大江健三郎研究在中國(guó):1988—2000

胡毅美，蘭立亮

(1.天津商業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，天津 300134;2.河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 開封 475001)

作為日本當(dāng)代文學(xué)的旗手，大江健三郎在獲得1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前并未受到中國(guó)讀者和研究者的普遍關(guān)注，只有《突然變成啞巴》《空中怪物阿歸》《飼育》三個(gè)短篇被分別收錄在三本不同的日本小說(shuō)集中。何培忠和李德純兩位學(xué)者是較早注意到大江健三郎小說(shuō)創(chuàng)作傾向的學(xué)者。何培忠的《1982年日本小說(shuō)創(chuàng)作一瞥》一文提到了大江的《聽“雨樹”的女人們》，結(jié)合當(dāng)時(shí)蘇美之間核競(jìng)賽的社會(huì)背景，認(rèn)為該作寫作手法比較晦澀，是大江小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一部“深刻反映核武器時(shí)代日本文學(xué)家思想動(dòng)態(tài)的重要作品”。［1］李德純認(rèn)為大江的早期作品如《飼育》(1958)、《人羊》(1958)以及《出其不意變成啞巴》(1958)等“從不同角度揭露了美國(guó)在占領(lǐng)日本期間的劣跡丑行，具有一定的民族意識(shí)和愛國(guó)思想”。［2］可以說(shuō)，二人的研究均指出了大江小說(shuō)與時(shí)代的緊密關(guān)系，雖不是大江文學(xué)的專論，但也涉及了大江小說(shuō)的一些重要主題，成為中國(guó)讀者了解大江文學(xué)的一個(gè)窗口。

一、文學(xué)綜論:大江文學(xué)背景和主題特征的考察

從大江文學(xué)專論的角度來(lái)看，王琢1988年發(fā)表的《人·存在·歷史·文學(xué)——大江健三郎小說(shuō)論綱》可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)較為全面地論述大江小說(shuō)創(chuàng)作的開山之作。在這篇論文中，王琢將大江的小說(shuō)創(chuàng)作分為惶惑與生存危機(jī)意識(shí)(1957—1964)、恐慌與歷史文化意識(shí)(1965—1979)、超越與文學(xué)審美意識(shí)(1980—?)三個(gè)階段。作者指出，《奇妙的工作》《死者的奢華》等大江早期作品的主題，就是描寫現(xiàn)代人的孤獨(dú)感以及在現(xiàn)實(shí)中失落的自我。作者認(rèn)為，大江小說(shuō)的敘述者“我”，體現(xiàn)了理智恢復(fù)期的迷茫，比以頹廢主義美學(xué)為主體，描寫人失去理智后瘋狂狀態(tài)的石原慎太郎的“太陽(yáng)族”文學(xué)具有更深的社會(huì)文化內(nèi)涵和更高的文學(xué)價(jià)值。作者還將大江文學(xué)和日本私小說(shuō)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，指出大江對(duì)私小說(shuō)關(guān)于故事結(jié)局性或目的性即“寫什么”這一敘事觀念的反思，表現(xiàn)了對(duì)過(guò)程性敘事觀念——“如何寫”的執(zhí)著。［3］該文對(duì)大江的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了較為全面的論述，對(duì)作品個(gè)案的研究雖沒(méi)有全面展開，但分析鞭辟入里，具有真知灼見，對(duì)其后的研究者具有重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值?？梢哉f(shuō)，這篇論文正式宣告了中國(guó)真正意義上的大江健三郎研究的起航。

