徐志摩的詩(shī)論
——在第二屆中國(guó)（海寧）徐志摩詩(shī)歌節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言

曉雪

（云南省文聯(lián)，昆明650031）

徐志摩的詩(shī)論
——在第二屆中國(guó)（海寧）徐志摩詩(shī)歌節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言

曉雪

（云南省文聯(lián)，昆明650031）

徐志摩不僅詩(shī)歌寫得漂亮，詩(shī)歌理論也見(jiàn)解獨(dú)到。他認(rèn)為：詩(shī)是詩(shī)人靈魂的自白，心靈的歌唱，是詩(shī)人精、氣、神的傾吐與結(jié)晶。詩(shī)是一種最高的語(yǔ)言，詩(shī)的靈魂是音樂(lè)的。所以，寫詩(shī)單靠靈感是不行的，還要有藝術(shù)的自覺(jué)心。天賦予我們眼、耳、心，我們就要運(yùn)用它們?nèi)ビ^察、諦聽(tīng)、思想，此外還要依賴一種潛識(shí)——想象化，把深刻的感動(dòng)讓他在潛識(shí)內(nèi)融化，等他自己結(jié)晶，一首詩(shī)才算成功。

徐志摩；詩(shī)歌理論；想象化

徐志摩（1897-1931）只活了34歲，是我國(guó)新文學(xué)史上英年早逝卻獨(dú)具風(fēng)格、成就卓著、影響廣泛的天才詩(shī)人和散文家。雖然他沒(méi)有寫過(guò)詩(shī)歌理論和評(píng)論方面的專著，但主編過(guò)《詩(shī)刊》和《新月》，在為刊物所寫的前言、后記、按語(yǔ)和為一些詩(shī)集寫的序跋中，在應(yīng)邀談詩(shī)與文學(xué)的演講和談?wù)摪輦?、泰戈?duì)?、?jì)慈等外國(guó)大詩(shī)人的文章中，他曾就詩(shī)與詩(shī)人、詩(shī)的創(chuàng)作與欣賞、詩(shī)的內(nèi)容與形式、詩(shī)的藝術(shù)與美、詩(shī)的語(yǔ)言與想象等等，發(fā)表過(guò)許多很有價(jià)值的精辟見(jiàn)解。盡管他自己說(shuō)：“我素性的落拓始終不容我追隨一多他們?cè)谠?shī)的理論方面下過(guò)任何細(xì)密的功夫。”但實(shí)際上，我們把他零星分散發(fā)表的見(jiàn)解集中起來(lái)，就可以發(fā)現(xiàn)他在詩(shī)的理論方面也是造詣很深、頗有見(jiàn)地的〔1〕。過(guò)去我們對(duì)徐志摩的詩(shī)論重視研究不夠，這次有幸參加詩(shī)人故鄉(xiāng)舉行的徐志摩詩(shī)歌節(jié)活動(dòng)，我愿意拋磚引玉，談?wù)勛约撼醪綄W(xué)習(xí)的體會(huì)。

“到底什么是詩(shī)，誰(shuí)都想來(lái)答復(fù)，誰(shuí)都不曾有滿意的答復(fù)?！毙熘灸υ?923年寫的《壞詩(shī)、假詩(shī)、形似詩(shī)》中一開(kāi)頭就這么說(shuō)。他認(rèn)為，詩(shī)“同美和戀愛(ài)一樣，不容分析，不能以一定義來(lái)概括?！薄坝腥讼胗每茖W(xué)的方法來(lái)研究詩(shī)”，“從字句的尺度間去尋秘密，結(jié)果也無(wú)非把西洋鏡拆穿，影戲是看不成了，秘密卻還是沒(méi)有找到?！彼运f(shuō)：“宇宙間基本的理象——美，戀愛(ài)，詩(shī)，善——只有各個(gè)人自己體驗(yàn)去。你自身體驗(yàn)去，是唯一的秘訣?！?/p>

