譚恩美小說(shuō)《接骨師之女》中的傳統(tǒng)倫理觀

夏 楠

(江漢大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430056)

在美國(guó)流散華裔作家中，譚恩美一直以擅長(zhǎng)在其作品中刻畫母女關(guān)系為讀者所熟知。她的第一部小說(shuō)《喜福會(huì)》通過(guò)發(fā)生在幾個(gè)不同女性身上的故事詳細(xì)刻畫了兩代母女之間的沖突矛盾、愛(ài)恨情仇和進(jìn)退兩難的情境。《灶神之妻》繼續(xù)以母女文化價(jià)值迥異的二元關(guān)系為中心，探討婚姻、兩性平等與文化融合等問(wèn)題?！栋俜N神秘感覺(jué)》通過(guò)對(duì)靈異的通靈世界、現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題以及重重的婚姻關(guān)系和亦姊亦母的親情的描述，表達(dá)了作者對(duì)人生的感悟。而《接骨師之女》比其他幾本小說(shuō)更為深刻地反映了譚恩美作為一個(gè)美籍華裔作家所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的家族意識(shí)，更為深入地提出了傳統(tǒng)的中國(guó)文化與西方文化沖突下華裔家庭所面臨的一些問(wèn)題。小說(shuō)通過(guò)三代女性的坎坷的成長(zhǎng)歷程、多磨難的婚姻經(jīng)歷和多舛的命運(yùn)的描寫，深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中女性在家庭關(guān)系中的作用，表達(dá)了作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的思考。

一、傳統(tǒng)倫理中家族的意義

在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理中，家是具有很重要意義的。關(guān)于“家”這個(gè)詞的含義，可以從其最早的起源來(lái)考察。家，是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)生活的基本單位。一般來(lái)說(shuō)，家庭成員共同居住在一起，共同進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。家庭構(gòu)成人類社會(huì)的最小的單位。而家族與國(guó)家是密不可分的，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸和擴(kuò)大，這是中國(guó)早期文明社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)古代從西周到春秋時(shí)期的社會(huì)就是宗法性社會(huì)，以親屬關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)，以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會(huì)，人們常說(shuō)的“國(guó)家”就是包含著這個(gè)含義——國(guó)與家是不可分的。所以中華文化中的家族觀念根深蒂固，“一切社會(huì)組織都是以家為中心，人與人之間的關(guān)系，大都是以家庭關(guān)系作為基點(diǎn)”［1］1，“中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切”［1］2。傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！薄ⅰ岸Y”、“仁”都與家族倫理有著十分密切的關(guān)系，人們行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是家族文化的價(jià)值觀念。無(wú)論受過(guò)教育與否，任何人在思想與行為上都會(huì)不由自主地表現(xiàn)出家族意識(shí)。

在《接骨師之女》中，譚恩美在前言中寫道，“冥冥之中，在我寫最后一稿的時(shí)候，有兩位影子作家給了我很大的幫助。這個(gè)故事的核心來(lái)自我的外婆，講故事的聲音屬于我的母親”［2］。在序言中她還寫道，“母親在世的最后一天，我終于知道了她還有我外婆的真實(shí)姓名。僅以此書獻(xiàn)給她們兩位”［2］。然后作者附上了自己母親和外祖母的姓名。很少有小說(shuō)能夠像《接骨師之女》這樣，作者在序言中一再地提到自己家人以表明創(chuàng)作目的。名字本身代表著身份的認(rèn)同，作者提到知道她們名字的特殊環(huán)境是具有特殊意義的，是對(duì)于自己家族身份的認(rèn)同。而且，小說(shuō)的封面采用了譚恩美外祖母的一張舊照片，也與小說(shuō)中寶姨的故事相呼應(yīng)?！罢掌系哪贻p女子頭上戴著刺繡抹額，身上穿件棉衣，衣領(lǐng)高高地豎著”［2］192，“她的劉海跟我的一樣，一直垂到眉毛上。其余的頭發(fā)扎成一束，用銀簪子綰在一起。她生著蜜桃般水潤(rùn)光潔的額頭，大大的眼睛，豐滿的臉頰，中間嵌著小巧而豐盈的鼻子”［2］2。作者這種細(xì)致的描述也表明《接骨師之女》這本小說(shuō)是以家族經(jīng)歷為題材而創(chuàng)作的。

