精神生態(tài)視域下的蕭紅小說(shuō)女性形象

何冬梅

(江漢大學(xué) 武漢語(yǔ)言文化研究中心，武漢 430056)

生活在舊時(shí)代的蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)特的女作家，她的一生經(jīng)歷了一個(gè)不幸的女人從生到死所歷經(jīng)的所有困苦和磨難。從早期的《王阿嫂之死》到最后一篇小說(shuō)《小城三月》，蕭紅絕大部分作品都以女性為主角?！霸?0世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作中，蕭紅始終如一地以女性視角和女性生命體驗(yàn)為切入點(diǎn)，注重從生與死、心靈與肉體等多重層面寫出廣大女性的生存真相，具有一種直面慘淡人生的真切感與逼真感，這是任何一個(gè)作家都無(wú)法替代的。”［1］“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況?！保?］就現(xiàn)實(shí)的人的存在來(lái)說(shuō)，人既是一種生物性的存在，又是一種社會(huì)性的存在，同時(shí)，更是一種精神性的存在。精神生態(tài)在關(guān)注自身所處的生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，更關(guān)注主體內(nèi)在意義世界。而“女人是更契合大地、更為植物性的生物”［3］，女性被生態(tài)學(xué)者認(rèn)為是更接近自然的生物群落。從生態(tài)學(xué)角度，特別是精神生態(tài)的角度解讀女性，更貼近女性的生命本真狀態(tài)，也更能反映女性的個(gè)體生命體驗(yàn)。解讀蕭紅小說(shuō)女性形象的精神生態(tài)，有利于探索20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)底層的女性的生存狀態(tài)和生命悲劇，有利于揭示造成女性生態(tài)危機(jī)與困境的社會(huì)、文化及歷史根源。

一、動(dòng)物性存在:人的本真意義的失落

女性這個(gè)生物群體，無(wú)論從生理屬性還是在精神需求上都有著與男性群體不一樣的本質(zhì)特征。動(dòng)物最關(guān)心的是自己的身體，它們只是通過(guò)身體的不同反應(yīng)來(lái)感受周圍的環(huán)境。蕭紅也恰恰是通過(guò)身體的描寫來(lái)反映女性動(dòng)物性的生存狀態(tài)的，而精神的受虐與身體的受虐是不可分的。波伏娃在《第二性》中指出:“女人的身體是她在世界上的處境的主要因素之一?！鄙眢w的被使用、被踐踏、被毀滅，乃至成為丑陋的女體，說(shuō)明了女性群體處境的艱難困苦。蕭紅的小說(shuō)很少去寫女性身體之美，相反更多是呈現(xiàn)出動(dòng)物性特征。麻面婆是“一只母熊”、“一捆稻草”，金枝是“米田上稻草人”、“一個(gè)垃圾桶”，王婆被孩子們說(shuō)成是“貓頭鷹”，金枝的母親在生氣的時(shí)候，“上唇特別長(zhǎng)，而且唇的中央那一部分尖尖的，完全像鳥的嘴”。月英是打漁村最美的女人，她生就一對(duì)多情的眼睛，“每個(gè)人接觸她的目光，好比落到棉絨中那樣溫暖愉快”。但是這個(gè)“最美的女人”在瀕臨死亡時(shí)身體變成了“小蟲們的洞穴”，她好像“一頭患病的貓兒，孤獨(dú)而絕望”。這些描寫真實(shí)地再現(xiàn)了在男權(quán)文化之下女子身體被殘害的真相，也還原了女性艱難的生存真相。

人的生命是有意識(shí)的，而無(wú)意識(shí)的生命的活動(dòng)則是非人的、動(dòng)物式的。蕭紅在小說(shuō)中以“越軌的筆致觸及了女性獨(dú)有的‘性經(jīng)驗(yàn)’、‘做母親的經(jīng)歷’、‘性別奴役’以及由疾病、自盡、意外死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)等所導(dǎo)致的生命體驗(yàn)和身體經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)集女性的生命體驗(yàn)和身體體驗(yàn)之大成”［4］。而這些專屬于女性的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是具有非自主、無(wú)意識(shí)的動(dòng)物性的。性別影響人的命運(yùn)，在蕭紅的筆下，女性從來(lái)到這個(gè)世界就注定了苦難的一生。女孩從誕生之日起，就被如草芥般地輕視與踐踏。王婆的女兒小鐘由于母親的忙碌與疏忽而摔死，在流盡最后一滴血后，受盡痛苦像小狗一樣可憐地死去。小金枝來(lái)到世上僅一個(gè)月就被貧窮殘暴的父親像摔一件家里的物件一樣摔死了，被葬在亂墳崗。女孩長(zhǎng)大了，做女人、做妻子、做母親都讓她們經(jīng)歷了從肉體到精神的磨難。

