠻族文化因子對(duì)英國(guó)文化精神形成的影響是不言而喻的。正是有了蠻族的入侵，英國(guó)的歷史才充滿了沖突，然而從某種程度上而言，這種沖突正是歷史發(fā)展的推動(dòng)力，值得注意的是，沖突中的融合是英國(guó)歷史發(fā)展的主要特點(diǎn)，這也是“英國(guó)模式”形成的基礎(chǔ)。如果說(shuō)英雄史詩(shī)《貝奧武甫》是歷史的一面鏡子，這面鏡子里呈現(xiàn)的正是英國(guó)歷史文化中的野蠻與文明融合的獨(dú)特景觀。

一

作為文學(xué)和歷史共有屬性的英雄史詩(shī)無(wú)疑是各民族的重要的文化遺產(chǎn)，“一切民族的文學(xué)史均發(fā)端于史詩(shī)，而書面的英雄史詩(shī)又脫胎于它的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作?！保?］《貝奧武甫》正是這種基于口頭詩(shī)歌創(chuàng)作的英雄史詩(shī)。作為英雄史詩(shī)，與文學(xué)作品之于歷史的作用是一樣的，那就是在文化史、精神史中承擔(dān)更為重要的使命和作用。

歷來(lái)認(rèn)為英雄史詩(shī)《貝奧武甫》是英國(guó)文學(xué)的開山之作，翻開中外任何一本英國(guó)文學(xué)史著作，大部分都是這樣表述的，連較為權(quán)威的牛津英國(guó)文學(xué)百科全書也不例外。但這并不代表著沒有質(zhì)疑，因?yàn)樵谑吩?shī)的創(chuàng)作及傳播方面還有很多空白，這造成了人們的猜測(cè)及質(zhì)問。在新的史料出現(xiàn)之前，我們至少可以同意這樣的事實(shí)：“故事背景雖然是在北歐，其中所反映的精神卻正好代表盎格魯－撒克遜的英格蘭。英國(guó)人的遠(yuǎn)祖正是來(lái)自北歐。所以這部北歐氣味濃厚的史詩(shī)亦無(wú)妨稱之為英國(guó)史詩(shī)?！保?］不管史詩(shī)故事發(fā)生地的丹麥人和瑞典人如何認(rèn)為，這都改變不了英國(guó)人的日耳曼蠻族血統(tǒng)。這種血統(tǒng)促使了英雄史詩(shī)《貝奧武甫》的形成及流傳，更加促使了其英倫風(fēng)格的改造及認(rèn)同。

據(jù)有關(guān)史料證實(shí)，歷史上確實(shí)有貝奧武甫其人，但記載甚少，如果我們把《貝奧武甫》單純地看作是一部文學(xué)文本的話，這似乎并不是問題，因?yàn)槲膶W(xué)作品重視的是想像和情感，作品主人公的歷史真實(shí)并不是重要的問題。正如“文學(xué)批評(píng)不去關(guān)心《啟示錄》的作者是誰(shuí)，卻可以歡迎以《啟示錄》為背景的超現(xiàn)實(shí)詮釋”［5］。但如果我們把英雄史詩(shī)的“史”的屬性擴(kuò)大的話，也并不妨礙其“史料”作用的發(fā)揮。我們知道，史詩(shī)的具體作者雖不可考，但至少有兩類人參與了史詩(shī)的創(chuàng)作，一類是日耳曼民族的游吟詩(shī)人們，一類是10世紀(jì)左右不列顛島上某個(gè)修道院的僧侶們。游吟詩(shī)人以吟詩(shī)為生，所以吟唱的內(nèi)容取決于聽眾的反映，《貝奧武甫》被口傳吟唱了近5個(gè)世紀(jì)不僅僅是因?yàn)楣适碌碾x奇動(dòng)人，更為重要的是讓聽眾產(chǎn)生的強(qiáng)烈的認(rèn)同與共鳴，這種認(rèn)同來(lái)源于本民族共有的價(jià)值內(nèi)核。這種價(jià)值內(nèi)核一直延續(xù)到以基督教為主流價(jià)值觀的10世紀(jì)左右的英國(guó)?；浇痰纳裨拏髡f(shuō)與神跡故事眾多，為何還要選取遠(yuǎn)祖口傳的異教故事來(lái)做為加工改造的對(duì)象呢？這里不排除僧侶們對(duì)祖先英雄故事的感情，更為重要的應(yīng)該是故事中傳達(dá)的價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)也有強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感。

