國(guó)外翻譯過(guò)程理論的主要流派

宋劍祥

（1.昆明冶金高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)學(xué)院，昆明 650033；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，上海 200083）

翻譯既古老又年輕。古老在于其作為一種人類(lèi)的交際活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎與人類(lèi)文明一同誕生；年輕在于其作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)，是在20世紀(jì)中后期才開(kāi)始受到注意，并逐漸變成了今天國(guó)際化社會(huì)交際中的一種技能和職業(yè)。然而，在長(zhǎng)期的翻譯及翻譯研究探索中，學(xué)者們更多關(guān)注的是對(duì)翻譯產(chǎn)品作靜態(tài)描寫(xiě)與解釋?zhuān)鴮?duì)翻譯產(chǎn)品的生成過(guò)程則未給予足夠的重視。事實(shí)上，翻譯產(chǎn)品不過(guò)是翻譯過(guò)程的最終產(chǎn)物，只有對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行全面的研究和有效的把握，才有可能較為理想地回答“譯本是如何生成”這一令人困頓的問(wèn)題。因此，研究翻譯過(guò)程就成了翻譯學(xué)一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重要課題。

一、翻譯過(guò)程理論的提出

20世紀(jì)50年代以前，各國(guó)學(xué)者一度把翻譯研究重點(diǎn)放在文學(xué)翻譯，對(duì)譯文的評(píng)價(jià)、比較和與原文的比較等方面，追求等值翻譯，并且多重視翻譯結(jié)果的研究。二戰(zhàn)以后，隨著世界各國(guó)的聯(lián)系和交流逐漸加強(qiáng)，翻譯和翻譯研究受到了普遍的重視，有了極大的發(fā)展。1972年，美國(guó)詩(shī)人、翻譯家詹姆斯·霍姆斯把翻譯學(xué)劃分為純粹翻譯學(xué)與應(yīng)用翻譯學(xué)兩大類(lèi)〔1〕。其中純粹翻譯學(xué)又分為理論翻譯學(xué)和描述翻譯學(xué)，主要研究翻譯過(guò)程和翻譯產(chǎn)品在內(nèi)的各種現(xiàn)象。他的《翻譯學(xué)的名義與性質(zhì)》（《The Name and Nature of Translation Studies》）標(biāo)志著翻譯學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，具有里程碑的意義。

翻譯學(xué)誕生以后，翻譯研究融入了眾多學(xué)科的研究成果。各國(guó)翻譯學(xué)者一方面從文學(xué)、非文學(xué)、各種形式的口譯和電影字幕翻譯等不同領(lǐng)域研究翻譯，另一方面也從翻譯的性質(zhì)、過(guò)程和方法等方面提出系統(tǒng)的翻譯理論。他們不僅從理論角度去界定翻譯過(guò)程的本身，而且也對(duì)翻譯過(guò)程本身的性質(zhì)、步驟和譯者的心理規(guī)律等展開(kāi)研究，產(chǎn)生了豐富的成果，形成了多樣化的理論體系。在翻譯過(guò)程理論的研究中，不少學(xué)者突破前人對(duì)翻譯結(jié)果性的、靜態(tài)的和表層的研究，對(duì)翻譯進(jìn)行動(dòng)態(tài)的和深層的探索，對(duì)源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本間復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過(guò)程反復(fù)琢磨，以求得真理，進(jìn)而把握翻譯的本質(zhì)。出于指導(dǎo)、應(yīng)用和檢驗(yàn)翻譯實(shí)踐的目的，各國(guó)學(xué)者試圖從語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言交際學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等不同層面對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行科學(xué)分析與詳細(xì)描述，并建構(gòu)多種翻譯過(guò)程模式；同時(shí)不少學(xué)者又從個(gè)人翻譯的直觀體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)角度對(duì)翻譯過(guò)程的程序進(jìn)行了描述和總結(jié)，提出了不同視角的翻譯過(guò)程理論，并形成了眾多的翻譯過(guò)程理論流派。

二、國(guó)外翻譯過(guò)程理論的主要流派

縱觀目前國(guó)外翻譯過(guò)程理論的研究現(xiàn)狀與進(jìn)展，有以下一些主要流派。

（一）描寫(xiě)翻譯學(xué)

