論原始彩陶紋樣對(duì)中國藝術(shù)審美特征形成的作用

馮利源

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

論原始彩陶紋樣對(duì)中國藝術(shù)審美特征形成的作用

馮利源

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

不同的文化背景，產(chǎn)生不同的民族繪畫，一切藝術(shù)上所謂的“感覺”實(shí)際上是每一個(gè)特定時(shí)代與條件上的個(gè)體生命對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象所做出的文化判斷。中華五千年的文明，締造了具有中華特色的藝術(shù)表現(xiàn)特征，這種特征既是原始先民長期生活的積累，也是一種高度文明產(chǎn)生的見證。在原始文化中，彩陶藝術(shù)堪稱原始藝術(shù)中的一顆瑰寶，其豐富的紋飾描繪又是研究其審美特征形成的依據(jù)之一，紋飾的出現(xiàn)和演變都對(duì)未來中華藝術(shù)審美的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

紋樣；藝術(shù)；審美

一、中華文明產(chǎn)生原因及對(duì)原始彩陶紋樣形成的影響

從已發(fā)掘的遺址及文物資料證明來看，中華文明發(fā)展形成了其基本的文化特征。這主要根源在于，整個(gè)人類文明發(fā)展史中，只有中華文明的發(fā)生、形成、發(fā)展是在固定的同一區(qū)內(nèi)，即黃河與長江流域之間。這個(gè)地域是世界上唯一的河流走向與太陽在天空運(yùn)行走向相同的四季分明的古文明區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域中，有相同的四季、相同的天地時(shí)令與天象，他們與自然的關(guān)系密切而融合，既無極大收獲的喜悅，也無突然死亡的危險(xiǎn)，缺少與其他動(dòng)物的激烈搏斗，用平和心境來等待植物的漫長生長周期。他們的信仰偏重于以自然的崇拜、氣象的崇拜等有關(guān)的觀念崇拜來表達(dá)，并易于將崇拜的方式與變化規(guī)律統(tǒng)一成一種思維模式．形成了眾多與節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)、迷信觀念，并通過祭祀、祝壽、敬仰等活動(dòng)來表達(dá)[1]。

在我們所發(fā)掘的一些原始彩陶紋樣中，都可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作原型大多來源于一種或幾種可能熟悉的、或者敬畏的生命，并把其原型通過夸張、變形等手法表現(xiàn)出來。例如原始彩陶紋樣中的“蛙紋”演變，就是說明的依據(jù)之一。在早期的原始文明中，人們對(duì)于自然的解讀還處于一個(gè)極其低級(jí)的階段，由于自然環(huán)境惡劣，如何能夠通過自身的方式來抵御自然災(zāi)害和兇猛野獸的侵襲，是早期原始先民祈求現(xiàn)實(shí)生活中有待解決的重要問題之一。在這種思維模式的前提下，通過精神的寄托成為了他們尋求解決問題的答案。在長期與自然的搏斗中，他們把對(duì)于自然和萬物的理解凌駕于某種神靈之上，以此創(chuàng)造一種在精神上可以依托的神明，并通過刻畫形象的方式凸顯在早期原始彩陶文化中，蛙紋的出現(xiàn)有力的證明了這種早期的原始崇拜思想。蛙四足似人，又是典型的兩棲動(dòng)物，生殖力旺盛，又因其名的“蛙”字與女“媧”的字音相同，因此成為早期人類崇拜的對(duì)象之一，人們模仿它，崇拜它，希望獲得與它一樣的生存能力，從而精神上建立一種戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的勇氣。隨著原始先民原始宗教意識(shí)的不斷形成，蛙，這個(gè)在氏族部落中深入人心的神靈形象，就自然而然的大量出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的彩陶紋飾之中。例如馬家窯出土的彩陶蛙紋雙系罐，罐泥質(zhì)紅陶，口外侈，薄唇，球形腹，小平底，腹部兩側(cè)有豎耳，橙紅色陶衣上繪黑彩變形蛙紋，彩繪線條流暢，富于變化，與造型協(xié)調(diào)一致。蛙型紋的紋樣刻畫簡單，以變形和夸張的手法表現(xiàn)出一個(gè)似人非人，似蛙非蛙的原始“蛙神”即“神人紋”形式。