家族文化既是封建正統(tǒng)文化的重要組成部分，又是調(diào)整家族成員之間相互關(guān)系的倫理道德規(guī)范。這種規(guī)范為社會(huì)中每一個(gè)家庭成員所認(rèn)同，相對(duì)而言，它在聚族而居的大家族中更為明顯。通過(guò)私塾教育與家長(zhǎng)的言傳身教，大家庭的子弟常常比較完整地吸收了家族文化的精神實(shí)質(zhì)，家族文化得以傳授給家庭的每一成員。譚恩美的父母都是在20世紀(jì)40年代末逃往美國(guó)的知識(shí)分子——父親是一名電機(jī)工程師，母親是一名執(zhí)業(yè)護(hù)士，從當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)整個(gè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)看來(lái)，他們都受過(guò)一定教育，有著良好的社會(huì)背景，具有大家族的文化背景。在《接骨師之女》中，作者也特意安排了劉家這樣一個(gè)大家族的生活背景。按照茹靈的描述，劉家住在北京盧溝橋南四十六里的仙心村，世代制墨，已有六百多年歷史，家里吃穿不愁，劉家甚至把制墨的生意做到了北京。這種作者對(duì)于家族背景的渲染也反映出作者強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感。

二、傳統(tǒng)倫理中母女關(guān)系的意義

在人類的幾種最基本的關(guān)系中，母女關(guān)系是最重要的也是最值得研究的關(guān)系。這是譚恩美小說(shuō)中的重要內(nèi)容，是她創(chuàng)作的一貫題材，在她的前幾部作品中都是其創(chuàng)作的主旋律，這個(gè)主題在《接骨師之女》中得到強(qiáng)調(diào)。

中國(guó)封建傳統(tǒng)下普通婦女幾乎沒(méi)有地位，但中國(guó)的治家哲學(xué)又要求女性能“相夫教子”，維系傳統(tǒng)家庭的一貫性甚至文化傳統(tǒng)。母親對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)條件的、寬容的天下之大愛(ài)。從母親的角度來(lái)說(shuō)，寶姨對(duì)女兒茹靈的責(zé)任感表現(xiàn)在她對(duì)茹靈的關(guān)愛(ài)，表現(xiàn)為她對(duì)茹靈日常起居的精心照顧、對(duì)茹靈因無(wú)知而對(duì)自己造成的傷害的寬容，以及用自己生命換取的對(duì)茹靈生命的呵護(hù)。小說(shuō)中有一段情節(jié)是兇手張老板拿著當(dāng)年從寶姨的成親路上打劫而來(lái)的龍骨去換取巨額賞金，而劉家卻以為張老板是好人，想和他合作。而張老板也正希望和劉家聯(lián)姻來(lái)套取其余龍骨的秘密。這時(shí)寶姨拼命想通過(guò)手語(yǔ)來(lái)表達(dá)事件真相，茹靈作為唯一能讀懂她手語(yǔ)的人，卻故意不翻譯她的手語(yǔ)，“寶姨發(fā)出哽咽的聲音，沖出了墨坊，那聲音令我覺(jué)得揪心，覺(jué)得自己很壞”［2］151。這種女兒的無(wú)知給母親造成的傷害的描述在譚恩美小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)，是母女沖突中最生動(dòng)的刻畫，同時(shí)也是作者在現(xiàn)實(shí)生活中最銘心的痛苦經(jīng)歷的投影。而作為母親，當(dāng)寶姨看到茹靈為了追求虛榮的生活，擅自決定去相親，卻不知道對(duì)方正是害得自己家破人亡的張家而險(xiǎn)入虎口時(shí)，她做出了以死相諫的驚人舉動(dòng)，毀掉了女兒與張家的婚約。這種出于對(duì)孩子的愛(ài)而犧牲自己的行為也讓人萬(wàn)分感慨。此前在小說(shuō)中有一段描述，寶姨眼看著自己的孩子走向毀滅，卻無(wú)能為力，因而夜不能寐，“每天早晨起來(lái)她都紅著眼睛，于是我知道她整夜都在哭泣”［2］172，這些都體現(xiàn)了一個(gè)母親的良苦用心。寶姨的自殺是對(duì)母愛(ài)的終極詮釋，愛(ài)女至極的升華。當(dāng)自己無(wú)力對(duì)抗家族為利益作出的決定時(shí)，她便以生命為代價(jià)，換得女兒的平安。而小說(shuō)中另一對(duì)母女茹靈與女兒露絲的關(guān)系其實(shí)幾乎就是寶姨與女兒茹靈關(guān)系的重演。相對(duì)于寶姨，茹靈面對(duì)的是在一種完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的女兒，因此茹靈作為母親，遠(yuǎn)比寶姨所面臨的困難多，她的責(zé)任心更面臨極大的挑戰(zhàn)。