描寫(xiě)翻譯學(xué)最早探討翻譯過(guò)程理論，由翻譯學(xué)創(chuàng)始人、美國(guó)翻譯學(xué)者詹姆斯·霍姆斯于20世紀(jì)60年代提出。他把翻譯研究分為理論翻譯學(xué)、描寫(xiě)翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué)三大分支。其中，描寫(xiě)翻譯學(xué)描述經(jīng)驗(yàn)世界中表現(xiàn)為翻譯行為和翻譯過(guò)程的種種現(xiàn)象?；裟匪惯€把描寫(xiě)翻譯學(xué)研究再分為三類(lèi)導(dǎo)向研究：產(chǎn)品研究、功能研究和過(guò)程研究。翻譯過(guò)程導(dǎo)向研究關(guān)注翻譯的過(guò)程或譯者的翻譯行為，譯者的“黑匣子”是如何運(yùn)作的等問(wèn)題。過(guò)程導(dǎo)向?yàn)榉g譯前準(zhǔn)備等翻譯過(guò)程研究提供了理念依據(jù)，特別是霍姆斯對(duì)“描寫(xiě)翻譯學(xué)”的界定，“大大拓寬了人們的視野，使得一切和翻譯有關(guān)的現(xiàn)象都成為研究目標(biāo)”〔2〕。描寫(xiě)翻譯學(xué)在70年代形成了理論，并產(chǎn)生了一批研究學(xué)者和研究成果；80年代描寫(xiě)翻譯學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展；90年代描寫(xiě)翻譯學(xué)出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，學(xué)者們的研究轉(zhuǎn)向翻譯語(yǔ)境化，把翻譯放到政治、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)等宏觀角度去研究，增加了翻譯的寬容。21世紀(jì)以來(lái)，描寫(xiě)翻譯學(xué)還在蓬勃發(fā)展，學(xué)者們?cè)噲D開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，以不斷深化描寫(xiě)翻譯學(xué)的研究范圍。

（二）行為翻譯學(xué)

行為翻譯學(xué)理論是1981年由德國(guó)學(xué)者賈斯塔·赫爾茲·曼塔利提出的。她認(rèn)為，翻譯作為一項(xiàng)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而設(shè)計(jì)的復(fù)雜行為，除了要關(guān)注翻譯文本內(nèi)容外，還應(yīng)注重圖片、聲音和肢體語(yǔ)言等跨文化信息的轉(zhuǎn)換。她認(rèn)為翻譯過(guò)程可比為一種行為，強(qiáng)調(diào)“翻譯過(guò)程的行為”，重視“參與者的角色、翻譯過(guò)程的環(huán)境”因素和條件的分析理解，包括譯者、委托人、發(fā)言人以及聽(tīng)眾等行為研究〔3〕。在行為翻譯學(xué)看來(lái)，翻譯不僅是一種有意圖的人際之間的互動(dòng)和交際行為，也是一種跨文化的信息、表情和操作等文本處理行為。為此，只有得到利益攸方的參與、合作與配合，翻譯這一復(fù)雜的活動(dòng)才能得以進(jìn)行。比如口譯譯前準(zhǔn)備，譯員與發(fā)言人的見(jiàn)面互動(dòng)，會(huì)在聲音、動(dòng)作、手勢(shì)和表情方面獲得校正，實(shí)際上是調(diào)動(dòng)發(fā)言人參與到翻譯活動(dòng)中來(lái)，把發(fā)言人視為翻譯活動(dòng)的參與者之一，協(xié)調(diào)不同的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，努力通過(guò)翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)各種各樣的跨文化交流。行為翻譯學(xué)在具體的翻譯實(shí)踐中有良好的實(shí)用性，可以用以指導(dǎo)翻譯活動(dòng)。