在原始紋樣的形成中，具有類似圖形意思的紋樣隨處可見，比如鳥紋、魚紋等。都是早期先民利用自己熟悉的物象表現(xiàn)對(duì)于自然萬物精神崇拜的體現(xiàn)。原始先民對(duì)于自然的崇拜建立在一種“萬物有靈”的觀念中，把祈禱作為生活中非常重要的活動(dòng)內(nèi)容，希望通過人與靈的對(duì)話，使人與自然界萬事萬物產(chǎn)生交流，并且溝通聯(lián)系。其中代表性的彩陶紋樣中的鳥紋，就預(yù)示著原始先民祈求通過飛翔，最近距離的與上天接觸，得到神的意志和神靈保佑的渴望。例如魚紋的出現(xiàn)，體現(xiàn)原始先民一方面對(duì)于“萬物有靈”觀念的崇拜，同時(shí)也體現(xiàn)了他們通過原始巫術(shù)禮儀對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活追求的方式。在原始狩獵活動(dòng)中，獲得大量食物的保障成為了早期原始人現(xiàn)實(shí)生活的重要方面之一。由于生產(chǎn)力低下，環(huán)境惡劣，能夠順利的獲得食物來源成為了他們狩獵活動(dòng)中最為根本的要求，因此在原始狩獵活動(dòng)中，巫術(shù)禮儀成為了他們解決精神寄托及鼓舞其戰(zhàn)斗的最有力方式。他們通過在崖壁上、以及彩陶紋飾的形象繪制，通過有靈性的巫師咒語來震懾這些動(dòng)物的靈魂，讓它們在神靈的感應(yīng)下能夠?yàn)槠渌?，以此來保證在儀式后的狩獵中大獲全勝。從已發(fā)現(xiàn)的原始彩陶紋樣中，大量的魚紋、繪制手法寫實(shí)、形象生動(dòng)，可以說就是現(xiàn)實(shí)生活物象的寫照。在西安半坡遺址中發(fā)掘的魚紋彩陶盆，陶盆口沿微卷，通體施以紅色，紋飾寫實(shí)，畫面生動(dòng)，游魚三尾排列相隨，猶如水中嬉戲一般。同時(shí)在半坡遺址的發(fā)掘中出土有魚叉、魚釣、網(wǎng)墜等漁具，說明捕魚在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中占有較重要的地位，彩陶上描繪的魚應(yīng)該是原始先民早期狩獵活動(dòng)的真實(shí)寫照。

以此類推，動(dòng)物的出現(xiàn)大都是源于當(dāng)時(shí)原始先民的一種真實(shí)生活寫照，如在省海南藏族自治州出土的距今約8000年的鳥紋彩陶壺，鳥翅雙展，鳥首高蹺，紋飾簡化大方，以眾鳥相環(huán)排列組合的方式表現(xiàn)了原始先民祈求與天對(duì)話的原始崇拜思想。再如，馬家窯文化彩陶中有一種刻畫連頭的飛鳥、游魚紋組合紋樣，就充分體現(xiàn)先民渴求多功能生存技能的一種原始表達(dá)，極具豐富的想象力。有學(xué)者指出，原始人在彩陶上描繪的變體紋樣，并不僅僅是表達(dá)一種理性思考后的現(xiàn)實(shí)生活問題，而是一種真實(shí)的對(duì)世界的感知方式，一種情感的抒發(fā)和希望的寄托。這種創(chuàng)造出來的組合變形圖像，其實(shí)表達(dá)出一種較為復(fù)雜的意蘊(yùn)，是原始先民在進(jìn)化過程中逐漸意識(shí)到的一種高級(jí)表達(dá)方式”。

原始彩陶紋樣的形成對(duì)于后來中華傳統(tǒng)圖騰藝術(shù)的產(chǎn)生也奠定了基礎(chǔ)，形成的龍圖騰、鳳圖騰都是在原始紋樣基礎(chǔ)上的一種升華和變異，比如鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！币源诵拍顬榛A(chǔ)，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。

二、原始彩陶紋樣的審美特色及對(duì)中華藝術(shù)審美特征形成的影響

（一）原始彩陶紋樣所折射的原始審美情趣

從中華民族文明形成的特點(diǎn)不難看出，原始文明形成的重要方式離不開對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的表達(dá)和對(duì)于自然現(xiàn)象的崇拜，以此形成了特有的巫術(shù)禮儀和祭祀行為。從已發(fā)掘的原始彩陶的紋樣中，我們可以找到如上的答案。原始彩陶紋樣大體分為點(diǎn)型紋、直線紋、幾何形體紋、波折紋、象形紋，等等，充分的反映了原始先民通過紋樣的刻畫描寫來記錄現(xiàn)實(shí)生活的特有審美表達(dá)方式。