另一位較早關(guān)注大江小說(shuō)創(chuàng)作的研究者是孫樹林，在《大江健三郎及其早期作品》中，他敏銳地認(rèn)識(shí)到大江小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值，號(hào)召日語(yǔ)界同仁閱讀原著，將大江文學(xué)研究推向深入。作者認(rèn)為，大江所處的時(shí)代充滿了矛盾，年輕一代與老一代價(jià)值觀念的不同、民主主義與封建主義乃至軍國(guó)主義殘余的矛盾、四國(guó)的山村和擁有現(xiàn)代文明的大城市東京的差異、東西方文化的沖突等要素造成大江的失落感與自卑心態(tài)，這些構(gòu)成了大江早期小說(shuō)創(chuàng)作的思想根基。［4］作者在對(duì)大江人生經(jīng)歷和創(chuàng)作生涯進(jìn)行全面描述的同時(shí)，指出了大江早期作品的創(chuàng)作特色和思想根源。由于篇幅所限，這篇論文主要探討了大江早期具有存在主義傾向的作品，并未涉及他中期之后更為復(fù)雜多樣的創(chuàng)作。

1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，大江作為戰(zhàn)后民主主義旗手一貫的反強(qiáng)權(quán)、反天皇制姿態(tài)以及其正確的歷史認(rèn)識(shí)引起了中國(guó)讀者和研究者的共鳴和激賞。從1995年到2000年，大江文學(xué)研究在國(guó)內(nèi)掀起了一股熱潮?？梢哉f(shuō)，大江文學(xué)在中國(guó)的譯介和研究與其“文學(xué)介入社會(huì)”的創(chuàng)作姿態(tài)不無(wú)關(guān)系。僅僅在1995年就出現(xiàn)近30余篇論文。不過(guò)這些論文大多停留在對(duì)大江生平和創(chuàng)作經(jīng)歷的介紹上，甚至一些研究論文幾乎成了大江作品的梗概介紹。這些零散的印象式批評(píng)以及套用存在主義理論的片斷式論說(shuō)體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)日本文學(xué)研究界對(duì)大江的“意外”獲獎(jiǎng)是何等手忙腳亂。從研究對(duì)象來(lái)看，這一時(shí)期的研究也多集中在大江早期的短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《個(gè)人的體驗(yàn)》上，研究方法也多采用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法。

在如此繁多的研究中，世龍的《大江健三郎的文學(xué)觀及文學(xué)特征》揭示了大江文學(xué)的主要特征。作者認(rèn)為，貼近西方式的理性是大江文學(xué)與日本文學(xué)傳統(tǒng)的最大差別，這種創(chuàng)作特征貫串大江文學(xué)始終，從而使大江文學(xué)不像川端康成那樣最終回歸到日本文學(xué)傳統(tǒng)。［5］許金龍認(rèn)為，大江對(duì)外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)和文學(xué)思潮抱有強(qiáng)烈的興趣。從大江近年來(lái)的創(chuàng)作活動(dòng)可以看到，大江站在世界文學(xué)的最前沿，既是日本戰(zhàn)后文學(xué)的繼承者，又是薩特和加繆等存在主義文學(xué)的代理人，在這個(gè)意義上，似乎可以認(rèn)為大江文學(xué)已經(jīng)超越了日本戰(zhàn)后文學(xué)。［6］許金龍、世龍的觀點(diǎn)間接指出，研究大江文學(xué)，需要具有較為深厚的西方學(xué)術(shù)背景，不能將其局限在一個(gè)框架之內(nèi)，否則很難真正觸及大江文學(xué)的本質(zhì)。遺憾的是，在中國(guó)的日本文學(xué)研究界，以作家為中心的評(píng)傳式研究和把文學(xué)看做是社會(huì)反映的社會(huì)歷史批評(píng)范式仍然占據(jù)主流地位，這兩種方法對(duì)豐富多彩的大江文學(xué)來(lái)說(shuō)顯然是不夠的，從而也在很大程度上影響了這一時(shí)期大江研究的整體水平。

