孔子體育思想中的公共價值觀

郭宇杰，孫建華，張春雷

孔子的思想對現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟、文化、教育等具有重要的影響，同時對中國體育的影響也非常深遠(yuǎn)。梁啟超、嚴(yán)復(fù)、毛澤東等人都曾認(rèn)為：中國體育的發(fā)展、民族體育的強盛等都與孔子的思想有著重大的關(guān)聯(lián)。而筆者認(rèn)為，這與孔子體育思想所反映出的公共價值觀是密不可分的。當(dāng)今關(guān)于孔子體育思想的研究較為單一，缺乏對孔子體育思想系統(tǒng)的梳理。本研究通過整理和歸納孔子生前的話語及有關(guān)孔子思想的古籍，全面發(fā)掘和梳理孔子體育思想的內(nèi)容和理論，探究其反映出的公共價值觀。

一、六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”：強調(diào)德智體全面發(fā)展的教育觀

孔子在實施教育過程中特別重視學(xué)生“德育、智育和體育”的全面發(fā)展，其最具有代表性的做法就是關(guān)于“六藝”教育的實施，這也是我國奴隸社會時期學(xué)校教育中的六門教學(xué)課程?？鬃拥摹傲嚒背霈F(xiàn)在《周禮·地官·保氏》，“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！彼髮W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必須掌握的六種基本的才能，六藝中“禮”屬于德育，“書”和“數(shù)”屬于智育，“射”、“御”和“樂”屬于體育，這也是孔子在教學(xué)過程中強調(diào)德、智、體全面發(fā)展的教育觀。

孔子在教育中強調(diào)，要具備“文”，同時又要具備“武”，即指“文武兼?zhèn)洹?，同時還要達(dá)到一定的外顯禮儀標(biāo)準(zhǔn)?？鬃颖救嗽诹嚪矫嬉蚕喈?dāng)擅長，《論語·子罕》中對孔子的六藝進行了描述，達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

孔子主張學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中一定要注重德、智、體全面地發(fā)展。另外孔子在對一個人進行評價時，特別強調(diào)文、武二字，他所謂完善的理想人格必須具備“仁”、“智”、“勇”的品德。按照孔子心目中完美的人，不僅具有強壯、健康的身軀，還要掌握武技，同時還要具備一定的文學(xué)才華，文武兼?zhèn)涞耐瑫r再經(jīng)過“禮仁”的洗禮才能稱得上是一個全面的人。據(jù)《論語·陽貨》記載子路問孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

二、“不以教民戰(zhàn)，是謂棄之”：健體強兵衛(wèi)國的軍事價值觀

在春秋時期諸侯爭執(zhí)，戰(zhàn)火四起，各國諸侯紛紛開始擴充軍事儲備，人們整日處于戰(zhàn)火之中?？鬃右庾R到：“不以教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《論語·子路》）。當(dāng)國家遭受侵略時，應(yīng)該讓民眾進行軍事體育鍛煉來抵抗敵軍保護自己?！妒酚洝せ袀鳌分兄v到：“孔子曰：六藝于治一也，禮以結(jié)人、樂以發(fā)和、書以道事、詩以達(dá)意、易于神話、春秋以道義?！彪m然孔子在教學(xué)中主要教授學(xué)生德育、智育方面的內(nèi)容，但是孔子在《論語·述而》中講到自己教育的總條目是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子在學(xué)生所學(xué)的科目中增加了射、御，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)德育和智育而且要學(xué)習(xí)騎馬、射箭等技能。盡管他認(rèn)同軍事體育訓(xùn)練對一個國家的穩(wěn)定性具有重要作用，但是他在提倡人們進行軍事體育訓(xùn)練時要遵守仁道?！蹲髠鳌ぐЧ⑹荒辍分杏涊d：“冉有用矛于齊師，故能入齊軍”，根據(jù)《左傳》中詳細(xì)記載，冉有和樊遲并肩作戰(zhàn)，樊遲站在戰(zhàn)車的右側(cè)，冉有站在左側(cè)，按照古人作戰(zhàn)的規(guī)則，應(yīng)該有樊遲拿矛沖入齊軍，但是冉有覺得樊遲年齡小，用矛不夠熟練，所以冉有拿起樊遲的矛沖入齊軍。冉有的這種行為屬于孔子所教授內(nèi)容中的“仁”。季康子問冉有：“子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉有曰：“學(xué)之于孔子”（《史記·孔子世家》）。根據(jù)《禮記·射義》的記載發(fā)現(xiàn)，孔子在學(xué)生進行射御訓(xùn)練時，經(jīng)常強調(diào)：“射者，仁之道也”?？鬃釉谥鲝垖W(xué)生進行軍事體育訓(xùn)練，但是認(rèn)為軍事體育訓(xùn)練也是一種求仁的方法，仁對智勇具有統(tǒng)帥作用［1］。

孔子軍事體育觀主張“尚武崇德”，其蘊育著德育與軍事體育并存的價值觀，孔子反對戰(zhàn)爭，但是他在教授的過程中用仁來規(guī)范學(xué)生的軍事行為，在行軍打仗時更要有“仁義”之勇。

