五倫范型及其文化原理

商增濤

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

五倫思想是中國(guó)傳統(tǒng)禮教的核心，是中國(guó)道德哲學(xué)的精髓。它把諸多復(fù)雜的人倫關(guān)系系統(tǒng)地概括為最簡(jiǎn)單、最具規(guī)律性和本質(zhì)性的五倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國(guó)倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理，人倫本于天倫而立；適應(yīng)了“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)。作為支配國(guó)人道德生活上千年的重要倫理思想之一，至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。

一、“人倫”關(guān)系

人是具體的、個(gè)別性的自然存在，亦是抽象的、普遍性的類存在或?qū)嶓w性存在。道德哲學(xué)的基本問(wèn)題是“單一物”與“普遍物”的關(guān)系問(wèn)題，其基本任務(wù)是如何將人之單一性的存在提升為普遍性的存在，或者說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)由個(gè)別存在到類或?qū)嶓w性存在的升華。人之普遍性存在的現(xiàn)實(shí)性在人與實(shí)體的關(guān)系中得到確證或?qū)崿F(xiàn)。

人者，何也？首先，人是自然存在，具有自然屬性?！读凶印S帝》曰：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人?！边@是對(duì)人之自然性征的描述。其次，人是社會(huì)性存在，具有人文屬性。在人類文明的文化設(shè)計(jì)中，人作為萬(wàn)物之一種，被喻為萬(wàn)物之靈，秉賦天地之性，具有與天地參齊的人文價(jià)值?！渡袝?shū)·泰誓》曰：“人為萬(wàn)物之靈”。《禮記·禮運(yùn)》曰：“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也?！薄墩f(shuō)文》說(shuō)：“人，天地之性最貴者也。”這些都是說(shuō)明人之人文價(jià)值的高貴。此外，“人”既是類概念，亦是類存在?！睹献印じ孀由稀吩唬骸肮史餐愓?，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者也?！保?］261無(wú)論是從自然屬性，還是社會(huì)屬性，人皆具有類存在的性征，具有此共同性征，人才具有在一起生活的可能性。而對(duì)人之涵義的最典型表述為：“仁者，人也。”從詞源學(xué)上解釋，“仁”就是“人”字旁加一個(gè)“二”字，即說(shuō)明，人具有類存在的屬性，人只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中才能給其中一方以規(guī)定性，“二人”通過(guò)相互規(guī)定而各獲得存在的現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō)，人之為人的確定性只有在社會(huì)關(guān)系中才能得到呈現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值，即人是社會(huì)關(guān)系的總和，是實(shí)體性的存在；類或?qū)嶓w性是人之為人的公共本質(zhì)，是單一性與普遍性的統(tǒng)一。

在中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)中，“倫”字最能凝練地并高度概括地體現(xiàn)人的實(shí)體性存在的性征。對(duì)“倫”字一般有以下幾種解釋：第一，輩，倫即輩?！墩f(shuō)文解字》：“倫，從人，侖聲，輩也?！笨梢哉f(shuō)倫之本意是輩，在現(xiàn)實(shí)生活中即所謂人的輩份、倫份。第二，類。《禮記·典禮下》：“儗人必于其倫”。鄭玄注：“倫，猶類也。”第三，序，秩序?！兑葜軙?shū)·寶典》有“悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩?！钡谒模x理，道理。《論語(yǔ)·微子》曰：“言中倫”，朱子注：“倫，義理之次第也?！薄渡袝?shū)·洪范》曰：“我不知其彝倫攸敘?！眰?，理也?？梢哉f(shuō)，倫有人之成人為人的道理的意思?！皞悺弊质侵袊?guó)特有的道德哲學(xué)概念，它在中國(guó)的家庭倫理生活中表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為基點(diǎn)以輩份為次序由內(nèi)向外、由親及疏的擴(kuò)展而形成的人倫關(guān)系。若對(duì)“倫”做一形象比喻的話，它猶如樹(shù)之年輪亦或水之漣漪，既是年輪或漣漪之整體又是其中的每一道波紋。個(gè)體是每一道波紋上之一點(diǎn)，是構(gòu)成倫之實(shí)體的諸個(gè)個(gè)體?！皞悺敝畬?shí)體是由諸個(gè)個(gè)體緊密聯(lián)系所構(gòu)成的實(shí)體或各種關(guān)系的復(fù)合體，但絕非是單個(gè)個(gè)體簡(jiǎn)單的集合并列和疊加；它是個(gè)體與自己公共本質(zhì)或類本質(zhì)同一的實(shí)體，是自我與他人同一的實(shí)體；它是現(xiàn)實(shí)的精神，是單一性與普遍性的統(tǒng)一，是本性上普遍的東西的集中體現(xiàn)和表達(dá)。人與倫的關(guān)系不是單個(gè)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而是“人”與“倫”之實(shí)體間的關(guān)系，即所謂的人倫關(guān)系，是個(gè)體與整個(gè)實(shí)體的關(guān)系；它現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為個(gè)體與他所處的倫理份位之間的關(guān)系，本質(zhì)上是人與倫理實(shí)體之間的關(guān)系。