共同的價(jià)值觀一定是民族融合發(fā)展的產(chǎn)物，英國(guó)民族歷來(lái)非常熱衷于幻想，這種熱衷于幻想的情愫造就了優(yōu)良的文學(xué)創(chuàng)作與欣賞的傳統(tǒng)，一直以來(lái)大量的英國(guó)文學(xué)精品在世界文學(xué)寶庫(kù)中閃著耀眼的光芒。然而在這種豐富而獨(dú)特的幻想背后，最為重要的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)自由的標(biāo)榜與推崇，這是英國(guó)歷史文化中的精神核心。對(duì)自由的標(biāo)榜來(lái)源于民族形成之初的經(jīng)歷與記憶，自由精神貫穿于英國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，無(wú)論是和平時(shí)代，還是爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)期。

除崇尚自由外，更為重要的就是對(duì)真誠(chéng)的追求和向往了，日耳曼這個(gè)詞語(yǔ)本身就包含著真誠(chéng)的含義，而絕非我們通常所認(rèn)識(shí)的是野蠻的同義語(yǔ)。而在英國(guó)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活中，真誠(chéng)精神無(wú)處不在，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是商業(yè)運(yùn)作。真誠(chéng)體現(xiàn)在英國(guó)民族非常重視自身和他人信譽(yù)上，更體現(xiàn)在他們對(duì)任何事情都要究其真相，論清根本方面?？傊?guó)人的民族性格有很多特質(zhì)，他們對(duì)財(cái)富的追求毫不掩飾，他們奔放而又理性，他們郁悶但不傷感，他們意志堅(jiān)強(qiáng)又恪守規(guī)則，這些民族共有的價(jià)值觀在英雄貝奧武甫身上都有明顯的體現(xiàn)。

二

在英雄史詩(shī)《貝奧武甫》中，我們可以看出這種盎格魯－撒克遜人的世界觀以及對(duì)倫理、道德的基本認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)基本上都來(lái)源于被羅馬人稱為蠻族的傳統(tǒng)。在以往的研究中，人們認(rèn)為蠻族對(duì)于歐洲中世紀(jì)的作用基本上都是消極的，尤其是日耳曼人，日耳曼人被羅馬人稱為三大蠻族之一（三大蠻族為凱爾特人、斯拉夫人和日耳曼人），這不僅是因?yàn)樗麄兊囊靶U行徑，更是因?yàn)檫@種以掠奪為目的的遷徙直接導(dǎo)致了西羅馬帝國(guó)的滅亡。正確地對(duì)待蠻族文化的作用是正確還原中世紀(jì)歷史文化原貌的前提。

就英國(guó)歷史的發(fā)端而言，在一定程度上“英格蘭的歷史開始于盎格魯－撒克遜人的到來(lái)。那不僅因?yàn)檫@些新到來(lái)的日耳曼人給了這個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)在通用的名字，更因?yàn)橛⒏裉m民族的主體也是由他們的后裔所組成的。”［6］9這就注定了英國(guó)歷史中擁有無(wú)法抹去的蠻族文化基因，這種基因一直影響著英國(guó)歷史的走向和英國(guó)文化精神的形成。作為英雄史詩(shī)，《貝奧武甫》中的主要人物就是日耳曼蠻族的英雄，他的英雄事跡就是日耳曼蠻族所追求和向往的最高理想，我們通過細(xì)讀作品可以梳理出史詩(shī)中呈現(xiàn)的蠻族文化的精神內(nèi)核。

（一）仇殺和掠奪是蠻族文化的前提和基礎(chǔ)