1995年以后，大江小說(shuō)的中譯本陸續(xù)在國(guó)內(nèi)出版，大江文學(xué)開始引起一些世界文學(xué)和比較文學(xué)專業(yè)研究者的興趣。從總體來(lái)看，作家研究、作品介紹等宏觀論述大江小說(shuō)主題的研究仍然占據(jù)主要地位。在這些研究中，于進(jìn)江對(duì)大江文學(xué)在中國(guó)的接受狀況進(jìn)行了詳細(xì)剖析，指出了大江文學(xué)的九大特征:從個(gè)人具體性走向社會(huì)、國(guó)家和世界;荒誕現(xiàn)實(shí)主義和大眾笑文化意象系統(tǒng);與殘疾人共生;文學(xué)介入政治;天皇制批判;來(lái)自四國(guó)森林和峽谷村莊的想象力;性描寫具有濃厚政治色彩;創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的“幻想式的自傳”;文體晦澀難懂。［7］葉繼宗認(rèn)為，大江文學(xué)表現(xiàn)了他對(duì)理性的追求。他的創(chuàng)作不同于以再現(xiàn)生活為目的的日本傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，而是“以近似荒誕的情節(jié)，采用寓意、象征、隱喻的手法，哲理性的議論，給人理性的思考”。［8］何乃英指出了大江不同創(chuàng)作階段的文學(xué)特色，宏觀上將大江文學(xué)不同創(chuàng)作時(shí)期的主導(dǎo)意識(shí)分為“徒勞—墻壁”意識(shí)、“性—政治”意識(shí)、“殘疾兒—核武器”意識(shí)和“烏托邦—森林”意識(shí)。［9］朱紅素探討了大江文學(xué)的森林意識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為大江的森林意識(shí)產(chǎn)生于其人生經(jīng)歷和日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相互作用。森林意識(shí)以及對(duì)政治和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，使大江文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)關(guān)注人類命運(yùn)的文學(xué)主題的深入思考，使他的作品風(fēng)格既嚴(yán)肅、厚重，又具有現(xiàn)代氣息以及滑稽、幽默和反諷色彩。［10］王琢關(guān)注大江小說(shuō)中一系列“反英雄”人物形象，指出了大江“性的人”和“政治的人”這一設(shè)定的創(chuàng)新意義，認(rèn)為大江第一階段中期“脫離現(xiàn)實(shí)”、“從書本中來(lái)到書本中去”的創(chuàng)作傾向?qū)е铝诉@一時(shí)期的文學(xué)走向了公式化、概念化和主題先行的“死胡同”。［11］涂險(xiǎn)峰在個(gè)人生存危機(jī)、種族群體危機(jī)、人類總體危機(jī)三個(gè)層面上探討了大江對(duì)現(xiàn)代危機(jī)的思考，認(rèn)為其小說(shuō)貫穿著超越、回歸和戰(zhàn)斗的人道主義三種基本精神。［12］龐希云探討了大江對(duì)薩特存在主義的接受問(wèn)題，認(rèn)為大江以文學(xué)創(chuàng)作形式表現(xiàn)了對(duì)人類生存終極意義的探索，走出了一條富有特色的“東方存在主義”的路子。［13］胡志明認(rèn)為，大江《個(gè)人的體驗(yàn)》標(biāo)志著他完成了對(duì)薩特存在主義文學(xué)的接受和消化，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格即“東方化和日本式的存在主義”。［14］郝杰認(rèn)為，大江靈活運(yùn)用私小說(shuō)第一人稱的寫作技巧，采用夸張、虛構(gòu)、想象等超現(xiàn)實(shí)主義手法“將個(gè)人的苦惱、體驗(yàn)與社會(huì)、人類的未來(lái)命運(yùn)緊密相連”。［15］劉光宇指出，大江吸收存在主義的技巧多于理念，大江文學(xué)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)疊印而成的異化世界，“荒誕中蘊(yùn)含著真實(shí)，離奇中寓托著合理，這就是大江存在主義的小說(shuō)藝術(shù)”。［16］魏善浩認(rèn)為，大江創(chuàng)造性地把日本第一人稱私小說(shuō)和西方的意識(shí)流小說(shuō)技巧結(jié)合起來(lái)，“既保留了私小說(shuō)‘寫什么’的敘事觀念，重故事的結(jié)局性、目的性，又結(jié)合了‘怎么寫’的敘事觀念，重故事的過(guò)程性，重情緒、直覺(jué)、哲理、意蘊(yùn)，而‘回到文學(xué)本身’”。［17］

