中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的探索與發(fā)展

高 地

（東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春130024）

黨的十八大明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這一論斷是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的深刻闡述，也是基于廣大人民群眾迫切要求和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐需要而采取的一種務(wù)實(shí)選擇。特別是在社會(huì)各界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同、看法多種多樣的情況下，這一論斷對(duì)于避免思想模糊、認(rèn)識(shí)混亂、選擇迷茫，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、明確方向，形成凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大合力，具有重要的指導(dǎo)意義。與此同時(shí)也應(yīng)看到，這種開放而未定性的表述方式為進(jìn)一步深入研究、概括總結(jié)、凝練升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)設(shè)了廣闊空間和充分余地，如何在充分踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”基礎(chǔ)上，科學(xué)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)重大課題。我們認(rèn)為科學(xué)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是確保核心價(jià)值觀凝練方向的根本保證。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，歸根到底是要堅(jiān)持黨在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革、發(fā)展進(jìn)程中所形成的符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論。這一理論是以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，建立于對(duì)90多年正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值規(guī)范等多個(gè)維度的內(nèi)容。

一、以人為本、為人民服務(wù)的根本價(jià)值取向

中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)為“以誰(shuí)為本、為什么人”的問題，是一個(gè)首要的、根本的、原則的問題。它體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與以往一切社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)一向標(biāo)榜他們是以所有人為本的，是為所有人服務(wù)的核心價(jià)值觀。但事實(shí)上，他們所謂的“以人為本”只是也只能是為少數(shù)人服務(wù)的，即為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。馬克思主義“不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”，從創(chuàng)立之初就公開申明它的理論以及以此理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨是為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的。這從根本上回答了社會(huì)主義核心價(jià)值觀以誰(shuí)為本、為什么人服務(wù)的問題。正如列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中所闡明的那樣，“這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)?！保?］

正是在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了以人為本、為人民服務(wù)的根本價(jià)值取向。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中明確指出，“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！薄拔覀兊奈乃噾?yīng)當(dāng)‘為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)’?！@個(gè)問題似乎是已經(jīng)解決了，不需要再講了。其實(shí)不然?！碑?dāng)前，為地主階級(jí)服務(wù)的封建主義文藝、為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)文藝、為帝國(guó)主義者服務(wù)的漢奸文藝仍然是有的，這些都是“為著剝削者壓迫者的文藝”。“在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的”［2］845－855。那么，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，哪些人才是馬克思主義所說的“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”呢？針對(duì)這一問題，毛澤東在對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命與社會(huì)階級(jí)科學(xué)分析的基礎(chǔ)上作了詳細(xì)闡述。“什么是人民大眾呢？最廣大的人民占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！彼詾槿嗣穹?wù)，“第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)”；“第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍”；“第三是為了武裝起來的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力”；“第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的”。“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！保?］855－856為人民服務(wù)的宗旨不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)黨的文藝戰(zhàn)線上，在軍事戰(zhàn)線等各個(gè)方面也都有充分體現(xiàn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中講到，我們的人民軍隊(duì)之所以有力量，就是因?yàn)椤八麄儾皇菫橹贁?shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨?！保?］1039鄧小平在黨的八大上明確指出，“黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)；黨對(duì)于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭(zhēng)的方向，幫助人民群眾自己動(dòng)手，爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福生活?！保?］江澤民在“三個(gè)代表”重要思想中，把代表最廣大人民的根本利益作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。他指出，“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！保?］十六大之后，胡錦濤根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的新變化新問題提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心即以人為本。這里所說的以人為本，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人民全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆黨中央適時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，指出“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”［5］，強(qiáng)調(diào)要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本、為人民服務(wù)的根本價(jià)值取向是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)持、豐富與發(fā)展。一方面，它是馬克思主義的人民歷史主體性觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。唯物史觀并不否定歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用，但它反對(duì)片面夸大個(gè)人歷史作用的英雄史觀，認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”［6］，廣大人民群眾是歷史的主體、歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。我們黨堅(jiān)持以人為本、為人民服務(wù)的價(jià)值觀充分體現(xiàn)了這一人民歷史主體性的基本觀點(diǎn)。另一方面，以人為本、為人民服務(wù)又是對(duì)人民歷史主體性觀點(diǎn)一脈相承基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。黨根據(jù)我國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際，在不同歷史時(shí)期對(duì)這一社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行了豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在對(duì)如何正確理解和揭示“人民”的科學(xué)內(nèi)涵及構(gòu)成、如何實(shí)現(xiàn)以人為本、為人民服務(wù)等基本問題上。這些理論不僅豐富和發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也成為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開展革命建設(shè)實(shí)踐的行動(dòng)指南。