我們知道日耳曼民族長(zhǎng)期處于以血緣維系的氏族部落時(shí)代，他們生存的主要方式是掠奪他人以獲取戰(zhàn)利品，可以說(shuō)蠻族民族大遷徙的主要目的是為了掠奪，這也是他們生存和發(fā)展的需要。強(qiáng)取豪奪必然以犧牲自己和他人的生命為代價(jià)，為了維護(hù)自身的利益，部落之間或結(jié)盟或?qū)α?，所以仇殺時(shí)常發(fā)生。仇殺實(shí)質(zhì)是以一種看似正義的理由為掩飾進(jìn)行的更加血腥和殘忍的掠奪，這是整個(gè)日耳曼民族崇尚的精神，也是史詩(shī)《貝奧武甫》故事發(fā)生的前提和內(nèi)容?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的仇殺是日耳曼民族極為重要的傳統(tǒng)，這在古英語(yǔ)史詩(shī)《貝奧武甫》里有突出的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，不明白這種仇殺，就不可能真正理解盎格魯－撒克遜社會(huì)和《貝奧武甫》?！保?］

通過史詩(shī)我們可以知道，貝奧武甫之所以冒著巨大的危險(xiǎn)來(lái)到丹麥，除了顯示其是一位人人崇拜的英雄之外，一個(gè)最為根本的原因就是為了報(bào)仇。他為誰(shuí)報(bào)仇呢？表面上看是為了丹麥國(guó)王赫羅斯加和其子民，而實(shí)際上是為了他的父親艾克塞奧。根據(jù)史詩(shī)描述，“貝奧武甫的父親曾經(jīng)惹過一樁禍?zhǔn)?，他親手殺死了威爾芬人希塞拉夫。希爾德子孫則以金錢化解了那樁血仇，所以貝奧武甫的父親從此與赫羅斯加起誓結(jié)盟。”［6］35由此我們看到，正是因?yàn)樨悐W武甫的父親與丹麥人已經(jīng)結(jié)盟，貝奧武甫必須與丹麥人站在同一陣營(yíng)，這是一種契約，也是建立自己信譽(yù)的保障。

當(dāng)英雄貝奧武甫打敗了惡魔格蘭道爾，新一輪的仇殺又開始了。格蘭道爾的母親為死去的兒子進(jìn)行了更加兇殘的復(fù)仇：“她迅速抓住一位武士，然后即刻返回她的沼澤地。被抓走的是一位光榮的戰(zhàn)士，四海之內(nèi)，在所有的扈從中最受赫羅斯加國(guó)王的恩寵。”［6］67鹿廳再次陷入悲傷之中，隨后，英雄貝奧武甫再次出場(chǎng)，他對(duì)丹麥國(guó)王說(shuō)道：“請(qǐng)不必悲傷，智慧的國(guó)王！與其哀悼朋友，不如為他報(bào)仇。我們馬上出發(fā)勘探妖母的行蹤，我向你保證：不管她逃到哪里，無(wú)論她鉆入地下，還是躲進(jìn)深山，抑或潛入海底，都要把她找出來(lái)?！保?］71在如此短的時(shí)間里，相互之間的仇殺反復(fù)地進(jìn)行著，盡管又一次成就了英雄的威名，但雙方都損失慘重，英雄的事跡隨著復(fù)仇的成功而被廣泛贊頌。