以上研究將大江文學(xué)置于世界文學(xué)總體框架中，在東西方文化交融中探討大江文學(xué)的特色。從大江文學(xué)整體來(lái)看，大江文學(xué)在形式上更貼近西方文學(xué)，雖然作家的創(chuàng)作是無(wú)法擺脫其生活的文化背景的，但如果將其過(guò)分拘泥于和日本文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的話，就難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差。總體來(lái)看，這一階段的研究對(duì)大江小說(shuō)主題的認(rèn)識(shí)逐漸趨向深入。

二、文本細(xì)讀:大江文學(xué)研究的深化

在這一時(shí)期，有關(guān)大江小說(shuō)文本分析的論文并不多見。在這些研究中，周海林從“真善美的破滅”、“轉(zhuǎn)瞬即逝的烏托邦”、“孤獨(dú)絕望的反抗者”、“曖昧的日本與我”四個(gè)方面分析了《感化院少年》的社會(huì)文化內(nèi)涵，認(rèn)為這部作品表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本國(guó)民性的批判、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及對(duì)狹隘民族主義的批判，體現(xiàn)出深厚的人道主義精神。［18］尚俠等指出了大江小說(shuō)主題的普遍性，即對(duì)現(xiàn)代人精神危機(jī)、核問(wèn)題、殘疾人和暴力傾向等具有世界意義的創(chuàng)作主題的關(guān)注，認(rèn)為《洪水涌上我的靈魂》深刻反映了人類命運(yùn)的重大主題，“有理由成為現(xiàn)代日本小說(shuō)精神的杰出代表”。［19］霍士富從“自主選擇”、“承擔(dān)責(zé)任”和“心靈之地獄”三個(gè)方面對(duì)《個(gè)人的體驗(yàn)》和《空中怪物》兩部小說(shuō)進(jìn)行比較后指出，大江通過(guò)小說(shuō)書寫，在“自我救贖”的同時(shí)完成了真正意義上的“個(gè)人體驗(yàn)的普遍化”。［20］于進(jìn)江分析了《個(gè)人的體驗(yàn)》中主人公綽號(hào)“鳥”這一隱喻，認(rèn)為“鳥”具有自由的象征、性的意象、未成熟的兒童等三種意象。［21］王琢《現(xiàn)代森林神話與救濟(jì)的可能性——論大江健三郎〈萬(wàn)延元年的足球〉》從“現(xiàn)實(shí)與歷史或重層時(shí)空的構(gòu)造”、“‘蜜’與‘鷹’或人物的對(duì)比構(gòu)造”、“森林里的‘根’或現(xiàn)代森林神話”三個(gè)層面出發(fā)，認(rèn)為《萬(wàn)延元年的足球》是大江文學(xué)“現(xiàn)代森林神話”這一主題的開山之作。［22］在《試論大江健三郎〈同時(shí)代游戲〉的意義》中，王琢分析了大江健三郎《同時(shí)代游戲》的文化人類學(xué)要素，認(rèn)為《同時(shí)代游戲》的意義就在于其“實(shí)驗(yàn)性”和“先鋒性”，小說(shuō)體現(xiàn)了大江思想認(rèn)識(shí)的先鋒性和創(chuàng)作方法的實(shí)驗(yàn)性，大江對(duì)文學(xué)與文化關(guān)系的密切關(guān)注是“有志于超越傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)者的必然選擇”。［23］在《大江文學(xué)的客觀關(guān)聯(lián)物或凝視自我的機(jī)遇——〈個(gè)人的體驗(yàn)〉的體驗(yàn)及兩極特色》中王琢指出，《個(gè)人的體驗(yàn)》所揭示的主題(指從特殊的個(gè)人體驗(yàn)中尋求人類救贖的普遍意義——筆者注)，使大江第一階段的小說(shuō)創(chuàng)作有了一個(gè)較為圓滿的結(jié)局，同時(shí)也為他第二階段、第三階段的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間。［24］關(guān)立丹認(rèn)為“監(jiān)禁狀態(tài)”是解開大江健三郎及同期作家創(chuàng)作之謎的鑰匙，進(jìn)而指出了監(jiān)禁狀態(tài)的二重性問(wèn)題，即“一種是無(wú)希望、無(wú)前途的圍欄的狀態(tài);另一種特性為受保護(hù)的內(nèi)在世界，這是因?yàn)楫?dāng)外界無(wú)自由可言，而內(nèi)在世界又無(wú)痛苦可言時(shí)，圍欄中就成為象母體子宮中那種安全無(wú)憂的場(chǎng)所”。［25］