（三）翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論

20世紀(jì)60年代美國(guó)著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)博士以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論為依據(jù)，采用描述性而不是規(guī)范性的方法，對(duì)翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行了理論探索。他把通訊理論和信息論的研究成果運(yùn)用于翻譯研究，對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行了直觀、簡(jiǎn)明的描述，認(rèn)為在理想的狀態(tài)下，翻譯過(guò)程包括翻譯背景準(zhǔn)備和翻譯實(shí)際程序，兩者不能截然分開(kāi)。通過(guò)修改美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的理論框架結(jié)構(gòu)，奈達(dá)探尋了在表層與深層結(jié)構(gòu)之間語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)和核心句，開(kāi)拓了深層結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系。他認(rèn)為翻譯是一種交際過(guò)程，提出了翻譯過(guò)程要建立形式、動(dòng)態(tài)和功能的對(duì)等原則，并以動(dòng)態(tài)對(duì)等為翻譯過(guò)程的理論核心，意指從語(yǔ)義到風(fēng)格都要在目的語(yǔ)文本中用最貼切、自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)文本的信息。奈達(dá)認(rèn)為，在轉(zhuǎn)換模式的啟迪下，翻譯過(guò)程可以分為分析、轉(zhuǎn)換、重組和檢測(cè)四個(gè)階段〔4〕。其中，分析階段是從內(nèi)容與形式進(jìn)行語(yǔ)法、語(yǔ)義分析；轉(zhuǎn)換階段是將源語(yǔ)文本轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)文本，信息內(nèi)容盡可能保留，內(nèi)涵與情感偏向盡可能傳達(dá)；重組階段是考慮可取的語(yǔ)言種類(lèi)或文體；檢測(cè)階段則考慮譯文的準(zhǔn)確性、可理解性和對(duì)等性。翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論著眼于傳遞源語(yǔ)文本的精神，而不是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，即要注重在某種意義上的歸化翻譯。

（四）翻譯的認(rèn)知心理模式

20世紀(jì)80年代后期，阿里·達(dá)維什借用心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)方法對(duì)翻譯心理過(guò)程進(jìn)行探討。他認(rèn)為，翻譯是“一個(gè)連續(xù)不斷的決策過(guò)程”。譯者大腦中存儲(chǔ)有兩組并列的語(yǔ)言和文化目錄〔5〕。翻譯分析啟動(dòng)時(shí)，這兩組并列的目錄不間斷地在詞匯、語(yǔ)法、文體、音系、文化和情境層面進(jìn)行匹配和替換，并形成“語(yǔ)言目錄的普遍概念”。在從源語(yǔ)文本向目的語(yǔ)文本轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，文本的所有特性通過(guò)“概念透鏡”從一類(lèi)目錄轉(zhuǎn)換到另一類(lèi)目錄，通過(guò)與目的語(yǔ)特性匹配的活動(dòng)刺激，轉(zhuǎn)換源語(yǔ)目錄中的由標(biāo)志特性引起的概念。達(dá)維什已意識(shí)到了翻譯過(guò)程中，譯者思維所起的決定作用，他用“概念透鏡”形象地將語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的復(fù)雜過(guò)程用簡(jiǎn)單、易懂的形式描述了出來(lái)，但他并沒(méi)有深入地對(duì)大腦思維活動(dòng)進(jìn)行描繪或概念化的總結(jié)。之后，德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ち_斯切采用心理語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行了研究。他通過(guò)“有聲思維”的方法收集翻譯過(guò)程中思維活動(dòng)的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)翻譯中遇到的問(wèn)題往往按步驟解決。翻譯時(shí)譯者首先根據(jù)背景知識(shí)獲得原文的語(yǔ)義內(nèi)容，然后又在原文語(yǔ)義內(nèi)容的引導(dǎo)下，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式生成譯文。但是他無(wú)法解釋和描述翻譯時(shí)對(duì)原文信息進(jìn)行重構(gòu)過(guò)程中譯者的語(yǔ)言選擇策略和心理動(dòng)機(jī)。

90年代以來(lái)，英國(guó)學(xué)者羅杰·貝爾對(duì)翻譯過(guò)程的認(rèn)知心理作了進(jìn)一步完善。他以語(yǔ)言學(xué)為指導(dǎo)，將翻譯視作人類(lèi)的交際行為，借助心理學(xué)及心理語(yǔ)言學(xué)關(guān)于記憶及信息處理的模式和認(rèn)知科學(xué)的研究成果，對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行探索，并提出了翻譯過(guò)程的心理模式〔6〕。貝爾將翻譯過(guò)程分為分析和綜合兩大階段，每個(gè)階段又包含“句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用”三個(gè)層面。在1991年出版的《翻譯與翻譯過(guò)程：理論與實(shí)踐》（《Translation and Translating：Theory and Practice》）著作中，貝爾將模式、意義及記憶作為論述的重點(diǎn)，將翻譯時(shí)理解原文的階段視為對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)篇的分析過(guò)程和信息解碼過(guò)程，將表達(dá)階段看作在目的語(yǔ)中進(jìn)行綜合和編碼的過(guò)程。貝爾運(yùn)用圖式，對(duì)翻譯過(guò)程中所涉及的因素，主要的思維，認(rèn)知和心理活動(dòng)進(jìn)行了較為直觀的展示。他認(rèn)為，翻譯的轉(zhuǎn)換過(guò)程不僅僅只是單純的語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更涉及到社會(huì)、文化、倫理和譯者能力等各個(gè)方面，然而無(wú)論是哪個(gè)層面的轉(zhuǎn)換，都是一種認(rèn)知心理過(guò)程，對(duì)翻譯過(guò)程的研究必須置于對(duì)譯者的認(rèn)知心理研究之中〔7〕。