從女兒的角度來(lái)說(shuō)，女兒對(duì)母親的責(zé)任感則更多地體現(xiàn)在“孝”上，但小說(shuō)中寶姨的自殺使得茹靈把“孝”付諸行動(dòng)的可能性完全被抹殺，所以就有了茹靈日后的內(nèi)疚與自責(zé)，成為茹靈的心結(jié)。而小說(shuō)中的露絲出生在美國(guó)，對(duì)于“孝”的體驗(yàn)，基本上是來(lái)自于母親茹靈的教育。露絲的身份與作者的身份是重合的，是作者對(duì)自身的寫照，也是小說(shuō)中著力刻畫的。雖然露絲浸染在美國(guó)文化語(yǔ)境中，但在家庭環(huán)境影響下，受到的是母親的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的教育，骨子里多少還是有傳統(tǒng)的倫理道德觀念。倫理道德中“慈孝”為首，是最早的道德觀念?！靶ⅰ钡牡赖乱?guī)范包含四個(gè)方面的內(nèi)容:“贍養(yǎng)雙親”、“尊敬父母”、“順事父母”和“傳宗接代”［3］，這其中的主要內(nèi)容或者說(shuō)前三者還是對(duì)露絲產(chǎn)生了很大影響，傳統(tǒng)的“孝”的觀念讓她不得不按照母親的要求行事，順從母親的意愿生活。母親性情古怪、專制而嚴(yán)厲，這與她腦子里追求獨(dú)立自由的想法產(chǎn)生了沖突，這也是她煩惱產(chǎn)生的主要原因，沖突最終導(dǎo)致“日記事件”。因抽煙受到干涉而與母親爭(zhēng)吵之后，她激憤之余在日記里寫下“你動(dòng)不動(dòng)就喊著要自殺，那為什么從來(lái)就只說(shuō)不做呢?我倒希望你快點(diǎn)動(dòng)手。死掉算了，快去吧，去吧，去吧，自己了斷吧!寶姨讓你去死，我也一樣!”［2］121但是當(dāng)?shù)弥赣H看了日記竟然真的從樓上跳下導(dǎo)致受傷，她又悲痛萬(wàn)分，以至于哭昏過(guò)去。這種關(guān)于極度內(nèi)疚、負(fù)罪感的描寫曾經(jīng)在作者講述茹靈與寶姨母女沖突至高潮時(shí)也出現(xiàn)過(guò)。而在后來(lái)的小說(shuō)情節(jié)中，母親茹靈隨著年齡增大，行為越來(lái)越糊涂，舉止越來(lái)越奇怪，而露絲自己的事情瑣碎得讓人記不過(guò)來(lái)，還得同時(shí)照顧母親和家庭。終于有一次碰到母親走失，露絲意識(shí)到母親的病比想象要危險(xiǎn)得多，她決定搬回娘家去與母親同住，日夜守在茹靈身邊，“孝”的道德觀念也最終占據(jù)主動(dòng)。

三、傳統(tǒng)倫理之于東西方文化沖突下的思考

作為華裔作家，譚恩美在作品中對(duì)于中西方文化碰撞中母女關(guān)系的處理也表達(dá)了她對(duì)傳統(tǒng)倫理的思考。母女關(guān)系是小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題，母女間的沖突不僅僅是代溝問(wèn)題，還有異質(zhì)文化所帶來(lái)的問(wèn)題。