可以說(shuō)，這些論文通過(guò)具體文本分析，從小說(shuō)社會(huì)意義出發(fā)對(duì)大江的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了較為恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。從參考文獻(xiàn)來(lái)看，由于資料所限，個(gè)別論述還有一些意猶未盡的地方。然而，通過(guò)具體作品的闡釋來(lái)研究大江文學(xué)，與同時(shí)期以介紹、綜述為主的大多數(shù)論文相比，更具有說(shuō)服力。

三、比較研究:大江文學(xué)特質(zhì)的重新審視

這一階段還出現(xiàn)了用比較文學(xué)方法研究大江文學(xué)的成果。孟慶樞《從川端康成到大江健三郎》一文較為全面地比較了兩位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家的小說(shuō)創(chuàng)作特征和對(duì)待外來(lái)文化及文學(xué)傳統(tǒng)的態(tài)度，梳理了大江對(duì)俄國(guó)形式主義的“陌生化”手法、巴赫金的狂歡理論、怪誕現(xiàn)實(shí)主義、羅德曼的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)等的認(rèn)識(shí)，指出大江通過(guò)邊緣的發(fā)現(xiàn)來(lái)喚起人的災(zāi)難意識(shí)，即其創(chuàng)作主旨和川端相同，都“希望世界好起來(lái)，讓這人類惟一的方舟充滿愛”。［26］王禹考察了大江早期作品與《圣經(jīng)》的關(guān)系，指出《人羊》《突然變成啞巴》等大江早期作品的人物形象與《圣經(jīng)》的一些人物形象相似，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為大江文學(xué)不是對(duì)基督教教義、教理的演繹，對(duì)《圣經(jīng)》的接受也不同于歷來(lái)的基督教文學(xué)。［27］劉伯祥指出，大江小說(shuō)性描寫與亨利·米勒小說(shuō)有異曲同工之妙，認(rèn)為大江通過(guò)性描寫來(lái)反抗現(xiàn)存社會(huì)體制，在權(quán)威解體之后以一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式來(lái)描寫性，試圖從性中追求真正的人性回歸。［28］麥永雄在《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)視域中的大江健三郎與莫言》一文中指出，莫言和大江在小說(shuō)結(jié)構(gòu)與敘事的時(shí)空轉(zhuǎn)換方面技法純熟，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)他們還以怪誕的現(xiàn)實(shí)描寫和語(yǔ)言上大膽創(chuàng)新而獨(dú)樹一幟。［29］在《日本艷情文學(xué)傳統(tǒng)與大江文學(xué)的性》中，麥永雄將大江小說(shuō)中的性描寫放在與日本好色文學(xué)傳統(tǒng)的比較中進(jìn)行考察，全面、客觀地評(píng)價(jià)了大江小說(shuō)的性描寫。作者認(rèn)為，大江文學(xué)是對(duì)日本好色文學(xué)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，然而，其小說(shuō)中大量的性器官、性行為、性體驗(yàn)等性意象的泛濫不可避免地會(huì)給讀者帶來(lái)一些負(fù)面影響。［30］

