從歷史人物到神話傳說(shuō)：禹之精神崇拜嬗變的哲學(xué)路徑

張安禮

（中共懷遠(yuǎn)縣委黨校，安徽懷遠(yuǎn)233400）

從歷史人物到神話傳說(shuō)：禹之精神崇拜嬗變的哲學(xué)路徑

張安禮

（中共懷遠(yuǎn)縣委黨校，安徽懷遠(yuǎn)233400）

禹是我國(guó)古代傳說(shuō)中的歷史人物，其啟山治水的故事深入人心。禹被神化以后，成了控制水情的神明，民間到處都有禹王廟供奉禹王。禹已成為人類征服自然、改造自然的一種精神，是人們心目中改天換地的神性英雄。有關(guān)禹的史前傳說(shuō)同史實(shí)可能有些距離，從史學(xué)的角度，對(duì)禹從歷史走上神壇的路徑進(jìn)行簡(jiǎn)略的哲學(xué)探討。

禹；治水英雄；歷史人物；神秘化

一、鮮活的歷史人物

我國(guó)是一個(gè)以水為生、以農(nóng)立國(guó)的文明古國(guó)?？v橫交錯(cuò)的江河湖泊，既帶來(lái)灌溉之利，又招來(lái)洪水之災(zāi)；因此，我國(guó)又是一個(gè)以治水聞名的文明古國(guó)。從傳說(shuō)中的黃帝以來(lái)，我們的祖先就不間斷地同洪水作斗爭(zhēng)〔1〕。黃帝之后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，先后有堯、舜、禹。其時(shí)，我國(guó)境內(nèi)河流沒(méi)有固定的河道，洪水泛濫，人民苦不堪言。舜首先命禹父鯀負(fù)責(zé)治水，因方法不當(dāng)，治水九年，鯀無(wú)功而返。舜嚴(yán)懲了鯀，又讓禹率領(lǐng)人民繼續(xù)治水。禹汲取其父鯀治水失敗的教訓(xùn)，采取了一系列行之有效的措施。他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”，用開(kāi)渠排水、疏通河道的方法，將洪水引向大海，取得治水的成功，使得人民安居樂(lè)業(yè)。禹不僅治水有功，而且“禹做大酋長(zhǎng)時(shí)，對(duì)苗作戰(zhàn)獲得大勝利，苗族被迫退到長(zhǎng)江流域”〔2〕。他把極度落后、愚昧，生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，帶入到一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)。

禹和黃帝、炎帝等不一樣，其傳說(shuō)的來(lái)源和文獻(xiàn)記載較為豐富、古老，在我國(guó)早期《書》《詩(shī)》等古籍中均有關(guān)于禹的記載?！稌ち⒄酚涊d周公相信關(guān)于禹的事跡的傳說(shuō)，“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服，以覲文王之耿光，以揚(yáng)武王之大烈?！敝芄蟪赏踝龅较裼砟菢又稳直?，威服四方，遍行天下，發(fā)揚(yáng)文武王的功勛，《詩(shī)·信南山》有：“信彼南山，維禹甸之?！薄对?shī)·文王有聲》有：“豐水東注，維禹之績(jī)。”《左傳》載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道，民有寢廟?！边@些記載說(shuō)明，關(guān)于禹的神話傳說(shuō)，在西周以前就廣泛流傳，其啟山治水的故事深入人心。禹被神化以后，茫茫九州被冠名為“禹跡”。禹成了控制水情的神明，民間到處都有禹王廟供奉禹王。

禹的神話傳說(shuō)中，有不少事，可能是后人為把禹神秘化而夸大了?！稌ず榉丁份d：“箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇。”鯀死，“禹乃嗣興，天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！边@里把禹說(shuō)成是得天獨(dú)厚的，上帝賜給他治理天下要訣的夏朝第一代天子，這種故事就包含著非原始傳說(shuō)的神秘成分。