1．點(diǎn)型紋特色：廟底溝及馬家窯的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的點(diǎn)型紋樣，通過點(diǎn)的延伸和擴(kuò)張來表現(xiàn)原始人對(duì)于審美的追求和表達(dá)，點(diǎn)的形成依賴與原始人在生活中，對(duì)于基本元素的采集，如陽光透射下來的點(diǎn)映、水中濺起的水花，以及太陽、月亮、繁星等等都是創(chuàng)造基本的點(diǎn)的元素。這些基本的點(diǎn)的元素構(gòu)成了原始人對(duì)于基本審美概念的認(rèn)識(shí)，把點(diǎn)的組合、排列、重疊、對(duì)比、疏密的安排建立在了有效的審美基礎(chǔ)上，在這些文化類型的彩陶圖案中“點(diǎn)”的作用是突出的。“點(diǎn)”在彩陶圖案中起著定位、過渡、銜扣、綴連、撥醒、聚匯的作用。從視知覺的角度來看孤立的點(diǎn)給人靜止的感覺，而由水平、垂直或弧線排列的點(diǎn)能引導(dǎo)視線移動(dòng)，具有運(yùn)動(dòng)感。點(diǎn)有秩序的疏密變化能產(chǎn)生節(jié)奏感而不同形狀點(diǎn)的交錯(cuò)則產(chǎn)生形的對(duì)比。因此，點(diǎn)型紋的出現(xiàn)，是原始審美形成的重要特征之一。

2．線型紋彩陶特色：線型紋彩陶在原始彩陶的演進(jìn)中，形成了極具特色的形式，從已發(fā)掘的彩陶線型紋樣中，線型的變化通過長短、粗細(xì)、曲折、橫豎、交叉和排列等方式分布于彩陶器壁之上。線型紋的形成使原始社會(huì)的審美意識(shí)又有了新的發(fā)展，通過條形的分割，使平面的構(gòu)圖上出現(xiàn)了面積相互襯托、相互呼應(yīng)的變化之美。因此，線性的變化延伸而形成的原始紋樣有直線紋、波折紋、網(wǎng)格紋、方格紋、菱形紋、棋牌紋等多樣的紋樣。例如從已發(fā)掘的文物中，2000年甘肅廣河出土的齊家文化的彩陶菱格網(wǎng)紋壺，造型古樸、紋飾通體繪制，線型表現(xiàn)完成充分，以斜線紋、網(wǎng)格紋、直線紋、的交叉和排列組合構(gòu)成紋飾的主體，給人一種多變化、多對(duì)比的動(dòng)靜相結(jié)合的豐富審美效果。通過線在平面的合理組合形成了動(dòng)靜相結(jié)合的審美效果，把靜止的平面化原始處理方式推向了更高的階段，其中中國畫形成中基本表現(xiàn)元素的線，就是早期彩陶線性紋飾的演變，中國畫的十八線描，根據(jù)毛筆在紙上行走軌跡力度的不同變化而形成了不同的表現(xiàn)效果，以此達(dá)到豐富畫面，更貼切準(zhǔn)確的表現(xiàn)畫面，其中鐵線描的鋼勁有力，高古游絲描的纏綿縈繞，蚯蚓描的忽隱忽現(xiàn)，都活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出所繪對(duì)象的性格特征。因此，線型平面分割的審美意識(shí)是體現(xiàn)中華藝術(shù)文明進(jìn)步的重要方向之一，也是原始單一性審美方式向多樣性變化的審美表現(xiàn)。

3．象形紋彩陶特色：象形紋樣的出現(xiàn)反映早期的原始先民對(duì)于“萬物有靈”思想的追求，他們把對(duì)周圍事物所反映出來的原始信息進(jìn)行重新解讀，發(fā)現(xiàn)其為我所用的特征，進(jìn)行整理和加工，通過原始審美的處理方法，創(chuàng)造一種簡化的、概念性的圖像符號(hào)，比如原始的動(dòng)物紋、植物紋、人面紋等等。早期象形紋樣的產(chǎn)生對(duì)人類語言和文字系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了重要的基礎(chǔ)，原始象形紋樣的形成，是人類崇尚自然，追求天性的一種表現(xiàn)，人類文明的開始于一種對(duì)于自然力的征服，象形紋的出現(xiàn)正是標(biāo)明人類開始征服自然，征服世界的主動(dòng)行為之一。據(jù)目前已發(fā)掘的早期彩陶遺址和文物統(tǒng)計(jì)，彩陶數(shù)量不超過陶器總數(shù)的10%，在象形紋飾出現(xiàn)較多的遺址中，象形紋飾器物數(shù)量還不及彩陶器物的10%。因此，就象形紋飾的描繪手法來看，實(shí)際上只有以“畫”勾出形象外形和以“涂”繪出形象圖形兩種基本手法，這些手法在不斷的重復(fù)和演變中形成了較為穩(wěn)定的程式。如合水縣曹家溝遺址出土的一件共首魚紋彩陶魚紋盆，為紅陶泥質(zhì)，斂口園肩，曲腹小平底，器肩用黑彩繪畫兩條魚紋，其首相重合為一首一眼，簡約別致，富有創(chuàng)意。

