中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的三維價(jià)值訴求——基于“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的思考

曹富雄

（蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中共十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”［1］迄今為止，全世界的人們無(wú)論對(duì)共產(chǎn)黨人的這一理想信念和精神追求是否贊同，都在談?wù)撋踔劣谘芯狂R克思主義。但是，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在馬克思主義誕生至今的160多年間，世界發(fā)生了天翻地覆的變化。這些變化歸結(jié)起來(lái)不外乎兩種情況：一種是使馬克思主義理論得到檢驗(yàn)和證實(shí)的變化，如資本的全球化、世界的一體化等，在今天已經(jīng)成為活生生的現(xiàn)實(shí)；另一種是馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的新變化，如社會(huì)主義革命在一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先取得了勝利，而這些國(guó)家在革命勝利后又都程度不同地出現(xiàn)過(guò)挫折乃至失敗，特別是像蘇東劇變這樣的結(jié)局。中國(guó)共產(chǎn)黨人在如此復(fù)雜交錯(cuò)的情境下學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，這不能不使人想到一個(gè)敏感而又沉重的話題：馬克思主義的價(jià)值到底何在？這是多少年來(lái)人們都想搞清楚卻沒(méi)有完全搞清楚的問(wèn)題。有的學(xué)者提出，應(yīng)從馬克思主義的政治向度、實(shí)踐維度和歷史尺度去理解它的核心和本質(zhì)。［2］受此啟發(fā)，筆者認(rèn)為：貫徹黨的十八大精神，學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，首當(dāng)其沖的就是要認(rèn)清馬克思主義的核心和本質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)清馬克思主義的價(jià)值所在，從而進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)觀實(shí)質(zhì)上反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人從政治向度、實(shí)踐向度和歷史向度對(duì)馬克思主義價(jià)值訴求的三維分析。

一、政治向度：以民為本

何謂理論的政治向度？有學(xué)者大致作了這樣的界定：理論的政治向度指的是理論予以終極關(guān)懷的歷史指向。［2］換句話說(shuō)，任何理論在政治認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐上都有其根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，或者說(shuō)，任何理論都有其一定的政治向度，包括與生俱來(lái)所固有的歷史指向和實(shí)際應(yīng)用中所堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)取向。從這一理解出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，透過(guò)馬克思主義“以民為本”的歷史指向和現(xiàn)實(shí)取向，我們可以得到更為永久性的答案。

1.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，從根本上表達(dá)了馬克思主義與生俱來(lái)所固有的“以民為本”的歷史指向。

任何理論的產(chǎn)生都有其特定的歷史源頭或歷史指向。這里所謂理論的歷史指向問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是理論的終極關(guān)懷問(wèn)題。馬克思主義產(chǎn)生的歷史源頭到底在哪里？或者說(shuō)，馬克思主義的歷史指向到底是什么？早在1843年10月，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中談及要?jiǎng)?chuàng)立自己的新哲學(xué)時(shí)就明確指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。在他看來(lái)，一旦有了真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。他說(shuō)：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！保?］這里雖然強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的終極關(guān)懷問(wèn)題，實(shí)際上預(yù)示了馬克思主義的歷史指向。1848年2月，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更加開(kāi)宗明義地指出，共產(chǎn)黨人的理論宗旨就在于“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。［3］283如果要問(wèn)《共產(chǎn)黨宣言》到底向全世界宣告了什么，那正如馬克思恩格斯所言，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。從政治向度看，馬克思恩格斯通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》早已向全世界表明了馬克思主義與生俱來(lái)所固有的“以民為本”的歷史指向。