《史記·夏本紀(jì)》對(duì)禹的身世和事跡記述甚詳：“夏禹，名曰文命，禹之父曰鯀?！碚?，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！薄爱?dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻（洪）水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，……于是堯聽(tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成?！吹怯?，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死?！谑撬磁e鯀子禹，而續(xù)鯀之業(yè)?！薄坝頌槿嗣艚o克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，……禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入?！鬁?zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山?！砟诵邢嗟匾怂胸?，及山川之便利?！逼鋵?shí)，鯀和禹是遠(yuǎn)古時(shí)代兩位頂天立地的父子英雄。他們生活在今河南嵩山一代的古老部落。鯀、禹部落的發(fā)展，主要在黃河中游和黃淮流域〔3〕。

《史記》是把禹作為堯舜時(shí)代有功于社會(huì)的人物來(lái)記載的，沒(méi)有把禹當(dāng)作神，其事跡也很少有神秘的成分。禹之所以被神化，其基本原因有二：其一是禹適合于當(dāng)時(shí)流行的敬神觀念，尊先追遠(yuǎn)，報(bào)本反始，有功則祀之；其二是禹的歷史傳說(shuō)，給神秘化和夸大其有超人能力提供了良好的基本素材，于是人們就將人間無(wú)能為力的事，反映在禹的神化過(guò)程中，賦予禹以神力，以作為精神上依賴的對(duì)象。

二、逐漸被神秘化的禹

《圣經(jīng)舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中曾說(shuō)：“上帝就照著自己的形象造人”。依此可以說(shuō)，人類按照自己的形象創(chuàng)造了神。神的威力正是來(lái)自他既超脫而又與人認(rèn)同這一矛盾的統(tǒng)一〔4〕。從現(xiàn)有史料看，禹是實(shí)有其人的，后來(lái)禹被逐漸神秘化了，最后變成了受人廣泛崇拜的神。禹的治水事跡被無(wú)端夸大和神秘化了，把人功變化為神功，使禹變成了控制洪水之神，禹的事跡也隨之變成了神話。如果從史實(shí)來(lái)考察，夏朝初期或許有過(guò)大規(guī)模的治洪事跡，但是從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)上的要求和可能性來(lái)說(shuō)，其規(guī)模不會(huì)超過(guò)一兩個(gè)部落居住區(qū)的范圍，其能動(dòng)員參加治洪的人力也是有限的。雖然如此，以古人的眼光來(lái)看，這已是非常偉大的事業(yè)，如果因治洪而能避免一兩次洪水災(zāi)害，領(lǐng)導(dǎo)治洪的領(lǐng)袖就會(huì)受到崇拜，并為后人所紀(jì)念。往后，人們出于紀(jì)念和崇拜的心情，難免會(huì)有逐漸夸大其事的傾向。禹的治洪傳說(shuō)，流傳到漢代，已被夸大到只有具有強(qiáng)大神力的神才能做到的程度。

《史記·夏本紀(jì)》中，雖然沒(méi)有說(shuō)禹運(yùn)用神力治洪，但其所記載的治洪方法和成果被過(guò)分夸大，促使人去迷信禹是神。首先，《夏本紀(jì)》夸大禹的治水區(qū)域遍及東北、華北和華南，所謂“禹行自冀州”始，至“黑水西河維雍州”終，茫茫九州。其次，夸大了禹所完成的工程，其工程量若沒(méi)有神力是完成不了的。所謂禹“道九山”和“道九川”中的大山都經(jīng)過(guò)禹開(kāi)辟，大河都經(jīng)過(guò)禹疏浚、治理，“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會(huì)同。六府甚修，眾土交正，致慎財(cái)賦，咸則三壤成賦?！闭f(shuō)的是依靠禹的力量，中國(guó)土地才變成了適合于安居樂(lè)業(yè)，財(cái)源豐盛的地方。如此豐功偉績(jī)，很難想象不具有神力者能辦得到，人們據(jù)此也會(huì)把禹崇拜為神。

后人夸大禹治理洪水能力方面，又在具體情節(jié)上增添了神秘成分，使禹這一歷史人物變成了神。例如《孟子·滕文公下》說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，……使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。”再如《墨子·兼愛(ài)》還歌頌禹鑿龍門之神功。《墨子·兼愛(ài)》中說(shuō)：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠，孫皇之水，北為防原派，注后之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民?！贝送猓€有禹使用法寶——息土（一種用之不盡或能自己快速增多起來(lái)的土壤）治洪水的神話，《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)：“禹乃以息土填洪水?！绷硗猓€有禹精通五行的迷信，等等，使禹的神性大大膨脹起來(lái)。