（二）原始彩陶紋樣對(duì)中華藝術(shù)審美特征形成的影響

1．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型自然性的審美特征。

人類自身與自然社會(huì)形成一種有機(jī)的統(tǒng)一，在自然環(huán)境與種族條件下，同一的節(jié)律促成了統(tǒng)一觀念的深化和發(fā)展。在人類發(fā)展的長河中，中華文明的發(fā)展來自于早期人類對(duì)于自然的崇尚，因此，其燦爛文化的形成是受其原始生活方式所影響的。在原始的現(xiàn)實(shí)生活中，利用原始工具所表現(xiàn)的巖畫、巢居的綁扎法、玉器的圖騰紋飾，生動(dòng)的記錄了人類每天出行、狩獵勞作、崇拜自然的場景。但從遺留下來的原始美術(shù)作品來看，最具代表性的應(yīng)該是原始彩陶紋飾，其題材內(nèi)容大多來至于早期先民對(duì)于自然界的現(xiàn)實(shí)所悟。在紋飾表現(xiàn)上，這些彩陶的紋樣多來源于自然萬物中簡化變形的圖案，概括來說，以點(diǎn)、面結(jié)構(gòu)組成的基本紋樣，再排列組合成各種不同的幾何紋飾，如云曲紋、云雷紋、鳥紋、蟲紋、魚紋以及后期商代青銅器上的變形圖案等等。從這些圖案的寓意中可以明顯的看出人類對(duì)于運(yùn)動(dòng)部分的描繪以及對(duì)于表情描繪的強(qiáng)調(diào)，以至于形成了中華審美造型上偏重于感性的審美學(xué)含義。

這種觀念又特定的在自然環(huán)境中作用于每一個(gè)新的人生，使“天、地、人”有效的結(jié)合在一起，造就出來對(duì)自然對(duì)萬物自發(fā)的親近感。因此在這種條件下，自然將繪畫的造型與社會(huì)認(rèn)同的觀念聯(lián)系起來，使造型成為一種“創(chuàng)造出來的表述觀念之形象”。中華文明在這種狀態(tài)下，選擇了由“點(diǎn)”、“線”構(gòu)成符號(hào)到最后形成了規(guī)律化的漢文學(xué)，這就是后來的“五行”與“八卦”，在五行中，肯定了相互與構(gòu)成相輔與相抑，相生與相滅的關(guān)系[2]。這與西方一開始的那種注重“光感”、“寫實(shí)”、“變形”、“立體”的表現(xiàn)方法是截然不同的。

2．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型的精神崇拜性的審美特征。

原始彩陶紋飾中，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)原始先民巫術(shù)活動(dòng)和崇拜觀念的作品。由于早期原始生活生產(chǎn)力低下，人類還處于原始野蠻的狀態(tài)，對(duì)于自身及自然的生態(tài)變化，不能用科學(xué)的方法加以理解，就產(chǎn)生了一種所謂的精神依賴和迷信盲從思想。因此，需要通過原始的祭祀和崇拜儀式來擺脫這種困境，達(dá)到一種所謂的溝通和精神上的麻痹。在原始崇拜儀式中表現(xiàn)的形式很多，如祭天地日月、祭萬物生靈、祭祖先、祭神靈等等，通過原始祭祀的方式來化解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，其原始認(rèn)識(shí)所形成的信仰就易于以生殖崇拜、圖騰崇拜等實(shí)體崇拜的方式以及通過丁禮、巫術(shù)、出獵禮等與生命獲得有關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)出來。在大量已發(fā)掘的文物中，1973年，出土于青海省犬通縣上孫家寨遺址甲區(qū)發(fā)掘的舞蹈紋彩陶最為代表性，彩陶紋飾豐富，是一組表現(xiàn)人物情節(jié)為主要題材的原始彩陶作品，畫面處理簡潔，線條明快，舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發(fā)，外側(cè)的兩人的一臂均為兩道線，似為表示舞蹈動(dòng)作之意。通過人物的動(dòng)勢描繪和強(qiáng)烈的節(jié)奏感的刻畫，表現(xiàn)了原始新民勞作之后在湖面圍著火堆進(jìn)行崇拜儀式的場面，畫面富于動(dòng)感，今人仍能感受到遠(yuǎn)古崇拜儀式的神秘所在。