（五）翻譯的關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論最早是在法國(guó)學(xué)者丹·斯拍伯和英國(guó)學(xué)者戴德?tīng)枴ね栠d1986年合著的《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》（《Relevance：Communication and Cognition》）中提出來(lái)的。他們認(rèn)為，語(yǔ)境是事先存在于交際雙方頭腦中固定不變的對(duì)世界的假設(shè)。在特定語(yǔ)境中，主動(dòng)交際者與其交際對(duì)象按照約定俗成的規(guī)則進(jìn)行交際時(shí)，都是以假設(shè)對(duì)方能夠獲得并理解自己的全部意義為基礎(chǔ)，而且這種假設(shè)不是單一的，而是由諸多假設(shè)組成的集合形態(tài)，由此構(gòu)成了約束交際雙方的關(guān)聯(lián)性，雙方依此進(jìn)行推理，互相明了對(duì)方的交際意圖。關(guān)聯(lián)理論面世后不久，便進(jìn)入翻譯研究領(lǐng)域。最早對(duì)翻譯的關(guān)聯(lián)理論作出貢獻(xiàn)的學(xué)者是威爾遜的博士生、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)者厄恩斯特·奧古斯特·昆特。是他把關(guān)聯(lián)理論的核心觀點(diǎn)移植到翻譯研究中來(lái)的。昆特先后于1992年出版了《關(guān)聯(lián)理論：翻譯中成功交際指南》（《Relevance theory：A Gguide to Successful Communication in Translation》），2000年出版了《翻譯與關(guān)聯(lián)性：認(rèn)知與語(yǔ)境》（《Translation and Relevance：Cognition and Context》）兩部著作，提出了翻譯作為一種言語(yǔ)交際行為的解釋和預(yù)測(cè)模式。昆特的關(guān)聯(lián)翻譯理論把翻譯視為一個(gè)認(rèn)知推理的交際過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，譯者在交際過(guò)程中應(yīng)當(dāng)以關(guān)聯(lián)性為準(zhǔn)則，對(duì)源語(yǔ)文本傳達(dá)的明示進(jìn)行推理，并尋求建構(gòu)一個(gè)最佳的認(rèn)知語(yǔ)境，使源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本之間能夠產(chǎn)生最佳的關(guān)聯(lián)性〔8〕?？梢?jiàn)，最佳關(guān)聯(lián)性是譯者力爭(zhēng)達(dá)到的目標(biāo)，也是翻譯研究追求的原則標(biāo)準(zhǔn)。

（六）翻譯的認(rèn)知語(yǔ)境論

認(rèn)知語(yǔ)境論可以追溯到1923年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的《原始語(yǔ)言中的意義問(wèn)題》。他把語(yǔ)境分為“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”兩類(lèi)，也可以區(qū)分為語(yǔ)言性和非語(yǔ)言性語(yǔ)境。他認(rèn)為話語(yǔ)的意義并非來(lái)自詞匯的意義，而是來(lái)自話語(yǔ)出現(xiàn)的情景語(yǔ)境中所處的關(guān)系。之后，經(jīng)弗斯、韓禮德、里昂的擴(kuò)展，語(yǔ)境從語(yǔ)言“上下文”和“情景語(yǔ)境”擴(kuò)展到語(yǔ)言使用的主客觀環(huán)境，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是隨語(yǔ)境的變化而變化的。語(yǔ)境包括語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式三個(gè)因素。每一個(gè)因素都決定著相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)義選擇。80年代以后，納爾遜等人認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)境是理解話語(yǔ)的基礎(chǔ)。當(dāng)需要表達(dá)什么時(shí)，話語(yǔ)往往就與說(shuō)話者的認(rèn)知語(yǔ)境密切相關(guān)。理解話語(yǔ)就是語(yǔ)言的認(rèn)知和實(shí)際運(yùn)用過(guò)程。21世紀(jì)以來(lái)，翻譯的認(rèn)知語(yǔ)境仍然倍受關(guān)注。其中，費(fèi)伊利認(rèn)為，理解過(guò)程是一個(gè)心理過(guò)程，需要有適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境〔9〕。翻譯活動(dòng)中的語(yǔ)境包括文化、情景和文本語(yǔ)境。在翻譯中，語(yǔ)境不僅制約著理解，還制約著表達(dá)。翻譯過(guò)程中的理解可以被看作把文本與情景、社會(huì)文化背景以及自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。在翻譯過(guò)程中，語(yǔ)言的意義通常是根據(jù)語(yǔ)境來(lái)確定的，同一個(gè)語(yǔ)言單位在不同的語(yǔ)境中有不同的意義。