馬克思主義與生俱來(lái)所固有的“以民為本”的歷史指向決定了馬克思主義的價(jià)值所在。人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們：過(guò)去的一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治地位以后，總是企圖使整個(gè)社會(huì)服從于他們發(fā)財(cái)致富的條件，并企圖以此來(lái)鞏固已經(jīng)獲得的統(tǒng)治地位。從理論表現(xiàn)看，以往理論的發(fā)展總是離不開(kāi)從一個(gè)剝削階級(jí)的辯護(hù)工具淪為另一個(gè)剝削階級(jí)的辯護(hù)工具的歷史軌跡。對(duì)此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］283這就從根本上突破了以往理論發(fā)展中無(wú)休止地為剝削階級(jí)辯護(hù)的惡性循環(huán)，并首次把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的生存和發(fā)展提到終極關(guān)懷的歷史高度，從而表明了真正的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人在政治認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐上應(yīng)持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要從馬克思主義的歷史源頭或歷史指向探尋其“以民為本”的政治向度，進(jìn)而從馬克思主義“以民為本”的政治向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

2.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，也集中體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展過(guò)程中“以民為本”的現(xiàn)實(shí)取向。

理論的現(xiàn)實(shí)取向是指實(shí)踐者基于理論的歷史指向所做的具體選擇。從馬克思主義發(fā)展史看，作為真正的馬克思主義的繼承者們，都無(wú)一例外地堅(jiān)持了“以民為本”的現(xiàn)實(shí)取向。列寧早在1894年就理直氣壯地指出，我們所從事的全部活動(dòng)只有一個(gè)目的，就是要“消滅以壓迫勞動(dòng)者為基礎(chǔ)的社會(huì)制度”，從而把全體受剝削的勞動(dòng)者改變成為世界“唯一的和天然的代表”。［4］79民主革命時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益”為最高標(biāo)準(zhǔn)。［5］1096新中國(guó)成立后，毛澤東面對(duì)黨執(zhí)政后的新情況新問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)要“全心全意為人民服務(wù)”，“不要半民半意”，也不要“三分之二的心三分之二的意”。［6］800改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平把“三個(gè)有利于”作為判斷各項(xiàng)工作得失成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)，江澤民把“三個(gè)代表”重要思想作為黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，胡錦濤把“是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上”作為判斷馬克思主義政黨的試金石，正如他在十八大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)：“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)?！保?］馬克思主義的發(fā)展史充分體現(xiàn)了馬克思主義“以民為本”的政治向度。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要從馬克思主義的現(xiàn)實(shí)取向把握其“以民為本”的政治向度，進(jìn)而從馬克思主義“以民為本”的政治向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

總之，“以民為本”的政治向度，既體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值訴求，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人以其科學(xué)的學(xué)習(xí)觀再現(xiàn)馬克思主義價(jià)值訴求的一個(gè)重要維度。馬克思主義的歷史指向和現(xiàn)實(shí)取向充分體現(xiàn)了馬克思主義“以民為本”的價(jià)值訴求。

二、實(shí)踐向度：實(shí)事求是

何謂理論的實(shí)踐向度？有學(xué)者較為深刻地指出，理論的實(shí)踐向度就是社會(huì)實(shí)踐對(duì)理論的奠基性價(jià)值。［2］換言之，社會(huì)實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和本質(zhì)。這無(wú)疑是一種馬克思主義的解釋。然而，在形而上學(xué)看來(lái)，理論可以超越實(shí)踐。針對(duì)理論理性高于實(shí)踐理性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，馬克思主義開(kāi)創(chuàng)了一種全新的認(rèn)識(shí)論視野，即把社會(huì)實(shí)踐作為理論得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐向度問(wèn)題，透過(guò)馬克思主義與生俱來(lái)的實(shí)踐本性及其理論創(chuàng)新的實(shí)踐根基，我們可以得到更為透徹的認(rèn)識(shí)。

1.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，是由馬克思主義與生俱來(lái)的實(shí)踐本性所決定的。