基于以上論述，“人倫”之理應(yīng)有以下幾層意思：（1）人倫關(guān)系。此為客觀倫理，是在家族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的基本的倫理關(guān)系，這些基本的倫理關(guān)系被孟子概括為“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，即五倫關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)依據(jù)血緣與非血緣把人倫區(qū)分為：天倫與人倫。天倫是天然之倫次，是指先天形成的血緣關(guān)系或者天然的親屬關(guān)系，指五倫中父（母）子、兄弟（姐妹）等天倫關(guān)系。人倫是基于非血緣關(guān)系的家庭以外的小到鄉(xiāng)黨鄰里朋友、大到君臣國(guó)家，彼此之間是后天形成的非血緣關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。但在天倫與人倫之間存在一特殊的倫理關(guān)系——夫婦關(guān)系，夫婦關(guān)系是非血緣關(guān)系，也就不在“天倫”之內(nèi)；夫與婦間雖無(wú)直接血緣關(guān)系，但雙方都同為家庭成員皆與子女有直接的血緣關(guān)系，二者之間便有間接的血緣關(guān)系。因此，夫婦關(guān)系是介于天倫與人倫之間，是家庭人倫關(guān)系的始基，因此有著特殊的地位。（2）人倫之理、人倫規(guī)范。此為主觀倫理。人倫關(guān)系者五，亦有與此五種人倫關(guān)系相對(duì)應(yīng)的倫理規(guī)范，即父慈子孝、君惠臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信，就是傳統(tǒng)倫理思想中所謂的“五倫十教”，此乃人倫之至理也。人倫之理是人的內(nèi)在生命存在及其生長(zhǎng)的原理，體現(xiàn)在道德個(gè)體身上就是人之為人的道理。（3）倫份、輩份，此為現(xiàn)實(shí)倫理?，F(xiàn)實(shí)倫理生活中的個(gè)人在不同的倫理關(guān)系中擔(dān)當(dāng)不同的倫理角色，具有不同的倫理份位，倫理的角色、份位不同，與之相應(yīng)的“倫份”、“輩份”也就不同。人倫的此種特征在傳統(tǒng)倫理生活或者作為倫理策源地的農(nóng)村家庭生活中表現(xiàn)得尤為突出。這就要求個(gè)人在不同的倫理份位上肩負(fù)不同的倫理責(zé)任，安倫盡份，“在父為子”“在婦為夫”，在不同的倫理關(guān)系中安于自己的倫理份位，進(jìn)而確立正當(dāng)?shù)男袨橐宰非髠€(gè)體與實(shí)體相統(tǒng)一的至善理想，以此維護(hù)穩(wěn)定和諧 的 人 倫 秩 序 。［2］21-22