3．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型性、概括性、簡化性的審美特征。

原始彩陶紋樣充分反映了原始先民在長期自然狀態(tài)生活下，對(duì)于自然世界真實(shí)的反映和高度的概括，形成了具有典型性、概括性、簡化性的審美特征。由于原始社會(huì)的跨度時(shí)間長，生產(chǎn)工具落后，思維不開化，文明發(fā)展處于緩慢的時(shí)期，因此，對(duì)于自然地理解需要一個(gè)長期的認(rèn)識(shí)過程。從原始彩陶的紋飾特點(diǎn)中不難看出，所描繪的圖形與紋飾從造型和表現(xiàn)方法上，大都以高度概括、簡化的方式表現(xiàn)出來，通過極具典型化的刻畫反映對(duì)象的真實(shí)性格特征。在早期的原始文明中，沒有形成今天我們這種科學(xué)性、規(guī)律性的審美特征，對(duì)于藝術(shù)的理解僅僅建立在一種為生活需要的基礎(chǔ)模式上。只能通過簡單的形象化的符號(hào)來記錄現(xiàn)實(shí)所需要的生活需求，比如崇拜祭祀、計(jì)數(shù)標(biāo)明等等，因此在表現(xiàn)的方式上不需要刻意的復(fù)雜和全面，目的只是達(dá)到區(qū)別和記錄，能夠標(biāo)明其原始對(duì)象身份的形式特征。如鹿的“枝型”角和牛的“月牙型”角的區(qū)別、大型動(dòng)物與小型動(dòng)物形體的區(qū)別等等，比如1981年在甘肅省秦安縣王家陰洼出土的新石器時(shí)代仰韶文化豬紋彩陶，形象簡化生動(dòng)，突出對(duì)象的形象特征，用雙關(guān)和二方連續(xù)的方式表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的題材，類似的題材還有羊紋、鹿紋、魚紋、鳥紋等等。因此，原始彩陶紋飾在表現(xiàn)過程中，藝術(shù)手法大多是通過形式簡化、概括、典型化處理來突出表現(xiàn)不同，甚至是相近對(duì)象的形象特征，以此刻畫區(qū)別于彩陶紋飾之上，使形式語言更加豐富，逐漸形成了原始彩陶紋飾中固定的繪畫和審美特征。

綜上所述，原始彩陶紋飾的特征，并非是一種表現(xiàn)上的偶然發(fā)現(xiàn)，而是原始人在長期的生活磨練中一種征服自然、追求生命的延續(xù)的表現(xiàn)。藝術(shù)來源于生活，而高于生活，每一種形式的出現(xiàn)都離不開特定因素的作用，紋飾的不斷演變，不斷豐富，是體現(xiàn)中華藝術(shù)審美形成的重要特征之一，其獨(dú)具的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征更是體現(xiàn)其文明悠久與成熟的關(guān)鍵所在。

[1]陳綬祥.文心萬象——新文人畫藝術(shù)[M].吉林:吉林美術(shù)出版社，1999:21-24.

[2]韓顯中.中國書畫哲理研究[M].長春:東北師范大學(xué)出版社，1996:3.

On the Infuence of Primitive Painted Pottery Patterns to the Chinese Artistic Aesthetic Characteristics

FENG Li-yuan
(College of Fine Arts,Dalian University,Dalian 116622,China)

Diferent cultural contexts bring about diferent national paintings,so that all the so-called”feeling”is actually a cultural judgment a living individual makes for cognitive objects in certain times and under certain conditions.The 5,000-year Chinese civilization developed the characteristics of Chinese art expression which is a long-term accumulation of life of the original inhabitants and a witness of the development of advanced civilization.In primitive cultures,painted pottery art is a treasure of the primitive art and its rich ornamentation&painting is one of the evidences for the study of the development of patterns.Therefore, the emergence and evolution of patterns laid an important foundation for the development of Chinese artistic aesthetics.

Primitive cultures;Painted pottery art;Artistic aesthetic characteristics

J527

：A

：1008-2395(2013)02-0056-04

2013-01-02

馮利源(1975-)，男，大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事美術(shù)理論研究。