二、消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求

《共產(chǎn)黨宣言》曾一針見血地指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，消滅私有制”［7］286。這是因?yàn)?，現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)私有制“是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”。在這種前提下，“工人僅僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”。消滅私有制，并非要?jiǎng)儕Z“任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力”，而是要?jiǎng)儕Z“利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”［7］286－288。馬克思主義經(jīng)典作家的這些相關(guān)論述為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求奠定了重要理論基礎(chǔ)。

消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的堅(jiān)持與發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐并總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的。改革開放初期，針對(duì)人們長(zhǎng)期以來對(duì)社會(huì)主義的種種誤解和偏差，鄧小平說，“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！保?］137“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。”“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！保?］在總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題進(jìn)行了新的更加深入的探索與思考。探索過程中，先后提出“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”、“平均主義不是社會(huì)主義”、“兩極分化不是社會(huì)主義”、“僵化封閉不是社會(huì)主義”等等。這些論斷從否定和批判的角度揭示了“什么不是社會(huì)主義”，進(jìn)一步廓清了社會(huì)主義的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平在1992年南方談話時(shí)從社會(huì)主義本質(zhì)的視角對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求進(jìn)行了深刻提煉和高度概括，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］373。這一概括突破了以往主要從制度等維度揭示社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)理解，而是從社會(huì)主義的價(jià)值追求入手，解決“什么是社會(huì)主義”的根本認(rèn)識(shí)問題。筆者認(rèn)為，這一概括主要包括以下四個(gè)內(nèi)涵。

第一，社會(huì)主義的價(jià)值追求首先是要達(dá)到人民富裕，貧窮不是社會(huì)主義。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的人類社會(huì)形態(tài)。在這樣的社會(huì)里，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、充分涌流，人們的精神品格十分高尚，勞動(dòng)成為第一需要，產(chǎn)品實(shí)行按需分配。要實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)目標(biāo)，首先要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使人們的物質(zhì)生活和精神生活都逐步走向富裕。如果建立社會(huì)主義制度后，社會(huì)發(fā)展變得緩慢甚至停滯，人們的物質(zhì)和精神生活需要越來越得不到很好的滿足，就會(huì)背離社會(huì)主義的價(jià)值追求。

第二，社會(huì)主義價(jià)值追求的本質(zhì)特征體現(xiàn)在“共同”這兩個(gè)字上。人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，任何社會(huì)都有不同程度的富裕。雖然在不同國(guó)家、不同民族、不同社會(huì)形態(tài)中富裕的人群和程度各有不同，但是在社會(huì)主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)，富裕有一個(gè)共同特征：都是少數(shù)人的富裕，都是剝削者的富裕，都是兩極分化的富裕。這是由階級(jí)社會(huì)里占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)占有物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)所決定的。社會(huì)主義社會(huì)消滅了生產(chǎn)資料私有制，消滅了剝削階級(jí)，也從根本上消滅了導(dǎo)致少數(shù)人富裕、大多數(shù)人貧窮的制度根源。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕既是社會(huì)主義所追求并能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。