正確處理好人倫關(guān)系對(duì)我們的日常生活至關(guān)重要，但在現(xiàn)代道德哲學(xué)和倫理生活中，人倫關(guān)系面臨著式微和祛魅的風(fēng)險(xiǎn)，替代其興起的是人際關(guān)系。人倫關(guān)系與人際關(guān)系有著顯著的區(qū)別，人倫關(guān)系是個(gè)人與倫理實(shí)體之間的關(guān)系，是以人的“實(shí)體性存在”之確證為前提。人際關(guān)系是現(xiàn)代性的概念，以個(gè)體的殊異性與對(duì)立以及對(duì)個(gè)體“原子式存在”之確證為前提。在現(xiàn)實(shí)性上，人倫關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體所處的實(shí)體或共同體之間的關(guān)系，非單個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系，是單個(gè)個(gè)體通過(guò)它所處其中的實(shí)體或共同體與其他個(gè)體之間的關(guān)系。人際關(guān)系則是一個(gè)個(gè)赤裸裸的單個(gè)個(gè)體與單個(gè)個(gè)體之間直接的關(guān)系。這就是人倫關(guān)系與人際關(guān)系之區(qū)別所在。重人倫，輕人際是中國(guó)倫理的傳統(tǒng)，這完全基于原初五倫范型的實(shí)體性設(shè)計(jì)。

二、五倫范型

人倫思想是中國(guó)道德哲學(xué)的邏輯基點(diǎn)和歷史起點(diǎn)，是傳統(tǒng)倫理思想的人文內(nèi)核。五倫范型之建立功在孟子，《孟子·滕文公上》曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保?］125即孟子的“五倫說(shuō)”。孟子對(duì)復(fù)雜的人倫關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性的概括，使人倫思想體系化、結(jié)構(gòu)化，其“五倫說(shuō)”之形成標(biāo)志著傳統(tǒng)人倫范型之建立。

孟子五倫思想的誕生與其說(shuō)是一種原創(chuàng)，不如說(shuō)是一種托古創(chuàng)說(shuō)，因?yàn)樗兄欢ǖ乃枷肜碚摐Y源。在孟子之前雖無(wú)五倫之名，但已有五倫之實(shí)，而且已有相關(guān)論述。如《尚書(shū)》中有五典、五教的表述，“慎微五典，五典克從。”“契，汝作司徒，敬敷五教寬?！保ā渡袝?shū)· 舜典》）“天敘有典，敕我五典五惇哉！”（《尚書(shū)·皋陶謨》）“以弼五教”（《尚書(shū)·大禹謨》），“重民五教”（《尚書(shū)·武城》）等。雖然《尚書(shū)》中沒(méi)有說(shuō)明五典、五教具體是指哪五樣?xùn)|西，而按漢唐注疏家如孔安國(guó)、鄭玄、孔穎達(dá)之意，一貫把它們解釋為：五常之教，即“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！睌?shù)目上雖是五，實(shí)際上也只包括父子兄弟二倫。亦有《論語(yǔ)·顏淵》之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，其內(nèi)容亦只有君臣父子二倫?？梢?jiàn)《尚書(shū)》之五教、五典之說(shuō)和《論語(yǔ)》之“君君，臣臣，父父，子子”等倫理思想都未完全地把人倫關(guān)系詳盡具體概括，這一歷史任務(wù)在孟子這里得以完成，圣人遺漏，而孟子得之，也因此成就了孟子。