但徐志摩同時(shí)認(rèn)為：“真詩(shī)真美”還是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的〔2〕?！拔覀兌嗌俣加性u(píng)判詩(shī)與美的本能”，“多少都能指出這不是詩(shī)，這不是美?！币虼耍魡緦W(xué)識(shí)淵博的高水平的評(píng)論家，他把這樣的評(píng)論家稱為“平衡者”。他說(shuō)：“平衡者的話，雖則不能脫離廣義的主觀的范圍，但因他的感受性之特強(qiáng)，比較的能免除成見(jiàn)，能用智理來(lái)翻譯他所感受的情緒，再加之學(xué)力，與比較的豐富的見(jiàn)識(shí)，他就能明白地寫出在他人心里只是不清切的感想——他的話就值得一聽(tīng)。平衡者的職務(wù)，就在評(píng)作品之真?zhèn)?，衡作品之高下?！薄八星竺廊艨实臒嵝?，他也有疾偽如仇的義憤。他所以贊揚(yáng)真好的作品，目的是獎(jiǎng)勵(lì)，批評(píng)次等的作品，目的是指導(dǎo)，排斥虛偽的作品，目的是維持藝術(shù)的正義與尊嚴(yán)?！贬槍?duì)“無(wú)病呻吟的陋習(xí)，現(xiàn)在的新詩(shī)犯得比舊詩(shī)更深”的現(xiàn)象，徐志摩對(duì)報(bào)刊上出現(xiàn)的種種壞詩(shī)、假詩(shī)、形似詩(shī)均給予揭露和批判，他認(rèn)為：“壞詩(shī)以及各類不純粹的藝術(shù)所引起的止于好意的憐與笑，假詩(shī)所引起的是極端的厭惡”，“假詩(shī)是不應(yīng)得容許的，欺人自欺，無(wú)論在政治上，在文藝?yán)?，結(jié)果總是最不經(jīng)濟(jì)的方策，遲早要被人揭破的?！倍覀?nèi)粘?bào)上雜志里見(jiàn)的一行一行分寫的“外表是詩(shī)而內(nèi)容不是詩(shī)”的“空有其表的形似詩(shī)”，“分析起來(lái)”不過(guò)是“分行寫的私人日記”“初學(xué)做散文而還不甚連貫的練習(xí)”或“小孩初期學(xué)話的成績(jī)”等等，當(dāng)然都不能算詩(shī)，應(yīng)當(dāng)加以拋棄。徐志摩把詩(shī)和詩(shī)人看得很神圣、很崇高、很了不起，他甚至謙虛地認(rèn)為自己還不是詩(shī)人。他說(shuō)：“詩(shī)人總得有天才，天才的擔(dān)負(fù)是一種壓得死人的擔(dān)負(fù)，我想著就害怕，我哪敢？實(shí)際上我寫成了詩(shī)式的東西借機(jī)會(huì)發(fā)表，完全是又一件事，這決不證明我是詩(shī)人，要不然詩(shī)人真的可以汗牛充棟了！一個(gè)時(shí)代見(jiàn)不著一個(gè)真詩(shī)人，是常例；有一兩個(gè)露面已夠例外；再盼望多簡(jiǎn)直是瘋想?！薄芭d致來(lái)時(shí)隨筆寫下的就能算詩(shī)嗎，怕沒(méi)有這樣容易！我性靈里即使有些微創(chuàng)作的光亮，那光亮也微細(xì)得可憐，像板縫里逸出的一線豆油燈光?！?/p>

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)是一種最高的語(yǔ)言”，“詩(shī)是極高尚極純粹的東西，不要太容易去作，更不要為發(fā)表而作。我們得到一種詩(shī)的實(shí)質(zhì)，先要融化在心里；直至忍無(wú)可忍，覺(jué)得幾乎要迸出我心腔的時(shí)候，才把他寫出。那才能算是一首真的詩(shī)?！彼赋觯骸皩懺?shī)單靠靈感是不行的”，還要有“藝術(shù)的自覺(jué)心”。“天賦我們的眼睛，我們要運(yùn)用他能看的本能去觀察；天賦我們的耳，我們要運(yùn)用他能聽(tīng)的本能去諦聽(tīng)；天賦我們的心，我們要運(yùn)用他能想的本能去思想；此外還要依賴一種潛識(shí)——想象化，把深刻的感動(dòng)讓他在潛識(shí)內(nèi)融化，等他自己結(jié)晶，一首詩(shī)才算是成功?！保ā对?shī)人與詩(shī)》）