（二）勇敢和忠誠(chéng)是蠻族文化的方式和途徑

仇殺和掠奪固然是日耳曼民族日常生活的常態(tài)，但人們尊崇的品格卻是勇敢和忠誠(chéng)，這是完成仇殺成就英雄的唯一途徑，也是后來(lái)被基督教所接受的異族精神。史詩(shī)中處處都在贊頌這種優(yōu)秀的品格，貝奧武甫就是勇敢的化身，他為了報(bào)恩為丹麥人復(fù)仇，殺死惡魔格蘭道爾和其母親兇狠的女妖；他為了保護(hù)王國(guó)的利益，年邁之年不顧自身安危與火龍搏斗，惡龍被殺，自己也受重傷而死。在整個(gè)過程中，他都表現(xiàn)出無(wú)所畏懼、視死如歸的英雄精神。在與惡魔格蘭道爾的斗爭(zhēng)中，他“使勁反而將惡魔的手臂緊緊抓住。作惡多端的魔鬼很快發(fā)現(xiàn)，在世間，在這廣袤的大地上，他從未遇見有誰(shuí)的臂力與他比匹相當(dāng)?！保?］46在與格蘭道爾的母親女妖搏斗時(shí)“只見他一劍擊中女妖的脖頸，砍斷她的肩骨。鋒利的刀刃刺穿那具該死的軀體，她轟然倒下?！保?］78在與火龍決斗時(shí)，“貝奧武甫最后一次發(fā)出他的豪言壯語(yǔ)，我年輕時(shí)就曾身經(jīng)百戰(zhàn)，如今年事已高，但作為人民的庇護(hù)者，只要作惡者膽敢從地洞里爬出，我就一定向他挑戰(zhàn)，讓我的英名千古流傳?！保?］115因?yàn)橛赂?，他才受人崇敬，因?yàn)橛赂?，人們才擁戴他為?guó)王，從而也說(shuō)明在日耳曼民族中，勇敢是人們推崇的第一品格?？梢?，為同盟復(fù)仇，只身犯險(xiǎn)是人們崇尚和鼓勵(lì)的，人們明知道遠(yuǎn)赴丹麥?zhǔn)且患O其危險(xiǎn)的事，極有可能有去無(wú)還，他們也極有可能失去本族的一位能征善戰(zhàn)的英雄，從某種意義上講，這將會(huì)成為自己部落的一個(gè)重大的損失。更為重要的是，貝奧武甫在族內(nèi)威望很高，深受族人愛戴，但即使這樣，大家都鼓勵(lì)他去。這說(shuō)明在日耳曼部族那里，信譽(yù)遠(yuǎn)比生命更為重要。

除勇敢外，忠誠(chéng)則是日耳曼蠻族崇尚的另一品格，史詩(shī)里表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)集體、對(duì)盟友的忠誠(chéng)，親兵、隨從武士對(duì)主人的忠誠(chéng)，武士對(duì)國(guó)王的忠誠(chéng)等，這是日耳曼部族中最為崇尚的上下級(jí)關(guān)系。當(dāng)貝奧武甫決定遠(yuǎn)赴丹麥直面巨大的危險(xiǎn)時(shí)，他選擇了十四位武士與他同行，從史詩(shī)中我們可以看到，這十四位武士對(duì)貝奧武甫表現(xiàn)的極為忠誠(chéng)，“武士們爭(zhēng)先恐后登上甲板，潮水洶涌激蕩，沖擊著沙灘，勇敢的武士們把閃光的盔甲、珍貴的兵器搬進(jìn)船艙，然后船兒被推進(jìn)深水，武士們登上了備受祝福的航程。”［6］25當(dāng)貝奧武甫在深潭中與妖母搏斗很長(zhǎng)時(shí)間沒有出來(lái)時(shí)，很多丹麥武士都以為貝奧武甫一定是遇害了，但高特武士們卻不愿離開?！皶r(shí)間已是下午三點(diǎn)。英勇的丹麥人開始撤出山崗。武士們的朋友回到自己的王宮。但高特的武士心情沮喪，依然守望著水面。他們希望——明知這希望渺?！僖姷剿麄兙磹鄣念I(lǐng)袖?！背酥?，史詩(shī)的字里行間無(wú)不滲透著王與下屬之間相互平等共處的關(guān)系，王被稱為“恩主”、“部族的保護(hù)人”、“財(cái)富的分發(fā)者”等，這種忠誠(chéng)、平等、服從等觀念都是血緣維系下部族關(guān)系的典型特征，“蠻族的忠誠(chéng)的觀念和服從的意識(shí)以及其他意識(shí)，畢竟是家族血緣聯(lián)系中產(chǎn)生和積累下來(lái)的，因此，這是一種自然產(chǎn)生的文化觀和文化意識(shí)，而不是自覺的或自為的創(chuàng)造的結(jié)果。所以，說(shuō)到底，它依然是其進(jìn)入文明社會(huì)之前的產(chǎn)物?！保?］69