的確，大江的小說(shuō)創(chuàng)作與世界文學(xué)、文化思潮緊密相連，只有將其文學(xué)置于世界文學(xué)背景之下才能更好地理解大江文學(xué)，比較文學(xué)視角為解讀大江文學(xué)提供了一種有效的切入方法。從整體來(lái)看，這一時(shí)期從比較文學(xué)角度研究大江小說(shuō)的論文多半集中在作家創(chuàng)作方法的宏觀比較，具體到作家某一時(shí)期的創(chuàng)作，還需要通過(guò)文本細(xì)讀進(jìn)行微觀分析，只有將宏觀比較和微觀分析結(jié)合起來(lái)才能避免研究中以偏概全的錯(cuò)誤，真正把比較研究推向深入。

四、形式研究:大江文學(xué)創(chuàng)新的再發(fā)現(xiàn)

大江文學(xué)從他登上文壇開始就以不斷翻新的形式實(shí)驗(yàn)受到了廣泛的關(guān)注，大江獨(dú)特的小說(shuō)形式、結(jié)構(gòu)也引起了中國(guó)學(xué)界的注意。

王奕紅的《試析大江健三郎小說(shuō)的文體特色》是國(guó)內(nèi)第一篇具體分析大江小說(shuō)文體的論文。在這篇論文中，作者指出了大江小說(shuō)敘事的客觀性問(wèn)題，認(rèn)為大江在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)敘述的客觀性的同時(shí)，盡可能地保持了小說(shuō)的虛構(gòu)特征。大江“一開始就將作為作品中人物之一的‘我’與作為作品敘述者存在的‘我’分離開來(lái)，在用現(xiàn)在型結(jié)句對(duì)主觀意象進(jìn)行詩(shī)意化表現(xiàn)，為小說(shuō)人物的‘我’所置身的文學(xué)世界添加濃厚生動(dòng)的文學(xué)色彩的同時(shí)，始終不忘對(duì)介乎于讀者與小說(shuō)世界之間的敘述者‘我’的敘述添加某種客觀而冷靜的距離感”。［31］麥永雄的《論大江健三郎的敘事視角與空間化小說(shuō)》指出了大江小說(shuō)的空間化問(wèn)題，認(rèn)為大江的空間化小說(shuō)從表現(xiàn)技巧來(lái)看包含“以空間整合時(shí)間，以共時(shí)消弭歷時(shí)”、“導(dǎo)入神話因素以拓展歷史與現(xiàn)實(shí)的空間”、“蛛網(wǎng)式的互文性敘事”三個(gè)要素。［32］

可以說(shuō)，大江是一位對(duì)小說(shuō)形式極為關(guān)注的作家，大江的文體和敘事富于變化，需要研究者對(duì)其小說(shuō)形式實(shí)驗(yàn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)把握，以上研究在某種程度上填補(bǔ)了這一時(shí)期大江小說(shuō)形式研究的空白。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜而觀之，從20世紀(jì)80年代一直到世紀(jì)末，中國(guó)的大江文學(xué)研究主要從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、存在主義哲學(xué)、文體學(xué)和文藝美學(xué)等角度出發(fā)，探討了大江小說(shuō)的社會(huì)意義、形式特征、藝術(shù)手法等問(wèn)題。實(shí)際上，大江的小說(shuō)創(chuàng)作是復(fù)雜的，所謂的文學(xué)特征也都是相對(duì)的。即使是早期的存在主義傾向的作品，也存在著大江對(duì)存在主義的接受和超越問(wèn)題。各種西方的文藝思潮和現(xiàn)代思想究竟在多大程度上影響了大江，還有待站在更高的視野上，將大江文學(xué)置于世界文學(xué)背景之下加以深入探討。

［1］何培忠.1982年日本小說(shuō)創(chuàng)作一瞥［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1983(2):144.

［2］李德純.內(nèi)部精神的深層開掘——簡(jiǎn)評(píng)日本現(xiàn)代派文學(xué)［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1987(2):58.

［3］王 琢.人·存在·歷史·文學(xué)——大江健三郎小說(shuō)論綱［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998(2):307.