第三，堅(jiān)持先富帶動(dòng)后富是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕價(jià)值追求的主要途徑。面臨生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人口多、底子薄等特殊國(guó)情，如何在中國(guó)建設(shè)好社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共同富裕成為擺在我們黨面前的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)難題。針對(duì)這個(gè)難題，鄧小平提出了在我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本構(gòu)想，即“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！保?］374。為了避免產(chǎn)生兩極分化，富的越來越富，窮的越來越窮，鄧小平指出應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，處理好先富與后富的關(guān)系?！敖鉀Q的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，太早這樣辦也不行，現(xiàn)在不能削弱發(fā)達(dá)地區(qū)的活力，也不能鼓勵(lì)吃‘大鍋飯’。什么時(shí)候突出地提出和解決這個(gè)問題，在什么基礎(chǔ)上提出和解決這個(gè)問題，要研究?？梢栽O(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題。到那個(gè)時(shí)候，發(fā)達(dá)地區(qū)要繼續(xù)發(fā)展，并通過多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)。不發(fā)達(dá)地區(qū)又大都是擁有豐富資源的地區(qū)，發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮?。總之，就全?guó)范圍來說，我們一定能夠逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問題。”［8］374

第四，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值追求，就是“摸著石頭過河”，需要大膽地試，大膽地闖。90多年來中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐。從一定意義上講，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條全新的社會(huì)發(fā)展道路，是一條沒有人走過的路，是“摸著石頭過河”。鄧小平強(qiáng)調(diào)走這樣的路“不能像小腳女人一樣”，要“大膽地試，大膽地闖”?！皼]有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”，“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”［8］374。鄧小平的這些精辟論述深刻闡明了我們應(yīng)持何種態(tài)度走中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題。不是謹(jǐn)小慎微、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的態(tài)度，不是等什么事有了“百分之百的把握”才去干的態(tài)度，不是僵化地看待資本主義、社會(huì)主義的態(tài)度，而是要大膽試，大膽闖，“只要我們頭腦清醒，就不怕”，錯(cuò)了糾正就是了，因?yàn)椤拔覀冇袃?yōu)勢(shì)”，“更重要的是政權(quán)在我們手里”。只有放下包袱，解放思想，實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值追求。

三、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值理想

馬克思主義說到底是關(guān)于人的科學(xué)，一切都為了并圍繞人的發(fā)展而展開。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，始終是社會(huì)主義的最高價(jià)值理想和終極價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想，主要是針對(duì)資本主義社會(huì)人的片面畸形發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而提出的。在資本主義社會(huì)，人們都生活在一個(gè)非常狹隘的活動(dòng)范圍之中，從事專門、固定的職業(yè)，扮演著單一的社會(huì)角色，“只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”。在這一前提下人的發(fā)展顯然是不自由、不全面的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家明確指出，這種問題是由舊的社會(huì)分工所導(dǎo)致的?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍”，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”人要想擺脫這種束縛，真正能夠自由全面地發(fā)展，就要走向共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)?，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］85而走向共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的主要途徑是消滅私有制，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！保?］243

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值理想。毛澤東在建國(guó)初期指出，我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者。針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，毛澤東曾先后從改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系、政治與業(yè)務(wù)（“紅與專”）的關(guān)系、德智體的關(guān)系等方面進(jìn)行了深刻闡述。指出，要使理論聯(lián)系實(shí)際，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”［10］；各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部和青年骨干要做到又紅又專，既要堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也要精通專業(yè)技術(shù)和業(yè)務(wù)；青年要做到德智體全面發(fā)展，其中德是第一位的，是一個(gè)人的方向和靈魂，智是人們從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，而身體健康是保證正常學(xué)習(xí)工作開展的前提，要做到“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”。鄧小平在此基礎(chǔ)上提出了培養(yǎng)“四有”新人的思想。1982年7月，他在軍委座談會(huì)上指出，“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民”［8］110。根據(jù)這一思想，黨的十二大報(bào)告明確提出要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的勞動(dòng)者”。2001年，江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”［11］這一論述進(jìn)一步闡明了在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展要以物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)為基礎(chǔ)，著眼于不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，不斷提高人民素質(zhì)。黨的十六大以來，胡錦濤提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，指出黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。綜上我們可以看出，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展一直是我們黨在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中所堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)和終極理想。圍繞這一終極價(jià)值理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義理想人格的基本構(gòu)成要素、實(shí)現(xiàn)路徑和條件等方面進(jìn)一步豐富發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論。

四、以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的基本價(jià)值規(guī)范

價(jià)值規(guī)范是人們從事一切社會(huì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。以價(jià)值規(guī)范為依據(jù)，人們能夠清楚地判別在日常生活中應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，什么該做，什么不該做。社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的基本標(biāo)準(zhǔn)和具體體現(xiàn)。