實(shí)踐性是馬克思主義與生俱來(lái)的本性。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中就曾尖銳地指出了以往一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。馬克思主義創(chuàng)始人從社會(huì)生活的本質(zhì)出發(fā)，并把實(shí)踐原則同唯物主義原則結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［3］對(duì)此，毛澤東也曾尖銳地指出：馬克思主義是馬克思、恩格斯及其繼承者們根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造出來(lái)的理論，我們?nèi)绻皇亲x了他們的著作，而沒(méi)有根據(jù)他們的理論進(jìn)一步研究和思考中國(guó)的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱為馬克思主義理論家。［5］為此，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中專門論述了馬克思主義的實(shí)踐性，認(rèn)為“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。［7］312也正如毛澤東在《矛盾論》一文中的精辟論述：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”［7］當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人十分清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，所以，胡錦濤在十八大報(bào)告中更加明確地指出：“在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際?！保?］學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要從馬克思主義的實(shí)踐本性探尋其“實(shí)事求是”的實(shí)踐向度，進(jìn)而從馬克思主義“實(shí)事求是”的實(shí)踐向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

2.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，也是由馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐根基所要求的。

馬克思主義與生俱來(lái)的本性是實(shí)踐，馬克思主義理論創(chuàng)新的根基也是實(shí)踐。理論創(chuàng)新一刻也不能離開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐就是以“求實(shí)”、“求是”、“求真”為內(nèi)容的主體活動(dòng)過(guò)程。所謂“求實(shí)”，就是要堅(jiān)持一切從現(xiàn)存事物的實(shí)際出發(fā)，這是理論創(chuàng)新的前提，也是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)性階段。所謂“求是”，就是要探求事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律性，這是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵性階段。所謂“求真”，就是要求人們對(duì)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律做出正確反映，這是理論創(chuàng)新已經(jīng)達(dá)到獲得真理性認(rèn)識(shí)的階段。這樣一來(lái)，實(shí)踐作為一個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的周期性運(yùn)動(dòng)過(guò)程，總是在求實(shí)、求是、求真的辯證統(tǒng)一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)著理論創(chuàng)新。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的理論源泉是實(shí)踐，馬克思主義的發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，馬克思主義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。胡錦濤在十八大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新”。［1］學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，就要從馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐根基探尋其“實(shí)事求是”的實(shí)踐向度，進(jìn)而從馬克思主義“實(shí)事求是”的實(shí)踐向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

總之，“實(shí)事求是”的實(shí)踐向度，既體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值訴求，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人以其科學(xué)的學(xué)習(xí)觀再現(xiàn)馬克思主義價(jià)值訴求的一個(gè)重要維度。馬克思主義與生俱來(lái)的實(shí)踐本性及其理論創(chuàng)新的實(shí)踐根基充分體現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)事求是”的價(jià)值訴求。

三、歷史向度：回應(yīng)現(xiàn)實(shí)

何謂理論的歷史向度？有的學(xué)者站在理論的政治向度與實(shí)踐向度相統(tǒng)一的高度指出，所謂理論的歷史向度，就是由理論的實(shí)踐維度決定的該理論在歷史發(fā)展的不同時(shí)期所產(chǎn)生的不同的理論和實(shí)踐形態(tài)。［2］換言之，馬克思主義的實(shí)踐性決定了馬克思主義在其歷史發(fā)展的不同時(shí)期必然會(huì)產(chǎn)生不同的理論和實(shí)踐形態(tài)，這就是馬克思主義的歷史尺度或歷史向度。對(duì)于馬克思主義的歷史向度問(wèn)題，通過(guò)回首馬克思主義過(guò)去所經(jīng)受的歷史追問(wèn)，直面馬克思主義時(shí)下所遭遇的艱難處境，放眼馬克思主義未來(lái)所應(yīng)有的理論自覺(jué)，我們可以得到明晰的認(rèn)識(shí)。

1.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，產(chǎn)生于馬克思主義過(guò)去所經(jīng)受的歷史追問(wèn)。