在小說(shuō)《接骨師之女》中，外祖母寶姨、母親茹靈和女兒露絲，這三者完成了從北京到美國(guó)的遷移，也完成了堅(jiān)強(qiáng)、聰穎、隱忍而又樂(lè)觀個(gè)性的一脈相承，跌宕的人物命運(yùn)騰越于這本書的三個(gè)不同年代之中。故事在描述三人命運(yùn)的不同遭遇時(shí)，以母女關(guān)系為矛盾焦點(diǎn)，而母女沖突的起因皆為家族責(zé)任感。這種責(zé)任感或責(zé)任意識(shí)潛藏于小說(shuō)人物的言行中，它是雙向的，既表現(xiàn)為母親對(duì)女兒的責(zé)任，也由女兒對(duì)母親的責(zé)任來(lái)體現(xiàn)。這種家族責(zé)任感是帶有譚恩美印記的，它已經(jīng)不再是只具有單一的中國(guó)傳統(tǒng)的家族文化特點(diǎn)，或者說(shuō)，它發(fā)生了改變。因?yàn)樽T恩美是美國(guó)人，追求自由和個(gè)性解放是她賦予家族意識(shí)的新含義。故事中作為母親的茹靈從生活上悉心照顧女兒，但是卻疏忽了對(duì)孩子的心理教育，這為母女沖突進(jìn)一步升級(jí)埋下伏筆，導(dǎo)致了后來(lái)的“日記事件”。“日記事件”是露絲進(jìn)入青春期與母親沖突的一個(gè)高潮，是標(biāo)志性事件。中國(guó)母親對(duì)于女兒的教育往往是全方位的，從日常生活、起居到言行舉止，有時(shí)甚至到了苛求的地步。茹靈到底是接受儒家倫理思想長(zhǎng)大的，等級(jí)制、家長(zhǎng)制的觀念畢竟已經(jīng)在腦子里根深蒂固，她要求女兒好好學(xué)習(xí)、不亂交朋友、不沾染歪風(fēng)邪氣是可以理解的。她想知道女兒思想狀況，因此她翻看露絲的日記。而露絲卻是按照美國(guó)的生活方式成長(zhǎng)起來(lái)、以一個(gè)美國(guó)人的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的，因此她認(rèn)為母親無(wú)權(quán)干涉女兒的私生活和隱私權(quán)，母親翻看日記就是“犯下非法入侵的大罪”［2］119，以至于她與母親玩起貓抓老鼠的游戲。茹靈以一個(gè)中國(guó)母親的責(zé)任心去教育一個(gè)美國(guó)女兒，顯然行不通?！叭沆`與露絲之間的母女沖突，主要是由不同的倫理觀念和倫理規(guī)則所造成的:在美國(guó)出生并長(zhǎng)大的一代女性與在中國(guó)出生并長(zhǎng)大的一代女性，一個(gè)是以美國(guó)現(xiàn)代倫理作為為人處世的基本準(zhǔn)則，一個(gè)是以中國(guó)傳統(tǒng)倫理作為為人處世的基本準(zhǔn)則，無(wú)論是在生活態(tài)度、家庭觀念、婚姻觀念、戀愛(ài)原則等方面，往往都存在著很大的差別?！保?］小說(shuō)中露絲與母親的最終的相互理解和溝通是由于雙方最后能夠主動(dòng)站在對(duì)方的立場(chǎng)為對(duì)方考慮問(wèn)題。露絲閱讀母親留給她的手稿，親歷母親曾經(jīng)遭受的磨難和心路歷程，是她最終能與母親達(dá)成和解的關(guān)鍵。而在故事結(jié)尾部分茹靈給女兒專門打電話表達(dá)道歉的舉動(dòng)也是母女關(guān)系和解的完美結(jié)局。

在華裔文學(xué)發(fā)展歷史上，譚恩美及其創(chuàng)作的作品代表著一個(gè)新的篇章，而華裔文學(xué)作為文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了全球化視域下，中西兩種異質(zhì)文化的沖突、融合。當(dāng)傳統(tǒng)倫理受到挑戰(zhàn)和沖擊時(shí)，對(duì)抗和沖突并非最終的解決方法，溝通與融合才是消解分歧的最終渠道，這正是譚恩美通過(guò)其作品傳遞給讀者的信息。

［1］曹書文.家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［2］譚恩美.接骨師之女［M］.張 坤，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

［3］吳來(lái)蘇，安云鳳.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想評(píng)介［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2002:262.

［4］鄒建軍.“和”的正向與反向——譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008:124.