禹的德性和政績(jī)被極端美化，使他變成了人類理想的祖神?！稌防锏摹洞笥碇儭贰陡尢罩儭贰兑骛ⅰ泛汀队碡暋返绕寄糜淼木唧w言行為例，歌頌了禹的德行和政見(jiàn)。這些美德，加上禹是第一個(gè)從上帝那里接受統(tǒng)治天下要訣——《洪范九疇》的天子，本身和神有聯(lián)系，這些條件使禹很容易被崇拜為具有神性的人王。后人在禹的政績(jī)中，也加了一些神秘的成分，例如《墨子·非攻下》在講禹征三苗時(shí)，說(shuō)禹得到了天之瑞令和鬼神的幫助。這就更容易使人聯(lián)想到禹是與天神有特殊關(guān)系的神。《墨子·明鬼》還直接宣揚(yáng)禹能支配鬼神，受鬼神“佐謀”，所謂“察山川鬼神所以莫敢不寧者，以佐謀禹也?！惫糯裨拏髡f(shuō)反映了我國(guó)古代人類思維發(fā)展的原始狀態(tài)?！斑@些古代的神話傳說(shuō)，有它反映人類改造自然的積極意義，但它畢竟是不切實(shí)際的幻想”〔5〕。

三、完全神化的禹

禹的身世被完全神化了。禹已經(jīng)不再是個(gè)歷史人物，而是神了。就連禹的父親鯀也變成了神。關(guān)于鯀、禹父子神化，蘇軾《濠州涂山》詩(shī)云：“川鎖支祁水尚渾，地埋汪罔骨應(yīng)存，樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會(huì)村。”四句詩(shī)四件事，即是關(guān)于鯀、禹的神化?！爸睢?，禹鎖“無(wú)支祁”（降伏水怪無(wú)支祁）；“汪罔”，禹誅殺“防風(fēng)氏”；“黃熊”指鯀化黃熊，禹又娶涂山氏于涂山；末句“烏鵲”等等，似又以牛郎織女的神話擬禹聚涂山神話。《左傳·昭公十七年》和《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》都有關(guān)于鯀被神秘化的記載，說(shuō)鯀在羽山被誅以后，靈魂化成黃熊潛入羽淵，鯀成夏、商、周三代郊祭的神。晉侯因怠慢祭鯀而得疾，韓宣子聽(tīng)信子產(chǎn)的說(shuō)明，趕快郊祭了鯀，晉侯的病就好了。據(jù)晉人王嘉著《拾遺記》，后來(lái)還有鯀變成鯀魚潛入羽淵成了河海之神的傳說(shuō)，民間還信此傳說(shuō)建立了鯀廟，四時(shí)進(jìn)行供祭。六朝時(shí)，對(duì)鯀的神秘化更進(jìn)一步發(fā)展，郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“開(kāi)筮曰：‘鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍也?！比藗冇指鶕?jù)禹父鯀的神秘傳說(shuō)而制造出了禹出生的種種神話，有一傳說(shuō)是禹生于三年腐的鯀尸，其根據(jù)是《楚辭·天問(wèn)》：“……帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯鯀腹禹，夫何以變之？”這里的羽山，是神話傳說(shuō)中的山名。事實(shí)可能是帝堯把鯀幽禁在羽山三年，然后才把他殺死〔6〕。還有一種傳說(shuō)是禹生于石頭，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“禹生于石”，耳朵有三個(gè)洞，“耳有參漏，是謂大通”。另外，從鯀化為黃熊的傳說(shuō)，也引伸出禹本身也有變化為黃熊的神力，《漢書》中記載了漢武帝到嵩山觀看啟母石時(shí)，說(shuō)啟母石的來(lái)歷是禹妻涂山氏因看到禹變成黃熊而吃驚所化成的。關(guān)于啟母石的故事，在安徽懷遠(yuǎn)境內(nèi)的涂山卻留下了美麗動(dòng)人的傳說(shuō)：禹在涂山治水期間，和涂山部落一位姑娘相愛(ài)結(jié)婚，婚后僅兩天就又外出治水，直到積勞成疾，患病而死。他的妻子涂山女，一年四季，天天都要來(lái)到山坡上，眺望遙遠(yuǎn)的南方，等待丈夫的歸來(lái)。據(jù)說(shuō)，涂山女朝思暮想，精誠(chéng)所至，竟然變成了一塊人形石頭。上述有關(guān)鯀和禹的身世的神話，可能來(lái)源于石、熊、魚等圖騰崇拜。