［4］孫樹林.大江健三郎及其早期作品［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1993(2):56.

［5］世 龍.大江健三郎的文學(xué)觀及文學(xué)特征［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1995(1):135.

［6］許金龍.超越戰(zhàn)后文學(xué)的民主主義者——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)新得主大江健三郎側(cè)記［J］.外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，1994(6):3-5.

［7］于進(jìn)江.在西洋和東洋之間架橋的作家——大江健三郎獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)及文學(xué)特色淺析［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1997(2):49-50.

［8］葉繼宗.再現(xiàn)人類困境中的不安——大江健三郎初探［J］.孝感師專學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1995(3):54.

［9］何乃英.大江健三郎創(chuàng)作意識(shí)論［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1997(2):88.

［10］朱紅素.大江健三郎的森林意識(shí)［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1997(5):11.

［11］王 琢.“反英雄”人物與“性”冒險(xiǎn)的意義——大江文學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)或探索者的誤區(qū)［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1996(2):59.

［12］涂險(xiǎn)峰.大江健三郎小說(shuō)與現(xiàn)代文明的危機(jī)［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997(4):92.

［13］龐希云.“東方存在主義”:大江健三郎向世界說(shuō)話的方式［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998(3):44.

［14］胡志明.曖昧的選擇——大江健三郎早期創(chuàng)作中對(duì)薩特存在主義影響的消化［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2000(1):92.

［15］郝 杰.大江健三郎的創(chuàng)作思想及其藝術(shù)特征［J］.吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(6):22.

［16］劉光宇.大江健三郎小說(shuō)與存在主義［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1999(1):47.

［17］魏善浩.大江健三郎:怪誕的心理現(xiàn)實(shí)主義［J］.揚(yáng)州師院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1996(2):70.

［18］周海林.評(píng)大江健三郎的戰(zhàn)爭(zhēng)反思錄——《拔苗斬仔》［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1995(3):33.

［19］尚 俠，郭志偉.在大江健三郎的文學(xué)世界里──評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《洪水淹沒(méi)我靈魂》［J］.東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995(5):78.

［20］霍士富.超越心靈地獄——大江健三郎的《個(gè)人的體驗(yàn)》和《空中怪物》解讀［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998(4):53.

［21］于進(jìn)江.從地獄走向光明——試析大江健三郎《個(gè)人的體驗(yàn)》［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，1995(4):44.

［22］王 琢.現(xiàn)代森林神話與救濟(jì)的可能性——論大江健三郎《萬(wàn)延元年的足球》［J］.東北亞論壇，1997(1):91.

［23］王 琢.試論大江健三郎《同時(shí)代游戲》的意義［J］.外國(guó)問(wèn)題研究，1998(3):56.

［24］王 琢.大江文學(xué)的客觀關(guān)聯(lián)物或凝視自我的機(jī)遇——《個(gè)人的體驗(yàn)》的體驗(yàn)及兩極特色［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1996(4):53.

［25］關(guān)立丹.森林情結(jié)與“監(jiān)禁狀態(tài)”——從大江健三郎的《飼育》談起［J］.日本學(xué)論壇，1999(4):46.

［26］孟慶樞.從川端康成到大江健三郎［J］.日本學(xué)刊，1997(4):94-95.

［27］王 禹.大江健三郎初期作品與《圣經(jīng)》的關(guān)系［J］.國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(4):45.

［28］劉伯祥.大江健三郎與亨利·米勒［J］.外國(guó)問(wèn)題研究，1998(2):56.

［29］麥永雄.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)視域中的大江健三郎與莫言［J］.桂林市教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(2):46.

［30］麥永雄.日本艷情文學(xué)傳統(tǒng)與大江文學(xué)的性［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，1997(4):95.

［31］王奕紅.試析大江健三郎小說(shuō)的文體特色［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(6):88.

［32］麥永雄.論大江健三郎的敘事視角與空間化小說(shuō)［J］.日本研究，2000(1):65-66.