1.被蹂躪的情愛(ài)

法國(guó)作家法朗士說(shuō)過(guò)“女子沒(méi)有愛(ài)，就好像花兒沒(méi)有香似的”。擁有美好愛(ài)情是人類正常、健康的情感欲望，也是最基本、最合理的自然性欲求。但是在蕭紅筆下，女孩們的愛(ài)情是缺席的?！渡缊?chǎng)》中的金枝渴望擁有美好的愛(ài)情，渴望在愛(ài)情中尋找庇護(hù)，她魂不守舍地戀著成業(yè)，一心一意要嫁給他，而成業(yè)要見金枝，則是因?yàn)樽约耗贻p的身體需要她，他從未想過(guò)金枝的感情需要。愛(ài)的道路上沒(méi)有溫情，沒(méi)有甜蜜，只有男性本能欲望支配下的暴力占有。女性只是男性發(fā)泄生理欲望的工具。金枝愛(ài)的代價(jià)就是把肉體獻(xiàn)給了一個(gè)禽獸不如的男人，而靈魂卻為此一直遭受著屈辱?！澳袡?quán)制在把婦女變成一個(gè)性對(duì)象的同時(shí)，卻不鼓勵(lì)她享受被認(rèn)為是她命運(yùn)所在的性行為。相反強(qiáng)迫她遭受性行為之苦，并為自己的性行為感到羞恥?？偟膩?lái)說(shuō)，她幾乎只能作為一個(gè)性動(dòng)物存在，因?yàn)闅v史上的大多數(shù)婦女都被局限在動(dòng)物生活的文化層面上，為男性提供性發(fā)泄渠道，發(fā)揮繁衍和撫養(yǎng)后代的動(dòng)物性功能?！保?］金枝的遭遇重復(fù)著千千萬(wàn)萬(wàn)鄉(xiāng)村婦女的老路，這條路上沒(méi)有愛(ài)情，沒(méi)有陽(yáng)光，也似乎沒(méi)有盡頭……《小城三月》中的翠姨，一個(gè)“漂亮的像棵新開的臘梅”、被現(xiàn)代文明新思想浸潤(rùn)的女性，她夢(mèng)想中的愛(ài)情是自由的、平等的，然而她的所有情感取向與內(nèi)心隱秘卻被“心上人”熟視無(wú)睹。她痛苦、她掙扎，但她無(wú)力改變要嫁給一個(gè)又丑又小的男人的事實(shí)。她只有抑郁而死。因?yàn)?，在那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)，一個(gè)弱女子去談愛(ài)情是多么奢侈啊!愛(ài)情的缺席使女人的生命空虛而荒蕪。