五倫思想是一個(gè)完整系統(tǒng)的有機(jī)思想體系。孟子對(duì)五倫范型的實(shí)體性設(shè)計(jì)，既概括出了五倫關(guān)系，亦設(shè)定了處理五倫關(guān)系的倫理規(guī)范，后者分別是親、義、別、序、信。親，是父子有親，是父母與子女關(guān)系之準(zhǔn)則，是處理血緣關(guān)系尤其是父子關(guān)系的倫理規(guī)范。維護(hù)血緣親親關(guān)系是倫理生活中最重要的事。“事，孰為大，事親為大?！薄笆掠H，事之本也?！保ā睹献印るx婁上》）相互親愛(ài)之親是處理血緣人倫關(guān)系不可動(dòng)搖的人倫準(zhǔn)則。義，是君臣關(guān)系之準(zhǔn)則，“君臣有義”，“義者宜也，君臣之間各有其義?！本芯?，臣有臣道，君臣之間有相宜之義。“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”。君臣雖有上下等級(jí)之分，但亦有相對(duì)相待之義，君惠臣則忠。君臣之間是相對(duì)性的義務(wù)關(guān)系?！熬暢既缡肿?；則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）別，是夫婦關(guān)系之準(zhǔn)則，夫婦有別是男女之別，內(nèi)外之別也；一曰男主外，女主內(nèi)；二曰夫主婦從。夫婦一倫在人倫關(guān)系自然產(chǎn)生的過(guò)程中具有特殊的地位，是人倫關(guān)系產(chǎn)生的基點(diǎn)?！抖Y記·郊特牲》云：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別，無(wú)義，禽獸之道?！笨梢?jiàn)，夫婦一倫，為人類生命之本，是人倫始基，是“人之大倫”。男女則是構(gòu)成倫理最基本的二元素，夫妻關(guān)系又是一切男女關(guān)系的范型和校準(zhǔn)。故，夫婦之道，不可不久也。長(zhǎng)幼（包括兄弟間以及年長(zhǎng)者與年幼者之間的關(guān)系）之準(zhǔn)則為序，序者先后、次第之分之份也。長(zhǎng)幼關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)展，是兄弟關(guān)系的外延。兄弟之情是基于血緣而又具有血濃于水的手足之情，在家“無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(zhǎng)也，去不知敬其兄也。”（《孟子·盡心上》）在外則是“四海之內(nèi)皆兄弟”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。信，是朋友關(guān)系之準(zhǔn)則，“與朋友交，而不信乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）信者誠(chéng)也，朋友間以誠(chéng)相待，以信守之，則有莫逆之交。“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）朋友之交貴在高尚的品德，而非年齡、富貴、親疏、尊卑。古往今來(lái)，信皆具有永恒的倫理精神價(jià)值。

孟子的五倫思想作為一定歷史時(shí)代的精神現(xiàn)象，一定的倫理范疇和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為了適應(yīng)社會(huì)倫理生活的發(fā)展需要，它亦有其自身進(jìn)化演變的內(nèi)在邏輯，并在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征和具體理論形態(tài)。而孟子五倫思想最大的特征在于，五種人倫關(guān)系或人與人之間的倫理關(guān)系是雙向的、交互的、相對(duì)的——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，彼此間應(yīng)是一種相對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系；這種雙向性交互性相對(duì)性的倫理特征，是以道德主體間之道德行為的相互期待為前提，就是說(shuō)，父慈則要求子孝；君惠則要求臣忠；反之亦然，依此類推，五倫關(guān)系中每一倫關(guān)系的雙方都應(yīng)當(dāng)如此。否則，從另外一個(gè)角度來(lái)講，若君不君，則臣不臣；若父不父，則子不子；若夫不夫，則婦不婦。對(duì)此，賀麟認(rèn)為這個(gè)“不”字包含著“應(yīng)不”，與“是不”兩層意思?！凹偃缇槐M君道，則臣自然就會(huì)（是）不盡臣道，也應(yīng)該不盡臣道（聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也）。父子、夫妻關(guān)系亦是如此。這樣一來(lái)，只要社會(huì)上常有不君之君，不父之父，不夫之夫，則臣弒君，子不孝父，婦不盡婦道之事，事實(shí)上、理論上皆應(yīng)可以發(fā)生?！保?］147這種相對(duì)性和無(wú)常性，容易在現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)不安份、有違倫常、僭越倫份之事，久而久之必然引起社會(huì)人倫失范，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。因?yàn)檫@些人倫關(guān)系都是交互的相對(duì)的，倫理關(guān)系中的道德主體一方也是無(wú)常的不穩(wěn)定的；人倫關(guān)系是社會(huì)人倫秩序的基礎(chǔ)，關(guān)系到社會(huì)人倫秩序的穩(wěn)定與否。為了維護(hù)人倫秩序、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，相對(duì)性的人倫關(guān)系內(nèi)部必然產(chǎn)生出一種新的理論形態(tài)而與之相適應(yīng)，而史實(shí)證明確實(shí)如此。為了解決五倫關(guān)系之相對(duì)性和五常性以適應(yīng)封建社會(huì)大一統(tǒng)的歷史需要，要求人倫關(guān)系之一方盡單方面義務(wù)或絕對(duì)義務(wù)的“三綱說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生，以此來(lái)維護(hù)不穩(wěn)定的人倫關(guān)系。人倫關(guān)系由“五倫說(shuō)”向“三綱說(shuō)”的演變是邏輯與歷史的必然統(tǒng)一，遵循了倫理發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)著基本的文化原理。