（七）翻譯的功能語(yǔ)言學(xué)派

早在1926年，捷克語(yǔ)言學(xué)家馬修斯就創(chuàng)立了“布拉格語(yǔ)言小組”，后來(lái)發(fā)展成為世界著名的功能語(yǔ)言學(xué)派。但是，功能派翻譯理論的產(chǎn)生主要還是集中在20世紀(jì)七八十年代，一批學(xué)者擺脫了傳統(tǒng)的對(duì)等、轉(zhuǎn)換等語(yǔ)言學(xué)的翻譯方法，運(yùn)用功能和交際方法來(lái)分析和研究翻譯。作為功能語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家弗斯重視探討句子與上下文、言語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)系。弗斯的學(xué)生韓禮德進(jìn)一步提出了語(yǔ)篇接應(yīng)理論和句式連接手段。然而，翻譯的功能學(xué)派理論主要來(lái)自德國(guó)學(xué)者凱瑟林娜·賴(lài)斯的文本類(lèi)型與翻譯策略論，賈斯塔·霍爾茲·曼特瑞的翻譯行動(dòng)論，漢斯·弗米爾的目的論和克里斯蒂安·諾德的功能加忠誠(chéng)的理論等。

在諸多的翻譯功能語(yǔ)言學(xué)派看來(lái)，其一，文本類(lèi)型與翻譯策略論將文本概念、翻譯類(lèi)型和翻譯目的聯(lián)系在一起，超越了字詞句的層面，力圖再造適當(dāng)?shù)墓δ苄Ч?，以達(dá)到交際的目的，即強(qiáng)調(diào)以功能等值作為譯文質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。其二，翻譯行動(dòng)論認(rèn)為翻譯是人類(lèi)一種在既定場(chǎng)合發(fā)生的基于源語(yǔ)文本的有意圖的、有目的的、人際間的和部分通過(guò)語(yǔ)言媒介的跨文化互動(dòng)行為。翻譯行動(dòng)論強(qiáng)調(diào)譯文在譯語(yǔ)文化中的交際功能，即譯文的形式取決于是否在譯語(yǔ)文化中合理地為其功能服務(wù)。其三，翻譯目的論認(rèn)為，翻譯行動(dòng)首要遵循的是“目的法則”，即翻譯行動(dòng)的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程和達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的策略，并遵行連貫和忠實(shí)的法則。為此，弗米爾區(qū)分了翻譯的三種目的：翻譯過(guò)程中譯者的基本目的；目的語(yǔ)環(huán)境中譯文的交際目的；使用特定翻譯策略或翻譯程序的目的。這就是目的論堅(jiān)持的目的、連貫和忠實(shí)三原則，要求譯者在翻譯前要了解翻譯目的和具體的翻譯要求，并在譯前善于發(fā)現(xiàn)和找出翻譯中將遇到的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的翻譯策略。翻譯目的論屬于對(duì)翻譯的外部研究，從語(yǔ)言學(xué)和形式翻譯理論轉(zhuǎn)向功能化和社會(huì)與文化方向，更加關(guān)注翻譯過(guò)程中各種目的的選擇。目的論因此被視為翻譯功能語(yǔ)言學(xué)派的核心理論。其四，功能加忠實(shí)是對(duì)功能學(xué)派的重要補(bǔ)充。諾德的翻譯功能語(yǔ)篇分析理論認(rèn)為，翻譯的忠實(shí)是服務(wù)于翻譯的目的的，并認(rèn)為這是人與人之間關(guān)系中不可缺少的道德原則。