詩(shī)是詩(shī)人靈魂的自白，心靈的歌唱，是詩(shī)人精、氣、神的傾吐與結(jié)晶。因此，每寫一首真正的詩(shī)，都要認(rèn)真對(duì)待，也彌足珍貴〔3〕。1931年8月23日，在為自己最后一部詩(shī)集《猛虎集》寫的序中，他說(shuō)：“我這次印這第三集詩(shī)沒(méi)有別的話說(shuō)，我只要籍此告慰我的朋友，讓他們知道我還有一口氣，還想在實(shí)際生活的重重壓迫下透出一些聲響來(lái)的。”他把詩(shī)人比作一種“天教歌唱”“不到嘔血不住口”的“疾鳴”，用這樣一段話結(jié)束自己的序言：“我只要你們記得有一種天教歌唱寫不到嘔血不住口，它的歌里頭它獨(dú)自知道的別一個(gè)世界的愉快，也有它獨(dú)自知道的悲哀與傷痛的鮮明；詩(shī)人也是一種癡鳥(niǎo)，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住的唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來(lái)把百花朵染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂(lè)是渾成的一片。”

徐志摩在提倡民主與科學(xué)，呼喚自由與解放的五四運(yùn)動(dòng)高潮中，于1920年赴英國(guó)劍橋大學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)，并很快獲得碩士學(xué)位。作為新月派的標(biāo)志性詩(shī)人和中國(guó)現(xiàn)代最有影響的詩(shī)人之一，徐志摩主張思想上、言論上、創(chuàng)造上“應(yīng)得有充分的自由”。他以為新月的同仁們“在文藝和學(xué)術(shù)上的努力”“都為了共同的理想”——“希望為這時(shí)代的理想增加一些體魄，為這時(shí)代的生命添厚一些光輝”。他明確宣告：“我們對(duì)我們光明的過(guò)去負(fù)有創(chuàng)造一個(gè)偉大的將來(lái)的使命；對(duì)光明的未來(lái)又負(fù)有結(jié)束這黑暗的現(xiàn)在的責(zé)任。我們第一要提醒這個(gè)使命與責(zé)任?！保ā缎略碌膽B(tài)度》）

正是從這種“使命和責(zé)任”的自覺(jué)出發(fā)，他對(duì)“一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是顛倒了的”“無(wú)政府的凌亂”表示了憂慮和憤慨，并旗幟鮮明地表明了自己的原則、立場(chǎng)和批評(píng)態(tài)度〔4〕。他“把思想比作一個(gè)市場(chǎng)”，指出：“如同在別的市場(chǎng)上，這思想的市場(chǎng)上也是擺滿了攤子，開(kāi)滿了店鋪，掛滿了招牌，扯滿了旗號(hào)，貼滿了廣告，這一眼看去辨認(rèn)得清楚的至少有十來(lái)種行業(yè)，各有各的色彩，各有各的引誘，我們把他們列舉起來(lái)看看?！彼谐隽烁袀伞㈩j廢派、唯美派、功利派、訓(xùn)世派、攻擊派、偏激派、纖巧派、淫穢派、熱狂派、稗販派、標(biāo)語(yǔ)派、主義派十三種，然后說(shuō)：“商業(yè)上有自由，不錯(cuò)。思想上言論上更應(yīng)有充分的自由。但得在相當(dāng)?shù)臈l件下，最主要的條件一是不妨害健康的原則，二是不折辱尊嚴(yán)的原則?！薄拔覀儾徽f(shuō)這些全是些不正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，但我們不能不說(shuō)這里面有很多是與我們標(biāo)舉的兩大原則——健康與尊嚴(yán)——不相容的。思想的花式加多本來(lái)不是件壞事，在一個(gè)活力磅礴的文化社會(huì)里往往看得到，依傍著挺拔剛直的樹(shù)干，普蓋的青蔭，不少盤錯(cuò)的旁枝，以及恣蔓的藤蘿，這里那里都是，卻不見(jiàn)了那剛直的與普蓋的。這就好比是一個(gè)商業(yè)社會(huì)上不見(jiàn)了正宗的企業(yè)，卻只有種種不正當(dāng)?shù)臓I(yíng)業(yè)盤踞著整個(gè)的市場(chǎng)，那不成了笑話？”