2.獲罪的生育

生育本是人類最崇高、最美好的創(chuàng)造性行為，也是女性的生理本能。女性是通過(guò)生育途徑體現(xiàn)生命價(jià)值和擴(kuò)張自我意識(shí)的?！吧边@個(gè)字眼所具有的神圣意義在蕭紅筆下完全被消解。女人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)具有“共時(shí)性”，一邊是豬狗在下崽，一邊是女人在生產(chǎn)。這種人與動(dòng)物對(duì)照性描寫，觸目驚心地展示了女性的生育處境如同動(dòng)物，甚至不如動(dòng)物。生育已經(jīng)成為一種不能自主的、無(wú)目的的自然行為，和豬狗的繁殖是同一歸屬，呈現(xiàn)出人與動(dòng)物的“同質(zhì)性”。在這片“人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死”的鄉(xiāng)村土地上，生命延續(xù)著，但又如此盲目、悲哀，而女人生命就如“蚊蟲畜生般”卑微，生命的誕生成了一種罪行，甚至遭到了男性無(wú)情的忽視與憎惡。在蕭紅筆下，女性的生育則有一種特殊的解釋——“刑罰的日子”。那是女人無(wú)可逃避的生與死的浩劫，令人慘不忍睹:麻面婆在生孩子時(shí)痛不欲生，大聲哭鬧，“肚子疼死了，拿刀快把我的肚子割開吧”。“王阿嫂的眼睛像一個(gè)大塊的亮珠，雖然閃光而不能活動(dòng)。她的嘴張得怕人，像猿猴一樣，牙齒拼命地向外突出?！蔽骞霉玫慕憬惚浑y產(chǎn)折磨得奄奄一息，臉色灰白，仿佛是具僵尸，接生婆為避“壓財(cái)”之嫌，竟然卷走產(chǎn)婦身下鋪的柴草，讓她光著身子在炕上爬滾，丈夫見她生產(chǎn)就發(fā)脾氣，罵她“裝死”，一點(diǎn)聲音也不許她哼叫，用長(zhǎng)煙袋打她，用大盆的冷水潑她……生育于她們既不是兩情相悅的愛(ài)的結(jié)晶，也不承載著延續(xù)種族的神圣，它是動(dòng)物般的本能，它是女人作為男性欲望載體無(wú)以掙脫的宿命，是女性之軀體任人擺布的必然結(jié)果。男人只會(huì)享受性愛(ài)過(guò)程的快樂(lè)，而由此帶來(lái)的懷孕、生育痛苦甚至死亡的威脅全由女人來(lái)承擔(dān)。當(dāng)生育已降低為動(dòng)物般的本能時(shí)，作為奴隸的女性，她們的價(jià)值、尊嚴(yán)已破敗不堪。生育是由不可抗拒的自然天性所決定的，只要生育是一種自然現(xiàn)象，婦女就注定要成為社會(huì)剝削的對(duì)象。

3.缺席的母愛(ài)

母愛(ài)，是女人的本能和天性，又是歷史形成的女性特征?！耙『⑽視?huì)成了個(gè)廢物”，蕭紅借王婆之口對(duì)母性進(jìn)行了拒絕。當(dāng)人性被艱難的生存處境所扭曲時(shí)，母愛(ài)也隨之消解。《生死場(chǎng)》中王婆講述她三歲的女兒摔死在鐵犁上時(shí)簡(jiǎn)直就像一個(gè)魔鬼，她只顧割麥，孩子摔死在鐵犁上面不淌一滴淚。金枝的母親不能說(shuō)不愛(ài)金枝，但當(dāng)金枝將尚未成熟的青柿子摘下來(lái)時(shí)，她竟“老虎一般捕住自己的女兒，金枝的鼻子立刻流血”。母親一向是這樣的，很愛(ài)護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛(ài)護(hù)菜棵了，農(nóng)家無(wú)論是菜棵，或是一株茅草，也要超過(guò)人的價(jià)值。金枝到城里打工，遭到了惡勢(shì)力的強(qiáng)暴與蹂躪，但她的母親只對(duì)金枝帶回來(lái)的鈔票感興趣，完全忽視女兒的羞恨與屈辱。就像《生死場(chǎng)》中描述的:“鄉(xiāng)村的母親們對(duì)于孩子們永遠(yuǎn)和敵人一般——媽媽摧殘孩子永遠(yuǎn)瘋狂著。”在現(xiàn)實(shí)生活的重壓下，在男權(quán)壓迫的折磨下，善良無(wú)私偉大的母愛(ài)蕩然無(wú)存。

舍勒認(rèn)為:“精神是永遠(yuǎn)屬于人本身的，是一種時(shí)刻產(chǎn)生著的‘行為秩序結(jié)構(gòu)’。”［6］1338“對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這精神氣質(zhì)的根本乃首先在于愛(ài)與恨的秩序。”［6］739在舍勒看來(lái)，精神的價(jià)值判斷與情感的價(jià)值判斷是一致的。在蕭紅的小說(shuō)中可以看到，女性形象作為“女人”的自然特質(zhì)被扭曲了，甚至作為“人”的屬性都在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前湮沒(méi)了。人性的自然需求被踐踏，人的尊嚴(yán)被欺凌，女性生命是輕賤的、卑微的。由于人的本真意義的失落，女性的精神生態(tài)也呈現(xiàn)出無(wú)愛(ài)的荒蕪狀態(tài)。