三、五倫范型的文化原理

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以血緣為本位的血緣文化，血緣關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，是社會(huì)人倫關(guān)系的原型。傳統(tǒng)人倫關(guān)系設(shè)計(jì)的基本文化原理是人倫本于天倫而立，人倫關(guān)系本于天倫關(guān)系；社會(huì)道德本于自然道德。

血緣人倫決定社會(huì)人倫，即天倫決定人倫。血緣關(guān)系作為最基本的人倫關(guān)系，具有自然性和社會(huì)性的二元性特征，它具有天經(jīng)地義的性質(zhì)和絕對(duì)的意義，屬于天倫范疇。調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系和社會(huì)倫理關(guān)系的五倫范型是血緣文化的產(chǎn)物，它是奠基在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上以血緣關(guān)系為原型外推擴(kuò)充而形成的一種倫理實(shí)體，其基本原理是把家族血緣的原理運(yùn)用到社會(huì)倫理領(lǐng)域并與之合而為一。作為自然倫理實(shí)體的家庭或家族以血緣為基礎(chǔ)形成家族血緣關(guān)系，它是倫理的根源所在，是倫理存在的基礎(chǔ)和元點(diǎn)。家族血緣關(guān)系是人倫范型的出發(fā)點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的原理便是家族式的，社會(huì)倫理關(guān)系從家族倫理實(shí)體中脫胎而來(lái)。五倫關(guān)系是基本的人倫關(guān)系，其中父子兄弟關(guān)系是先天的血緣關(guān)系，具有先驗(yàn)性和不可選擇性，屬天倫；君臣朋友關(guān)系是后天形成和建構(gòu)的社會(huì)倫理關(guān)系，屬人倫；父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原理，兄弟關(guān)系是朋友關(guān)系的原理；夫婦則是生理性的男女關(guān)系與生物性的血緣關(guān)系的同一，介于天倫與人倫之間，是一切男女關(guān)系的準(zhǔn)則和范型。因此，家族血緣倫理關(guān)系是整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的范型和原型，社會(huì)倫理關(guān)系是家族血緣倫理關(guān)系的延伸與擴(kuò)展，這是人倫范型的重要文化原理之一，即人倫本于天倫而立。