（三）沖突和融合是蠻族文化的實(shí)質(zhì)與歸宿

蠻族文化中好勇斗狠的特性促使他們不斷地入侵和掠奪，與被掠奪地之間的矛盾和沖突也不斷地發(fā)生與加劇。但我們還要看到，蠻族文化中固有的一些優(yōu)良品質(zhì)使得他們的文化具有相當(dāng)大的彈性和包容性。在征服的途中與當(dāng)?shù)匚幕⒎嵌际悄闼牢一畹臓?zhēng)斗，很多時(shí)候蠻族文化與當(dāng)?shù)匚幕?，尤其是與當(dāng)時(shí)已經(jīng)占統(tǒng)治地位的基督教文化進(jìn)行了有機(jī)的融合，這一點(diǎn)在英雄史詩(shī)《貝奧武甫》中表現(xiàn)得尤為明顯。

《貝奧武甫》中的基督教文化痕跡歷來(lái)受到多方質(zhì)疑，基督教和日耳曼傳統(tǒng)在詩(shī)中的關(guān)系一直是人們探討的重點(diǎn)。這樣的爭(zhēng)論一直繼續(xù)，因?yàn)槭吩?shī)的作者和創(chuàng)作年代均無(wú)法準(zhǔn)確地界定，但這不是問題的關(guān)鍵，我們可以這樣認(rèn)為，史詩(shī)發(fā)生在約5世紀(jì)的瑞典和丹麥，根據(jù)基督教的傳播情況和日耳曼人的發(fā)展歷史，故事發(fā)生時(shí)和基督教文化一點(diǎn)關(guān)系都沒有，人物和事件都是屬于異教的。而且史詩(shī)一直處于口傳文學(xué)狀態(tài)，當(dāng)被征服者帶到不列顛時(shí)，基督教已經(jīng)在島上傳播并獲得了合法的地位，因此把一部異教的口傳文學(xué)變?yōu)闀嫖膶W(xué)時(shí)基督教的因素一定是人為加入的。但問題的重點(diǎn)是這種異教故事與基督教的思想觀念能夠共存在書面文學(xué)的《貝奧武甫》中并且被人接受，這不能不說(shuō)是文化融合的結(jié)果。閱讀《貝奧武甫》時(shí)我們能夠明顯地感覺到這一點(diǎn)，史詩(shī)中多次讓英雄處于上帝的關(guān)懷之下，貝奧武甫對(duì)氏族部落和王國(guó)的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化成了對(duì)無(wú)所不能的上帝的忠誠(chéng)。史詩(shī)對(duì)基督教正統(tǒng)地位的肯定以及對(duì)異教行為的斥責(zé)的態(tài)度是非常明確的，從這個(gè)意義上講，貝奧武甫是代表上帝去和惡魔格蘭道爾征戰(zhàn)的，他的勝利不是個(gè)人的勝利，而是上帝的榮耀。

雖然我們不得不說(shuō)，從史詩(shī)的行文中可以看到一些基督教思想的融入有些生硬，但這里我們看到了日耳曼傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)的融合趨勢(shì)，一個(gè)異教的民族英雄變成了一個(gè)虔誠(chéng)的基督教護(hù)教者的形象，但又保留了日耳曼民族的獨(dú)特性格特征，這本身就能說(shuō)明到了8世紀(jì)至10世紀(jì)，英國(guó)文化已經(jīng)融合成了一種新的形態(tài)，不同于日耳曼民族傳統(tǒng)文化，也不同于歐洲大陸的基督教文化，這種新的文化形態(tài)傳統(tǒng)直接決定了未來(lái)英國(guó)歷史的面貌。