（八）翻譯的釋意學(xué)派

翻譯的釋意理論來(lái)源于對(duì)大量會(huì)議翻譯實(shí)踐的系統(tǒng)性研究。早在19世紀(jì)80年代，德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！な┤R爾馬赫就提出了正確理解和避免誤解的“普遍解釋學(xué)”的構(gòu)想，使理解和解釋主題化，構(gòu)筑了體系化的理論。20世紀(jì)60年代，戴尼卡·塞萊斯科維奇通過(guò)對(duì)記憶與意義之間聯(lián)系的研究，提出了要忘掉源語(yǔ)文本的用詞，去表達(dá)源語(yǔ)文本的思想。70年代以后，塞萊斯科維奇以自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)研究為理論框架，論證翻譯在理解與表達(dá)階段中間還存在著一個(gè)語(yǔ)碼與意義分離的認(rèn)知過(guò)程，即脫離語(yǔ)言外殼過(guò)程。1981年塞萊斯科維奇和瑪麗安·勒代雷合著的口譯教程《釋意翻譯》（《Interpr佴ter pour traduire》）出版后，標(biāo)志著翻譯釋意理論的正式形成。為了說(shuō)明語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換過(guò)程中語(yǔ)、意分離的現(xiàn)象，兩位學(xué)者共同提出了翻譯過(guò)程理解、派生和表達(dá)的三角模型，從規(guī)范性的角度呈現(xiàn)了口譯過(guò)程的整體理想狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是分析翻譯過(guò)程〔10〕。近年來(lái)，勒代雷提出翻譯過(guò)程就是理解原文、脫離源語(yǔ)文本語(yǔ)言形式，用目的語(yǔ)文本表達(dá)理解到的內(nèi)容和領(lǐng)悟到的情感。在她看來(lái)，翻譯不是形式上的對(duì)應(yīng)，而是把適合源語(yǔ)文本特點(diǎn)和精神的框架所描述的場(chǎng)景，用適合目的語(yǔ)文本特點(diǎn)和精神的框架重新描述出來(lái)。

隨著將翻譯語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程置于社會(huì)、文化和倫理等層面的討論，喬治·斯坦納于1998年基于闡釋學(xué)理論提出“理解即翻譯”，“理解，便是闡釋、領(lǐng)悟一種意義，便是翻譯”〔11〕的觀點(diǎn)。他認(rèn)為翻譯并非一門(mén)科學(xué)，而是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)。他對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行了獨(dú)到精辟的探索，將翻譯活動(dòng)分為信任、進(jìn)攻、吸納和補(bǔ)償四個(gè)步驟。斯坦納認(rèn)為理解就是闡釋的過(guò)程。翻譯就是對(duì)意義的理解。譯者要理解的是意義，這是翻譯的目的?？梢?jiàn)，翻譯取決于解釋和理解原文或源語(yǔ)文本。闡釋學(xué)派很好地解釋了翻譯過(guò)程中譯者的中心地位。因?yàn)樵陉U釋框架內(nèi)，譯者被賦予了打破作者和源語(yǔ)文本枷鎖的適當(dāng)?shù)匚?，不再“戴著鐐銬跳舞”，譯者在翻譯過(guò)程中可主動(dòng)和不同的要素互動(dòng)，所以提高了闡釋的靈活性。

三、結(jié)論

翻譯是一種跨語(yǔ)際、跨文化的信息傳播和交際活動(dòng)。翻譯過(guò)程研究是現(xiàn)代翻譯學(xué)中一個(gè)極其復(fù)雜并具有挑戰(zhàn)性的課題，涉及對(duì)譯者心智活動(dòng)機(jī)制的描寫(xiě)，關(guān)注的是翻譯過(guò)程及譯員行為的規(guī)律探索。研究國(guó)外翻譯過(guò)程研究的不同學(xué)派，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外翻譯過(guò)程理論和實(shí)踐，重視和抓好翻譯過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)譯者的主觀能動(dòng)性和主導(dǎo)中介性作用，不僅有利于我國(guó)的翻譯過(guò)程研究，而且對(duì)提高譯員水平和翻譯質(zhì)量，都將起著積極的促進(jìn)作用。

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