人倫本于天倫而立的五倫范型是由“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)而衍生并與之相適應(yīng)?！凹覈?guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)文化的重要特征之一，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的民族特色?！凹摇迸c“國(guó)”兩個(gè)迥然不同的組織是如何形成“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的呢？“家”是社會(huì)的細(xì)胞，是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基本單元；它是以血緣、宗法為紐帶而形成的社會(huì)的自組織，具體表現(xiàn)為家庭、家族、宗族。因此，家族倫理在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理生活中具有基礎(chǔ)性的意義。在詞源學(xué)的意義上，“國(guó)”（非現(xiàn)代意義上的政治國(guó)家）之含義雖然比較復(fù)雜，其基本意義是社會(huì)組織。它在中國(guó)由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型的文明進(jìn)程中作為新興社會(huì)組織首先具有血緣和地緣的屬性，其中血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式的基礎(chǔ)。血緣是家的抽象，是家與國(guó)、由家及國(guó)的原點(diǎn)、基石和范型。因此，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理在于先把血緣上升為宗法，然后再把宗法上升為等級(jí)，這樣使等級(jí)建立在血緣宗法的基礎(chǔ)之上，長(zhǎng)幼親疏與尊卑等級(jí)合而為一，倫理與政治合而為一，等級(jí)具有血緣的基礎(chǔ)，政治具有了倫理的性質(zhì)。因此，“家”與“國(guó)”這兩種在組織結(jié)構(gòu)原則上不同的社會(huì)組織形式基于共同的血緣文化，具有了相似相通之處，具有了融為一體合而為一的可能性。這既得益于中國(guó)的血緣文化，又取決于中國(guó)對(duì)文明路徑的選擇。著名的西周維新是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它通過(guò)對(duì)宗法制的加強(qiáng)和分封制的實(shí)行，形成了以血緣為紐帶、倫理與政治合一的家國(guó)一體的統(tǒng)治體制，發(fā)現(xiàn)了血緣宗法制這一條有助于穩(wěn)定社會(huì)人倫秩序和政治統(tǒng)治的方法。至此，形成了以血緣為基礎(chǔ)，以宗法為紐帶的“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！凹覈?guó)一體”，家和國(guó)是融合相通的；“由家及國(guó)”，“國(guó)”是“家”的放大與延伸，“國(guó)”的原理縮影式地包含在“家”的原理之中，“家”構(gòu)成社會(huì)的本位與本體，家庭放大便是國(guó)家。五倫范型與此社會(huì)結(jié)構(gòu)相衍而生。五倫關(guān)系中，具有血緣關(guān)系的父子兄弟是天倫，屬于家庭；作為社會(huì)之人倫關(guān)系范型的君臣朋友是人倫，屬于國(guó)家社會(huì)；男女關(guān)系的原型——夫婦一倫介于天倫與人倫之間，存在于家庭內(nèi)部又聯(lián)接外部的社會(huì)國(guó)家，是家與國(guó)得以延續(xù)的必要條件?？梢?jiàn)，除朋友一倫外其余四倫都是以血緣等級(jí)為基礎(chǔ)的上下尊卑關(guān)系，其中主要是君臣、父子二倫，父子是家庭倫理之主導(dǎo)，君臣是國(guó)家社會(huì)倫理之主導(dǎo)；父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原型和基礎(chǔ)，君臣關(guān)系的內(nèi)容卻是由父子關(guān)系推衍而來(lái)，君臣關(guān)系是父子關(guān)系和父子之情的放大與擴(kuò)充，朋友之情則是兄弟之情的擴(kuò)充。歸根到底，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)原理和組織結(jié)構(gòu)形式的主干線是父—子原型。人倫關(guān)系之五倫范型概括了社會(huì)生活中基本的社會(huì)關(guān)系，這種人倫范型是由“家國(guó)一體、由家及 國(guó)”的 社 會(huì) 結(jié) 構(gòu) 衍 生 出 來(lái) 的 。［2］106

這種人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)自孟子以降兩千多年來(lái)，始終是思想家們建構(gòu)傳統(tǒng)人倫關(guān)系最基本的原理和理念；作為傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想中最經(jīng)典性的人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代的社會(huì)道德建設(shè)中仍然具有精神意義和文明意義。它為我們提供了兩大精神家園和倫理歸宿，即安身立命之所：一曰家庭，一曰國(guó)家或民族；家庭是倫理的實(shí)體，民族是倫理的精神。人作為實(shí)體性的倫理存在，首先是家庭成員，同時(shí)又是國(guó)家（民族）公民；實(shí)體性的人最痛的事情莫過(guò)于痛失精神家園和無(wú)歸宿，既脫離家庭又無(wú)國(guó)家（民族）歸屬感，則成為無(wú)歸宿、無(wú)家園的漂泊無(wú)根的幽靈。五倫說(shuō)的實(shí)體設(shè)計(jì)為人的安身立命、追求精神家園和倫理歸宿提供了人倫坐標(biāo)，家庭和國(guó)家或民族分別構(gòu)成了人倫關(guān)系的橫軸與縱軸，男女倫理二元素為特殊的第三維，其他一切社會(huì)倫理關(guān)系都可以在其中得以定位。人能否獲得精神家園和歸宿并在其中安身立命，關(guān)鍵在于這一坐標(biāo)體系中的每一位倫理成員能否恪守自己的倫理份位，安倫盡份，既不僭越亦不“亂倫”。只有人人安其倫、盡其份，人倫秩序方能穩(wěn)定，人倫關(guān)系方能和諧，人方能在其精神家園和歸宿中安身立命。倫理的根據(jù)存在于非倫理的現(xiàn)實(shí)之中。針對(duì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的人倫之殤，以史為鑒，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀人倫思想，弘揚(yáng)人倫理念和倫理精神，不失為建構(gòu)現(xiàn)代人倫關(guān)系的一種有益嘗試。

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［1］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

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［6］ 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［7］ ［清］孫希旦 撰，沈嘯寰，王星賢 點(diǎn)校.禮記集解 ［M］.北京中華書(shū)局，1989.