三

英雄史詩(shī)《貝奧武甫》在英雄故事的背后實(shí)際向我們展示了一種文化的發(fā)展結(jié)構(gòu)，即侵入——沖突——融合。這種文化發(fā)展結(jié)構(gòu)的形成取決于蠻族的文化特性，用基佐的話說(shuō)就是一種情操、一個(gè)事實(shí)：“個(gè)人獨(dú)立的快樂；在世事和人生的種種機(jī)遇中，生氣勃勃地、自由地享受人生的那種快樂；有活動(dòng)而無(wú)需勞作的那種快樂；對(duì)充滿不可靠性、不平等性和危險(xiǎn)的冒險(xiǎn)事業(yè)的愛好。這些便是野蠻狀態(tài)的主要的情操，也就是驅(qū)動(dòng)這些人群的精神欲望?！保?］正是有了這樣的一個(gè)蠻族文化因素前提，當(dāng)兩種文化相互碰撞時(shí)，獨(dú)立、快樂、自由、冒險(xiǎn)、忠誠(chéng)這些文化特征都會(huì)發(fā)生作用，而不會(huì)出現(xiàn)斷裂。

縱觀《貝奧武甫》中的前后兩個(gè)部分，我們可以看到貝奧武甫經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是從氏族部落英雄向封建王國(guó)英雄的轉(zhuǎn)化，二是由異教英雄向基督教英雄的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是兩種文化融合的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需求。我們知道當(dāng)盎格魯－撒克遜人以蠻族入侵的方式占有英格蘭之后，武力爭(zhēng)斗就不那么重要了，他們需要的是穩(wěn)定的生活環(huán)境和實(shí)用的信仰依托，需要有利的制度來(lái)保護(hù)家庭生活和各項(xiàng)權(quán)利。同時(shí)，剛剛建立起來(lái)的王權(quán)也需要規(guī)范和保護(hù)。在這種現(xiàn)實(shí)需要的推動(dòng)下，基督教融入人們的生活便是一種歷史必然。這種文化融合的現(xiàn)象在英國(guó)歷史中成為主流，形成一道獨(dú)特的歷史文化景觀?！霸谟?guó)，由于種偶然或必然的因素，沖突卻常常以融合而告終，斗爭(zhēng)的過程可能很激烈，融合的經(jīng)歷可能很漫長(zhǎng)，但結(jié)局卻不是一方吃掉另一方，而是雙方都被改造又都被保留。被改造的雙方其實(shí)是互相吸取的，由此產(chǎn)生一個(gè)新事物”，所以“英國(guó)的道路——和平、漸進(jìn)、改革之路，其秘訣正在這里，在其中，沖突與融合缺一不可，斗爭(zhēng)與妥協(xié)共同發(fā)揮建設(shè)性作用”［9］。

沖突和融合出現(xiàn)在英國(guó)歷史發(fā)展中的各個(gè)時(shí)期，無(wú)論是羅馬統(tǒng)治，還是諾曼征服，無(wú)論是蠻族入侵，還是丹麥掠奪，一次次的沖突和融合已經(jīng)成為英國(guó)民族共同的記憶，造就了民族的性格，形成了民族的文化。融合之后的文化形態(tài)表現(xiàn)在諸多方面，比如民主制度與王權(quán)形式共存，保守政治與自由精神共存，野蠻殖民與紳士風(fēng)度共存，古堡莊園與現(xiàn)代建筑共存等等。在英國(guó)人的精神世界深處，傳統(tǒng)與變革是一種常態(tài)思維方式，這種創(chuàng)造性與包容性共同作用的精神結(jié)構(gòu)使他們?cè)诤芏喾矫娑加兄c其它國(guó)家民族不同的認(rèn)知和理解，比如他們對(duì)宗教既注重其普適性，又注重其獨(dú)特性，既看到了基督教中的善，又能夠勇于追求基督教中的真，所以英國(guó)的宗教形態(tài)是明顯不同于歐洲其他國(guó)家的，這也是為什么《貝奧武甫》能在基督教盛行的時(shí)代被改造和接受的原因。理智與情感、傲慢與偏見、野蠻與文明不僅是文學(xué)中的詩(shī)行，更是歷史與現(xiàn)實(shí)的鏡像。

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