正是由于人們把古代傳說(shuō)中禹的事跡夸大和神秘化，禹就被尊奉為祖宗神、社神、支配水情的神。

在原始宗教時(shí)代，對(duì)氏族（部落、家庭）祖先的崇拜是最為重要的內(nèi)容和形式之一，普遍出現(xiàn)于各民族的原始信仰之中〔7〕。把禹作為本族祖宗神崇拜的首先是夏族及其后代?！抖Y記·祭法》說(shuō)夏后氏郊鯀宗禹?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟（氏）、戈氏?！痹谖覈?guó)古代，這些姓氏都奉禹為祖宗神。

關(guān)于“社”的歷史起源，文獻(xiàn)中有不同的記載，但都極古遠(yuǎn)。最晚的說(shuō)法是帝舜時(shí)“封土為社，置木為侶，使民知禮也”。更早些的，如《左傳·昭公廿九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社”〔8〕。這兩種說(shuō)法，符合古人神化帝王的歷史觀，但在史實(shí)方面很難辨別其真?zhèn)?。把禹?dāng)作社神崇拜，可能是東周以后的事。說(shuō)禹是社神，古籍有種種記載，《淮南子·汜論訓(xùn)》說(shuō)：“禹勞天下而死為社。”《書·呂刑》說(shuō)：“禹平水土，主名山川”，從禹的神性、神格看，屬社神?！妒酚洝は谋炯o(jì)》也說(shuō)：“天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主?！边@里說(shuō)的禹的神性雖有些雜，但最后結(jié)論是“山川神主”，是社神。西漢以后，禹被列入社祭之神，是比較確實(shí)的?！稘h書·郊祀志》說(shuō)：“圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷；遂于官社后立官稷。以夏禹配食官社，后稷配食官稷?！钡牵覀?cè)谇拔囊呀?jīng)講過(guò)，社神的本體是誰(shuí)，各時(shí)各地有不同說(shuō)法，所以，禹只是多種社神之一罷了。

茅盾先生認(rèn)為：“禹也是古代神話中的為民除害的半神英雄”〔9〕。把禹當(dāng)作治理水情之神崇拜的事，雖然在古籍中沒(méi)有看到直接記載，但是從在禹治水立大功的地方設(shè)有禹王廟的記載中，可以判斷古人曾把禹作為管理水情之神來(lái)崇拜。全國(guó)各地有禹王廟的地方不少，其中較古者如山西省河津縣龍門附近的禹王廟，這些廟表明著古人迷信禹開(kāi)鑿龍門疏導(dǎo)黃河為真事。還有關(guān)于禹王陵的種種記載。《史記·夏本紀(jì)》載：“或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽?！贝送?，《呂氏春秋》《墨子》和《地理志》都有禹葬會(huì)稽的記載?！兜乩碇尽愤€說(shuō)禹陵在越州會(huì)稽縣南十三里，山上有禹井、禹祠。現(xiàn)在浙江紹興縣山門外有禹陵，陵旁有禹王廟，廟宇雄偉，內(nèi)有禹碑、禹像。《左傳》記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！?001年，淮河歷史文明研討會(huì)上，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)古代文明史研究中心主任李學(xué)勤等專家都認(rèn)為：大禹治水的“涂山在今天的蚌埠懷遠(yuǎn)”。據(jù)此，十余年來(lái)，考古專家在懷遠(yuǎn)縣城西南的禹墟——當(dāng)年大禹會(huì)諸侯之處，發(fā)掘出大量史前文物。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族有著無(wú)數(shù)被歷代奉為楷模、受人崇拜的典范人物，他們共同的閃光之處就是非圣即賢。圣，指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)；賢，指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通老百姓追求的人格目標(biāo)〔10〕。禹既圣又賢，既是歷代帝王的人格目標(biāo)，也是普通人物追求的人格目標(biāo)。約公元前2070年，禹建立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝。因此，禹被認(rèn)為是夏王朝的始祖，是中華民族發(fā)展史上繼“人文始祖”黃帝之后一位杰出的帝王，由于他奉行德政、功業(yè)卓著，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)成為古代治世的典范，受到華夏后代子孫的尊崇和敬仰。禹跡茫茫遍九州，“九州”就是今天的中國(guó)黃河流域及其西南面的一些地方。大禹治水的業(yè)績(jī)遍于全國(guó)，在我國(guó)，有關(guān)大禹的古跡和紀(jì)念建筑分布既廣又多，遍及今之河南、山東、山西、陜西、四川、貴州、湖南、湖北、安徽、江蘇和浙江等十余省。諸如“禹穴”就有三處（四川北川大禹誕生地之禹穴，浙江紹興大禹葬地之禹穴，漢水中游、禹治漢水時(shí)憩息之地禹穴），四川北川、安徽懷遠(yuǎn)有禹廟，紹興、忠州、三門峽、桐柏縣也都有禹廟，開(kāi)封有禹王臺(tái)，禹城有禹王亭和禹堤等等，不一而足。所有這些都反映了各地人們對(duì)大禹的緬懷與謳歌。特別值得一提的是，我國(guó)臺(tái)灣的“水仙宮”中，首供大禹，配祀與大禹有關(guān)的英雄人物，而在“三官?gòu)R”中供有堯、舜、禹，說(shuō)明海峽兩岸民俗自古一體。