三、“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子”：競技價值觀

雖然競技體育在我國出現(xiàn)較晚，但是在我國古代商周時期就已經(jīng)有了競技體育的雛形，蹴鞠始于商周，普及與春秋戰(zhàn)國，到漢代已經(jīng)是盛行的賽事，而孔子的競技體育思想也是在這個時期形成的。根據(jù)史料考證，孔子競技價值觀主要以“禮儀射御”的形式來表達(dá)的，一方面提倡體育活動的競技性；另一方面倡導(dǎo)體育活動的參與性。

競技性觀點，主要出自《禮記·射禮》。春秋時期，每逢春秋兩季國家將會舉辦射箭比賽，在射箭比賽過程中，孔子提出了競技比賽宗旨：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，和“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！睆倪@段話中能夠看出當(dāng)時射箭比賽的競爭性，并總結(jié)經(jīng)驗、反復(fù)練習(xí)獲勝的道理。在春秋時期由于“禮崩樂壞”，孔子為了恢復(fù)西周先王之道，在競技體育中倡導(dǎo)舉行“禮射”，禮射的形式為：“卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮”（《禮記·射義》）。即集一鄉(xiāng)之人以開宴會，于習(xí)禮兼以習(xí)射。其集會之期有二：一為：三年一度，即鄉(xiāng)學(xué)生卒業(yè)而出任時舉行，時鄉(xiāng)大夫為主人，鄉(xiāng)之父來為宴客。其中最老而知禮節(jié)者為上賓，余為重賓。二為：一年兩次，即春秋二季舉行，州長以鄉(xiāng)射禮來聚集民眾在州學(xué)習(xí)射，射于州序。射箭比賽按照四個步驟進行：首先由“司馬”宣布規(guī)則，規(guī)則要求，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞；其次是：“示射”；然后：“競射”；最后為：凡參與者在舞獅隊的引導(dǎo)下進行“弓失舞”［2］。這與現(xiàn)代大型運動會的流程基本一致，首先由該地區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)人主持比賽，宣布此次賽會的精神，其次是開幕式也就是古代射箭比賽中的“示射”（一種表演的形式），接下來由各個參賽隊伍進行比賽，最后進行閉幕式?！抖Y記·射義》中記載了西周的射箭比賽，西周時，“天子將祭，必先射于澤，……而后射于射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭，”這里把射箭的成績作為一種政治待遇，參與者為了獲得優(yōu)厚的待遇，在比賽中盡可能的射的更精準(zhǔn)。這與現(xiàn)代競技比賽幾乎相同，以奧運金牌來激發(fā)運動員在比賽中能夠更高、更快、更強。而孔子崇尚西周的社會制度，所以他認(rèn)同西周時期的射箭比賽制度。另外孔子也強調(diào)參與者在比賽中的體育道德問題：“修身而發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎，若夫不肖之人，則安將能以求飲”（《禮記·射義》），孔子在這里是強調(diào)射箭比賽中體育道德的問題，所謂“修身”和“賢者”指的是有道德的人，有道德的人在比賽中才能射中，中與不中更多是取決于個人的道德修養(yǎng)。這一觀點雖然有一些唯心主義，不完全切合實際，但是孔子的這一觀點是強調(diào)人的體育道德意識。

孔子還提出在體育比賽中參與性與競技性并重的觀點，據(jù)《論語·八佾》，他說“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！彼J(rèn)為：君子之間是沒有爭執(zhí)的，唯一爭斗的就是體育比賽，以競賽來決定勝負(fù)，運動員要在比賽中表現(xiàn)出君子的禮貌和謙讓，賽后不論勝者還是敗者同桌共飲，增進友誼。孔子認(rèn)為競技體育的成績能夠凸顯君子的英雄本色，但是在比賽過程中，禮儀和道德之間的爭奪更能彰顯君子本色。

四、“游于藝”：順應(yīng)自然的自然價值觀

自然教育是一種有計劃有目的的、自然和諧的、人性化的教育理念，在人的教育過程中要順應(yīng)事物客觀發(fā)展的自然規(guī)律［3］?？鬃邮侵慕逃?，在他的教育思想中凸顯著自然主義思想?！墩撜Z·為政》中記載的孔子著名話語，“子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這番話強調(diào)人的人生觀、價值觀、教育觀、政治觀及社會觀的形成要順應(yīng)自然。另外孔子的“天命論”倡導(dǎo)人的命運服從于自然，受命而順應(yīng)天命，不能悖逆自然?！墩撜Z·陽貨》中的“天何言載！四時行焉，百物生焉，天何言哉”及《論語·顏淵》中的“死生有命，富貴在天”等，這些話語都彰顯著濃烈的自然主義味道。孔子主張運用自然天性來培養(yǎng)人的思想和觀念，在教育過程中強調(diào)人以仁之心來順應(yīng)天命達(dá)到對自然秩序的遵循和服從，最終塑造和培養(yǎng)理想的人——自然人。