二、受虐的奴性:精神的劣根性

1.忍耐與順從

在東北這塊土地上，延續(xù)兩千多年的封建意識(shí)仍然很嚴(yán)重。男性一直居于主導(dǎo)地位，婦女則被視做男性的附屬品，是被奴役的對(duì)象。蕭紅筆下的女性多居于社會(huì)的最底層，與性別相關(guān)聯(lián)，她們的許多痛苦是與生俱來(lái)的，因而也是無(wú)奈的、不可選擇的?！澳腥撕褪瘔K一般硬”，男人只讓女人想到一個(gè)字“怕”。男人是“野獸”、“獵犬”，女人是“小雞”、“死尸”、“捕捉物”?？傊腥耸恰把讻龅娜祟悺?，這是女人混合著血與淚的生命體驗(yàn)。在男人的強(qiáng)權(quán)面前，女人只有承受，只有順從。她們和男人一樣勞作，回到家還要洗衣、做飯、帶孩子，在男人被生活的重壓壓得喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，還被當(dāng)做發(fā)泄的對(duì)象，在男人的罵聲中，在他們野蠻的拳頭下，女人默默地承受，直到被折磨致死。月英這個(gè)打漁村里最美麗的女人，癱在床上不能自理，在丈夫的極端漠視甚至詛咒下，無(wú)比凄慘地死去?！渡缊?chǎng)》是這樣描寫“二里半”的妻子“麻面婆”的:“她們的性情不好反抗，不好爭(zhēng)斗，她們的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉。”所有的男人都不關(guān)心自己的妻子，而女性則無(wú)言地默許男性權(quán)威的合理存在。老胡家的大孫媳婦被丈夫打了，不僅沒(méi)有任何反抗，反而對(duì)人說(shuō):“哪個(gè)男人不打女人呢?”順從已經(jīng)成為女人的精神烙印，她們麻木得不曉得要關(guān)心、愛(ài)惜、保護(hù)自己。她們?cè)购弈腥耍棺约旱拿缓?，好像女人受多大的罪都是命該如此?/p>

2.麻木與冷酷

女人們不僅被動(dòng)地成為男權(quán)文化的犧牲品和殉葬品，還有意無(wú)意地成為男權(quán)文化的幫兇、封建倫理道德的捍衛(wèi)者?！逗籼m河傳》里12歲的小團(tuán)圓媳婦，僅僅因?yàn)閭€(gè)頭長(zhǎng)得高一點(diǎn)，“頭一天到婆家，吃飯就吃三大碗”，便被鄰居判定不合規(guī)矩。婆婆為把她調(diào)教成為一個(gè)良家婦女，按照祖?zhèn)鞯募乙?guī)家法日日用鞭子抽她，用針扎她。連打了一個(gè)多月終于打出病來(lái)，又好心為她治病，但請(qǐng)來(lái)的卻是跳大神的和“云游真人”。眼見著她病一天重似一天，最后竟異想天開把小團(tuán)圓媳婦抬入裝滿熱水的大缸里“洗澡”，整整燙了三次，硬生生把一個(gè)原本健康活潑的孩子“治”死了。小團(tuán)圓媳婦死在婆婆的“關(guān)心”之下，圍觀這場(chǎng)悲劇始末的人大都是婦女，她們?cè)谛蕾p一種“善良”的殺人場(chǎng)面時(shí)又扮演著幫兇的角色。年輕、厚道而開朗的王大姐，因她選擇嫁給貧困的磨官——馮歪嘴子并給他生孩子，也在眾人奚落、冷言冷語(yǔ)中頂著“壞女人”的名聲死去。這些受男權(quán)意識(shí)毒害的女人一方面自身充當(dāng)了封建秩序的犧牲品，另一方面又不自覺(jué)地參與迫害她們的同伴。她們構(gòu)成了一個(gè)生活在古老精神世界里麻木而冷酷的無(wú)意識(shí)幫兇群體。女人自身的愚昧狹隘顯示出它具有的殘酷性。被男權(quán)文化教化后的女性，一方面將男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求內(nèi)化為自身的立身之本亦步亦趨地效仿執(zhí)行，另一方面還以自己的教育方式或慈愛(ài)或殘忍地日復(fù)一日地塑造著男性文化要求的女性。奴性中加入獸性的成分，這是女性精神上的劣根性。

“蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡”，這是蕭紅小說(shuō)中女性形象生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。她們的自然人性遭到漠視與踐踏，她們的精神生態(tài)也是荒蕪與扭曲的。

三、生態(tài)位低下:被男權(quán)社會(huì)放逐的靈魂

“生態(tài)位”是一個(gè)生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)。動(dòng)物生態(tài)學(xué)家Charles Elton認(rèn)為，生態(tài)位是物種在生物群落中的地位和角色?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)位是一個(gè)物種所處的環(huán)境以及其本身生活習(xí)性的總和。在蕭紅的小說(shuō)中，女人是自然的奴隸、男人的奴隸、社會(huì)的奴隸，女性的生態(tài)位是低下的。而造成女性形象生態(tài)位低下的主要因素是被“男權(quán)社會(huì)”的放逐。女性更接近于自然，而男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視?？辶铡溰缣卣J(rèn)為:“因?yàn)榕说纳砉δ堋?、養(yǎng)育和撫養(yǎng)孩子被看做更接近自然，她們?cè)谖幕秶纳鐣?huì)角色比男人低。通過(guò)象征，女人就因?yàn)樗齻兊娜蝿?wù)和角色、因?yàn)楸慌懦龉餐w的功能之外受到貶低，而權(quán)力正來(lái)自共同體的功能?！保?］生物學(xué)上的差異導(dǎo)致男女兩性在經(jīng)濟(jì)上的不平等，最終導(dǎo)致女人被動(dòng)與低下的社會(huì)地位。女性由于生理上的弱勢(shì)因素所導(dǎo)致的最初的經(jīng)濟(jì)地位的軟弱只是為女性走上劣等性的命運(yùn)提供了客觀條件?！澳腥耸茄讻龅娜祟悺?，這是蕭紅小說(shuō)中所有女性的深切體驗(yàn)?！拔液拗袊?guó)人”的含義是恨處于權(quán)力中心的男人，是基于女性主體對(duì)男性世界的強(qiáng)烈批判。安德烈·科拉德在其著作《強(qiáng)暴自然》中說(shuō)過(guò):“在父權(quán)社會(huì)里，自然界、動(dòng)物以及女性都被男性具體客觀化，被捕獲、侵略、殖民、占有、消費(fèi)，并被強(qiáng)迫去生產(chǎn)和生育。這樣一種對(duì)野生的、天然的世界萬(wàn)物整體性的侵犯真可以稱得上是強(qiáng)暴。這強(qiáng)暴本身是由對(duì)生命的恐懼和拒絕所激發(fā)的，而它也使壓迫者在施暴時(shí)產(chǎn)生了一種幻覺(jué):自己是有控制力的，是充滿力量的，是實(shí)實(shí)在在活著的。自然界、動(dòng)物是和女性位于同一階層的，他們都被迫處于一種弱勢(shì)的、無(wú)權(quán)利的境地。而男性也因此深信自己是天生具有優(yōu)越感的，并且以此信念行事……”造成女性動(dòng)物性生存境地的首先是男人，男權(quán)中心社會(huì)賦予任何一個(gè)男人統(tǒng)治壓迫女人的天生權(quán)力。在男權(quán)社會(huì)里，強(qiáng)權(quán)與暴力往往與男權(quán)制是分不開的。女人最經(jīng)常、最直接的迫害來(lái)自男人。女性無(wú)論在男權(quán)社會(huì)籠罩下的哪種時(shí)代面前，始終是以弱者的姿態(tài)而存在的?？嚯y的日子讓男人感受到了艱辛與不易，男性按傳統(tǒng)習(xí)慣仍然可以肆無(wú)忌憚地拿女性出氣。而女性呢?處于多重壓迫下的苦難日子更是壓榨了她們的幸福和做人最基本的權(quán)利。女人只有性別，沒(méi)有自我，沒(méi)有自我的思想和意識(shí)。在男權(quán)社會(huì)里，女性只能是一個(gè)被役用的物件，無(wú)法從平等的對(duì)話與交流中獲得男性的理解和尊重。