馬克思主義的發(fā)展總是伴隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史追問(wèn)和理論回應(yīng)?；厥遵R克思主義創(chuàng)立至今的160多年歷史，每當(dāng)既有理論表現(xiàn)出新的實(shí)踐形態(tài)，或者說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要相應(yīng)的理論回應(yīng)時(shí)，人們便會(huì)追問(wèn)：究竟什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義？這幾乎成為馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中一種規(guī)律性現(xiàn)象。如果說(shuō)第一次追問(wèn)是馬克思恩格斯在共同創(chuàng)立馬克思主義過(guò)程中發(fā)生的，那么，緊接著，在馬克思主義者反對(duì)伯恩斯坦修正主義的斗爭(zhēng)中發(fā)生了第二次追問(wèn)，在第三國(guó)際馬克思主義者同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者的斗爭(zhēng)中發(fā)生了第三次追問(wèn)，在戰(zhàn)后資本主義與社會(huì)主義兩大制度的對(duì)抗中發(fā)生了第四次追問(wèn)，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)歷史性挫折特別是蘇聯(lián)解體后發(fā)生了第五次追問(wèn)。

歷史上之所以發(fā)生“什么是馬克思主義”的一次又一次追問(wèn)，其原因是多方面的，但不外乎馬克思主義的文本、解釋、應(yīng)用三個(gè)方面。從馬克思主義文本方面看，主要是由于馬克思主義文本的差異所產(chǎn)生的困惑。從馬克思主義解釋方面看，主要是因?yàn)閷?duì)馬克思主義理解和闡發(fā)不一所引起的分歧，特別是因?yàn)榻忉屨卟煌恼蝺A向或意識(shí)形態(tài)傾向所引起的混亂。從馬克思主義應(yīng)用方面看，主要是因?yàn)槔碚摫旧淼南鄬?duì)性、實(shí)踐主體的受動(dòng)性、理論與實(shí)踐中介的間斷性所造成的理論與實(shí)踐的反差。因上述原因?qū)е碌摹笆裁词邱R克思主義”的歷史追問(wèn)，既是向馬克思主義提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是馬克思主義在迎接挑戰(zhàn)中接受實(shí)踐檢驗(yàn)的難得機(jī)遇。面對(duì)一個(gè)接一個(gè)的歷史追問(wèn)，馬克思主義都給予了積極的理論回應(yīng)，從而使其在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的理論和實(shí)踐形態(tài)，這就是馬克思主義的歷史向度。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要從馬克思主義過(guò)去所經(jīng)受的歷史追問(wèn)中把握其“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度，進(jìn)而從馬克思主義“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

2.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，還源自于馬克思主義眼下所遭遇的艱難處境。

馬克思主義誕生以來(lái)，就始終遇到各種各樣反動(dòng)思想及其勢(shì)力的圍攻。19世紀(jì)中葉，馬克思主義一經(jīng)創(chuàng)立，歐洲的一切政治勢(shì)力就聯(lián)合起來(lái)，驅(qū)逐這個(gè)所謂共產(chǎn)主義的“幽靈”。一戰(zhàn)結(jié)束之后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由理論到實(shí)踐的歷史性飛躍，西方資本主義國(guó)家的武裝勢(shì)力便聯(lián)合起來(lái)，對(duì)新生的蘇維埃政權(quán)橫加干涉。二戰(zhàn)結(jié)束以后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的歷史性飛躍，資本主義與社會(huì)主義兩種制度間的對(duì)抗日益嚴(yán)重。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際上特別是西方一些人總是以東歐劇變和蘇聯(lián)解體為由，大肆鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“共產(chǎn)主義失敗論”等論調(diào)。由此可見(jiàn)，馬克思主義自誕生以來(lái)，始終在各種艱難處境中不斷生存和發(fā)展著。