孔子針對當(dāng)時的教育環(huán)境和理念，提出了以“自然教育”為理念的體育思想，在實踐過程中以“勞逸結(jié)合”為立足點，從理論學(xué)習(xí)和體育活動相結(jié)合的道路來凸顯自然體育思想的特質(zhì)?！墩撜Z·述而》中“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”的“游”和“藝”二字被現(xiàn)代研究者解釋為：體育鍛煉和娛樂活動等［4］。但是漢代的鄭玄將孔子這一教學(xué)手段解釋為讓學(xué)生帶著問題和要學(xué)習(xí)的內(nèi)容在郊游或體育游戲時進行思維發(fā)散和知識拓展，是把理論知識運用到實踐當(dāng)中的一種教育理念。

在學(xué)生體育訓(xùn)練方面，孔子也遵循了因材施教的原則，他對學(xué)生講：“射不主皮，為力不同科，古之道也”（《論語·八佾》），他要求不同年齡段的學(xué)生在進行射箭時使用的弓及射的距離都要順應(yīng)自身的力量，在使用弓方面要按照年齡階段來使用相應(yīng)強度的弓，在射箭比賽過程中，應(yīng)根據(jù)自身力量來確定要射的遠(yuǎn)度，以射中靶心為目的，而不要求射穿靶子的極強力量。

五、“不有博弈者乎？為之猶賢乎已”：運動養(yǎng)生的健康價值觀

孔子在教授學(xué)生時不僅培養(yǎng)了學(xué)生的德、才、藝、樂、禮、仁等思想品德和禮樂方面的修養(yǎng)，而且傳授學(xué)生強身健體之道?？鬃悠呤溃绰勂渖眢w不健。古人將其視為“七十古來稀”，這對孔子的健身觀點給予了充分的肯定?？鬃映珜?dǎo)運動養(yǎng)生，其養(yǎng)生觀主要對日常的飲食起居規(guī)范而生發(fā)出來的，休閑觀主要由事物的博弈而闡發(fā)的。

孔子對日常飲食起居的要求主要體現(xiàn)在對食、寢的規(guī)范，他認(rèn)為人在吃飯時如果大聲的說話是很不禮貌的，同時也影響食物的消化，所以主張“食不語”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。為了能夠讓學(xué)生健康的飲食，他對飲食的質(zhì)量進行了界定：“色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食”（《論語·鄉(xiāng)黨》）；并且有對每次飲食量的標(biāo)準(zhǔn)進行了劃分：“肉雖多，不使勝食氣”和“惟酒無量，不及亂”。另外孔子還提到了睡覺時的行為規(guī)范，如“寢不尸”，這句話強調(diào)的是人在睡覺時對睡姿的要求，這里“尸”的說法，并不是討論死人的問題，而是來描述死尸的姿勢，“寢不尸”實際上是指人不能直挺挺的躺著睡覺，只有死尸的身體才是直挺挺的躺著，如果睡覺時像死尸那樣躺著不利于人體的生理健康。

孔子的養(yǎng)生之道在于他不僅認(rèn)識到飲食規(guī)范與生命的關(guān)系，而且認(rèn)識到只靠飲食規(guī)范不能達(dá)到健體的目的，還需要通過一些身體的活動使自身強健碩壯。所以他說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已，（《論語·陽貨》）”他建議學(xué)生每日吃完飯后要做一些休閑娛樂性的健身游戲，這樣就能夠延緩衰老?？鬃舆€非常贊同到戶外運動讓大自然來洗禮學(xué)生，通過大自然的自然屬性使學(xué)生達(dá)到健身和開闊心胸的效果。為了能投入大自然的懷抱，曾晰向孔子提出：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”，孔子曰：吾與點也（《論語·先進》）。明末清初的教育家顏元認(rèn)為：孔門習(xí)行禮樂射御之學(xué)，健人筋骨，和人血氣，調(diào)人情性，長人仁義［5］。在孔子的體育活動中，除了射、御以外，還進行其他的娛樂活動，《孟子·盡心章向上》和《孟子·萬章章句下》中寫到的：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”和“孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較”，分別對孔子喜愛的釣魚、登山和狩獵等體育活動的描述。

縱觀孔子的體育思想，他始終把體育作為一種教育的手段來培養(yǎng)和鍛煉人，其體育思想的中心要求體育教育、軍事體育、競技體育等都建立在禮仁的價值觀基礎(chǔ)上。通過對其體育思想進行理性的評價和概括，可以認(rèn)清其體育思想所反映出的公共價值觀。而孔子這些思想，在現(xiàn)代人看來仍具有一定的前沿性。

［1］王聯(lián)斌．中華武德通史［M］．北京：解放軍出版社，1998：59－67．

［2］熊曉正．明禮儀知進退的射禮［J］．體育文史，1984（3）：39－41．

［3］張文．“自然教育”的魅力［N］．光明日報，2001－09－06（2）．

［4］劉寶楠．論語正義［M］．上海：上海書店，1986：307．

［5］鐘錂．顏習(xí)齋先生言行錄·學(xué)人．叢書集成．