什么是社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范？我們黨對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)與探索經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程。早在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東針對(duì)紅軍初創(chuàng)時(shí)面臨的紀(jì)律問題，就提出“部隊(duì)對(duì)待群眾要說話和氣，買賣公平，不拉夫，不打人，不罵人”，這些紀(jì)律后來發(fā)展成為黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”。1947年10月，中國(guó)人民解放軍總部發(fā)布了關(guān)于重新頒布“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”的訓(xùn)令，規(guī)定“三大紀(jì)律”包括：一切行動(dòng)聽指揮，不拿群眾一針一線，一切繳獲要?dú)w公；“八項(xiàng)注意”包括：說話和氣，買賣公平，借東西要還，損壞東西要賠，不打人罵人，不損壞莊稼，不調(diào)戲婦女，不虐待俘虜［12］?！叭蠹o(jì)律、八項(xiàng)注意”是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的價(jià)值規(guī)范區(qū)別于反動(dòng)軍隊(duì)的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)要求，成為紅軍及后來八路軍、新四軍、人民解放軍政治工作的重要內(nèi)容，在加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)、團(tuán)結(jié)群眾、取得革命勝利等方面發(fā)揮了重要作用，為黨探索社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范奠定了前提和基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定，提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德?！拔鍚邸眹?guó)民公德成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。改革開放以來，我們黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的認(rèn)識(shí)與探索逐漸突破了泛政治化的傳統(tǒng)模式，趨于更加豐富完善。2006年十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建黨以來尤其是改革開放以來我們黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的科學(xué)認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是普遍性與特殊性、系統(tǒng)性與整合性的辯證統(tǒng)一。從普遍性與特殊性來看，它既體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的普遍性要求，反映了社會(huì)主義社會(huì)人們共有的價(jià)值準(zhǔn)則，又是對(duì)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了民族特色與時(shí)代特色，嚴(yán)格意義上講是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從整合性和系統(tǒng)性來看，以往人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的提煉與概括大多是從政治或道德等某一維度進(jìn)行的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是首次將多個(gè)維度的社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范集于一體，進(jìn)行總體概括與提煉，具有歷史性的突破意義；它既涵蓋了總的指導(dǎo)思想、社會(huì)共同理想，也涵蓋了民族精神、時(shí)代精神和道德觀念，既有政治價(jià)值規(guī)范，也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)范和道德價(jià)值規(guī)范。不同層次的內(nèi)容相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)整體。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上，2012年十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的高度精煉和精辟概括，是黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范探索的最新理論成果，其中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是從追求目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的凝練，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是從社會(huì)制度層面對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的凝練，也是十七大以來黨和國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)的公民意識(shí)；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的凝練，也是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的公民基本道德規(guī)范。三個(gè)層面的價(jià)值規(guī)范相互聯(lián)結(jié)，集中表征了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀的具體要求。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年的奮斗歷程中，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與探索，不斷豐富和發(fā)展著馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論，構(gòu)建形成了黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系。這一理論體系主要包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容：以人為本、為人民服務(wù)是根本價(jià)值取向，主要回答“為了誰(shuí)”的問題；消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕是現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求，主要回答“向何處去”的問題；實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是最高價(jià)值理想，主要回答“終極目標(biāo)是什么”的問題；中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系是基本價(jià)值規(guī)范，主要回答“遵守什么”的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論體系的四個(gè)方面既相互區(qū)別又有機(jī)聯(lián)系，共同規(guī)定著黨的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的性質(zhì)和方向，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育奠定理論前提和內(nèi)容基礎(chǔ)。

［1］列寧全集：第12卷［M］．北京：人民出版社，1987：97．

［2］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［3］鄧小平文選：第1卷［M］．北京：人民出版社，1994：217．

［4］十五大以來重要文獻(xiàn)選編：下［M］．北京：人民出版社，2003：1911．

［5］習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［M］．北京：人民出版社，2013：5．

［6］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009：287．

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［9］鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1993：312－313．

［10］毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：296．

［11］江澤民．論“三個(gè)代表”［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：179．

［12］毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991：1241．