因此他提出：“我們更不能不磨礪我們的理智，那剖解一切糾紛的鋒刃，澄清我們的感覺(jué)，那辨別真?zhèn)魏吞搶?shí)的本能，放膽到這嘈雜的市場(chǎng)上去做一番審查和整理的工作。”

他大聲疾呼：“我們要走大路。我們要走正路?！薄拔覀円鲃?dòng)地發(fā)揮這一偉大的原則——尊嚴(yán)與健康。尊嚴(yán)，它的聲音可以喚回在歧路上彷徨的人生。健康，它的力量可以消滅一切侵蝕思想與生活的病菌?！薄拔覀兿嘈乓徊考冋乃枷胧侨松脑斓牡谝粋€(gè)需要?！薄芭朗徇@壅塞，糞除這穢濁，浚理這淤積，消滅這腐化，開(kāi)深這潴水的池潭，解放這江湖的來(lái)源。”“要從惡濁的底里解放圣潔的泉源，要從時(shí)代的破爛里規(guī)復(fù)人生的尊嚴(yán)——這是我們的志愿。”

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們不敢附和唯美與頹廢，因?yàn)槲覀儾桓试笭奚松拈煷?。為要雕鏤一只金鑲玉嵌的酒杯。美我們是尊嚴(yán)而且愛(ài)好的，但與其咀嚼罪惡的美艷還不如省念德性的永恒，與其到海陀羅凹腔里去收集珊瑚色的妙樂(lè)還不如置身在擾攘的人間傾聽(tīng)人道那幽靜的悲涼的清商。”“我們不敢贊許傷感與熱狂，因?yàn)槲覀兿嘈鸥星椴唤?jīng)理性的清濾是一注惡濁的亂泉，它那無(wú)方向的激射至少是一種精力的耗費(fèi)。”“我們當(dāng)然不反對(duì)解放情感，但在這頭駿悍的野馬的身背上我們不能不謹(jǐn)慎的安上理性的鞍索?！薄拔覀儾怀绨萑魏蔚钠?，因?yàn)槲覀兿嘈派鐣?huì)的紀(jì)綱是靠著積極的情感來(lái)維系的，在一個(gè)常態(tài)社會(huì)的天平上，情愛(ài)的分量一定超過(guò)仇恨的分量，互助的精神一定超過(guò)互害與互殺的動(dòng)機(jī)?！覀兿Ｍ匆粋€(gè)真，看一個(gè)正。”

以上引號(hào)中的言論，均引自徐志摩為1928年3月10日出版的《新月》月刊第一卷第一號(hào)即創(chuàng)刊號(hào)寫的發(fā)刊詞：《新月的態(tài)度》。這既是《新月》的態(tài)度，也是徐志摩的文學(xué)主張和詩(shī)歌觀點(diǎn)。許多話像針對(duì)我們當(dāng)前的情況說(shuō)的一樣，80多年后的今天，讀起來(lái)仍感到親切與深刻，有著非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

徐志摩在他的許多文章和講話里都強(qiáng)調(diào)詩(shī)是一種藝術(shù)，他對(duì)新詩(shī)的語(yǔ)言和形式，對(duì)新詩(shī)的音節(jié)和格律，都有許多重要的論述。

他說(shuō)：“詩(shī)的靈魂是音樂(lè)的，所以詩(shī)最重音節(jié)。這個(gè)并不是要我們?nèi)ブv平仄，押韻腳，我們步履的移動(dòng)，實(shí)在也是一種音節(jié)啊?！彼麑?duì)“散文分行寫就是一首白話詩(shī)”的寫得“太濫”的創(chuàng)作傾向十分反感。他強(qiáng)調(diào)想作詩(shī)還要多學(xué)幾種藝術(shù)，“如像音樂(lè)，圖畫(huà)……與詩(shī)的音節(jié)和描寫都很有關(guān)系的?！彼J(rèn)為寫一首詩(shī)既要考慮好整體的結(jié)構(gòu)，又要推敲活用好每一句，每一字，“一首好詩(shī)，一個(gè)音節(jié)不能省，一個(gè)不恰當(dāng)?shù)淖植荒苡?，本?lái)作詩(shī)如造屋，屋中的一根柱頭沒(méi)放好，全座的屋子都要受影響?！?/p>