有關(guān)大禹的史前傳說(shuō)，可能同史實(shí)有些距離，但可以說(shuō)明大禹率領(lǐng)天下百姓治水確實(shí)建立了豐功偉績(jī)。其“九導(dǎo)天下之川”“十三年于外，三過(guò)家門而不入”所表現(xiàn)出來(lái)的獻(xiàn)身精神，正是中華民族傳統(tǒng)美德的突出表現(xiàn)〔11〕。現(xiàn)在看來(lái)，在人們的心目中，大禹已成為人類征服自然、改造自然的一種精神，是人們心目中的改天換地的神性英雄，人們紀(jì)念他、崇拜他，已把他視為神圣的宗教信仰。

〔1〕蕭萐父，李錦全.中國(guó)哲學(xué)史：上卷〔M〕.北京：人民出版社，1984：20.

〔2〕范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編：修訂本：第一編〔M〕.北京：人民出版社，1964：93.

〔3〕陳廣忠.淮河傳〔M〕.保定：河北大學(xué)出版社，2001：52.

〔4〕孫新周.中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，1998：58.

〔5〕任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史：第一卷〔M〕.2版.北京：人民出版社，2000：4.

〔6〕聶石樵.楚辭新注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988：59.

〔7〕呂大吉.宗教學(xué)通論新著〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：494.

〔8〕盧國(guó)龍.隆禮以率教邦國(guó)之大務(wù)：禮樂(lè)文明中的宗教理解〔J〕.中國(guó)哲學(xué)史，2011（2）：17-26.

〔9〕茅盾.茅盾說(shuō)神化〔M〕.上海：上海古籍出版社，2000：104.

〔10〕周家庭.中國(guó)古代文化概論〔M〕.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2010：49.

〔11〕蚌埠市教科所.蚌埠歷史〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2004：8.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

From Historical Figures to the Myth the Legend:Philosophical Path of Yu's Spirit Worship Transmutation

ZHANG Anli
（CPC School of Huaiyuan County,Huaiyuan,Anhui 233400，China）

Yu is a historical figure in Chinese ancient legends,the Qishan flood control story were deeply rooted in hearts of Chinese.Yu has been deified,Yu has become the hero of the human conquest of nature,the transformation of a natural kind of spirit, changing the world of the minds of the divinity,Yu Temple could be found everwhere in China.Even there may be some distance between Yu's prehistoric legend with historical facts,from the historian's and philosophical view,we intends to briefly explore the path of Yu from the historical to the altar.

The myth of Yu;flood-control hero;historical figures;mystification

B932

A

1672-2345（2013）02-0028-04

2012-08-17

2012-12-20

張安禮，講師，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究.