四、結(jié) 語(yǔ)

環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為:“一種倫理學(xué)只有當(dāng)它對(duì)動(dòng)物、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)給予了某種恰當(dāng)?shù)淖鹬貢r(shí)，它才是完整的?！迸说纳w驗(yàn)是與全人類的苦難及其生存方式密切相關(guān)的。關(guān)注女人就是關(guān)注人類，女人如果不能從被奴役被損害的境況中解脫出來(lái)，全人類也不能得到徹底解放。蕭紅始終堅(jiān)持自己的女性立場(chǎng)，也未忘卻女性關(guān)懷。她的作品深刻揭示出丑陋的社會(huì)嚴(yán)重吞噬女性生命活力的殘酷現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)形成強(qiáng)大的批判力量，為女性人性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作出了痛苦而又真誠(chéng)的思考。從早期的《生死場(chǎng)》到后期的《呼蘭河傳》《小城三月》，蕭紅筆下展開了一幅幅令人心悸的女性苦難生存畫卷，王婆、月英、五姑姑、王阿嫂、翠姨等，她們每一個(gè)人都有一段心酸的被男性凌辱的故事，她們命運(yùn)的集合，就是中國(guó)最底層女性苦難命運(yùn)的真實(shí)寫照。蕭紅從農(nóng)村女性原始生存狀態(tài)出發(fā)，通過(guò)眾多瑣細(xì)的日常生活細(xì)節(jié)的描寫，揭示男權(quán)社會(huì)下的女性精神生態(tài)的卑賤、荒蕪與扭曲。這是人類文明衰微的表征，也是人類歷史文化的悲哀，它阻礙女性生命力的發(fā)展，是人類走向進(jìn)步的極大障礙?！芭瞬皇翘焐?，而是后天形成的。”［8］波伏娃認(rèn)為，女性的劣等性特質(zhì)是在由諸多因素構(gòu)成的復(fù)雜的生存處境中逐漸形成的，而不是生就的。女性的生存悲劇表明，平等競(jìng)爭(zhēng)、自由寬松的社會(huì)人文環(huán)境能帶給女性人性健康發(fā)展的自由空間，能發(fā)揮女性的創(chuàng)造力。同時(shí)，女性也必須走出男性的陰影，消除對(duì)男性的依附意識(shí)的封建積垢，從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生和世界，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人性價(jià)值。女性理想的家園應(yīng)該是充滿自由平等的氣息、女性自我價(jià)值能夠得到充分理解和尊重的精神家園。身為女人是蕭紅最大的痛苦和不幸，因此她用自己的血淚著書，為人們塑造了和她一樣的不幸生活在男權(quán)社會(huì)的女人們。蕭紅的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)返了，但蕭紅和她的女性形象們?cè)诮^望中吶喊與徘徊的身影一直留在人們的腦海里，會(huì)時(shí)刻提醒人們深思:女人該如何找準(zhǔn)自己的生態(tài)位，女性的人格該如何健康、持續(xù)發(fā)展。

［1］單 元.走進(jìn)蕭紅世界［M］.武漢:湖北人民出版社，2002:186.

［2］雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況［M］.王德峰，譯.上海:上海譯文出版社，1997:2.

［3］舍 勒.資本主義的未來(lái)［M］.羅悌倫，等，譯.北京:三聯(lián)書店，1997:89-90.

［4］王桂青.女性世界的生死輾轉(zhuǎn)與自我拯救——《生死場(chǎng)》再解讀［J］.東方論壇，2007(6):66.

［5］米利特.性政治［M］.宋文偉，譯.南京:江蘇人民出版社，2001:32.

［6］劉小楓.舍勒選集(下)［M］.上海:三聯(lián)書店，1999.

［7］麥茜特.自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命［M］.吳國(guó)盛，等，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1999:158-159.

［8］波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京:中國(guó)書籍出版社，1998:156.