馬克思主義從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)與各種各樣反動(dòng)思想及其勢(shì)力的不屈不撓的斗爭(zhēng)。盡管馬克思主義誕生以來(lái)遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，但是馬克思主義生命力并沒(méi)有因此而出現(xiàn)絲毫的停滯，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，不斷地推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。正是由于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展，才一次又一次地蕩滌了那些強(qiáng)加給馬克思主義的陳詞濫調(diào)，才生動(dòng)有力地展示了馬克思主義的生機(jī)與活力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的理論成果，與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的潮流匯集在一起，不僅構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)宏偉的歷史畫卷，而且在馬克思主義發(fā)展史上寫下了壯麗的理論篇章。胡錦濤在十八大報(bào)告中指出：“在改革開(kāi)放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！保?］學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要從馬克思主義眼下所遭遇的種種艱難處境中把握其“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度，進(jìn)而從馬克思主義“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

3.“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”，進(jìn)而“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，更是關(guān)系到馬克思主義未來(lái)所應(yīng)有的理論自覺(jué)。

理論上的清醒和自覺(jué)是政治上成熟和堅(jiān)定的標(biāo)志。從20世紀(jì)80年代以來(lái)的情況看，世界上一些國(guó)家的執(zhí)政黨紛紛下臺(tái)，包括一些長(zhǎng)期執(zhí)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也喪失政權(quán)。其原因是多方面的，但有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是這些國(guó)家的執(zhí)政黨都沒(méi)有始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，對(duì)于一些社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨而言，那就是未能始終堅(jiān)持把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合。面對(duì)馬克思主義所遇到的歷史追問(wèn)和現(xiàn)實(shí)處境，如何克服因理論僵化而出現(xiàn)的實(shí)踐偏差，這涉及如何理解馬克思主義發(fā)展的理論形態(tài)與歷史實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中總結(jié)指出：理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。我們?cè)?jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤，甚至遇到嚴(yán)重挫折，其根本原因就在于，當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了具體實(shí)際。歷史經(jīng)驗(yàn)一再表明，只有始終保持理論的清醒和自覺(jué)，才能不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的堅(jiān)定和成熟。

放眼未來(lái)，必須始終保持馬克思主義理論的清醒和自覺(jué)。換句話說(shuō)，要保持馬克思主義理論的清醒和自覺(jué)，就要以馬克思主義的歷史向度為指針，深刻認(rèn)識(shí)和正確把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)及價(jià)值所在。既要反復(fù)深入地研究“老祖宗”，徹底搞清不同歷史時(shí)期不同實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義產(chǎn)生之源、生存之本和發(fā)展之根，又要從當(dāng)代人類實(shí)踐特別是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情，深入研究我國(guó)發(fā)展的階段性特征，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，不斷作出新的理論概括。胡錦濤在十八大報(bào)告中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人保持理論清醒和自覺(jué)的決心，他說(shuō)：“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”［1］在新的歷史條件下學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，就要從馬克思主義未來(lái)所應(yīng)有的理論自覺(jué)中把握其“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度，進(jìn)而從馬克思主義“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值所在。

總之，“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的歷史向度，既體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值訴求，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人以其科學(xué)的學(xué)習(xí)觀再現(xiàn)馬克思主義價(jià)值訴求的一個(gè)重要維度。馬克思主義“追問(wèn)歷史”、“直面現(xiàn)實(shí)”、“放眼未來(lái)”的歷史向度充分體現(xiàn)了馬克思主義“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的價(jià)值訴求。

最后需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)之際，基于“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一中國(guó)共產(chǎn)黨的全部理論和全部實(shí)踐所要?jiǎng)?chuàng)造性地探索和回答的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)一步厘清中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀視野中馬克思主義的價(jià)值訴求問(wèn)題，對(duì)于我們堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗，有著重大而深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

］

［1］ 胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-17.

［2］ 孫富林.關(guān)于理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義的幾個(gè)問(wèn)題［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2004（1）.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］ 毛澤東著作選讀（下冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1986.

［7］ 毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.