他說(shuō)：“我們感悟了詩(shī)是藝術(shù)，藝術(shù)的含義是當(dāng)事人自覺(jué)的運(yùn)用某種題材，不是經(jīng)心的一任題材的支配?！币皇自?shī)應(yīng)是一個(gè)有生機(jī)的整體，部分與部分相關(guān)連，部分對(duì)全體有比例的一種東西；正如一個(gè)人身的秘密是他血脈的流通，一首詩(shī)的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)。明白了詩(shī)的生命是在它內(nèi)在的音節(jié)的道理，我們才能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)的真的趣味；不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來(lái)徹底的“音樂(lè)化”（那就是詩(shī)化），才能取得詩(shī)的認(rèn)識(shí)，要不然思想白思想，情緒白情緒，卻不能說(shuō)是詩(shī)。當(dāng)然，他特別聲明：“這原則卻并不在外形上制定某式不是詩(shī)，某式才是詩(shī)”，不是單純?nèi)ァ扒笞志涞恼R”而是根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要，根據(jù)思想感情抒發(fā)的需要?jiǎng)?chuàng)造出一種“內(nèi)容的音節(jié)”和“內(nèi)在的旋律”。“正如字句的排列有恃于全詩(shī)的音節(jié)，音節(jié)的本身還得起原于真純的‘詩(shī)感’。再拿人身作比，一首詩(shī)的字句是身體的外形，音節(jié)是血脈，‘詩(shī)感’或原動(dòng)的詩(shī)意是心臟的跳動(dòng)，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)”〔5〕。

徐志摩是中國(guó)新詩(shī)改革創(chuàng)新時(shí)期涌現(xiàn)的杰出詩(shī)人，也是最早提出新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)，提出要求“思想的靈魂”“構(gòu)造適當(dāng)?shù)能|殼”為“完美的精神”創(chuàng)建“完美的形體”的詩(shī)人之一。他在1926年4月1日發(fā)表的《〈詩(shī)刊〉弁言》中精辟深刻而又充滿信心地說(shuō)：“我們信詩(shī)是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個(gè)工具，與音樂(lè)與美術(shù)是同等同性質(zhì)的；我們信我們這個(gè)民族這時(shí)期的精神解放或精神革命沒(méi)有一部像樣的詩(shī)式的表現(xiàn)是不完全的；我們信我們自身靈性里以及周遭空氣里多的是要求投胎的思想的靈魂，我們的責(zé)任是替它們搏造適當(dāng)?shù)能|殼，這就是詩(shī)文與各種美術(shù)的新格式與新音節(jié)的發(fā)見(jiàn)；我們信完美的形體是完美的精神唯一的表現(xiàn)；我們信文藝的生命是無(wú)形的靈感加上有意識(shí)的耐心與勤力的成績(jī)；最后我們信我們的新文藝，正如我們的民族本體，是有一個(gè)偉大美麗的將來(lái)的”〔6〕。

徐志摩憑著“真而純粹，實(shí)在而不浮夸”的“那一點(diǎn)子精神”，在他短暫的一生中，為中國(guó)新詩(shī)詩(shī)體的建設(shè)，為中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在他去世那一年年初，即1931年1月20日發(fā)表的《詩(shī)刊序語(yǔ)》中還給我們留下這樣一番話：

“第一我們共信（新）詩(shī)是有前途的；同時(shí)我們知道這前途不是容易和平坦，得憑很多人共力去開(kāi)拓?！?/p>

“其次我們共信詩(shī)是一個(gè)時(shí)代最不可錯(cuò)誤的聲音，由此我們可以聽(tīng)出民族精神的充實(shí)抑空虛，華貴抑卑瑣，旺盛抑消沉。一個(gè)少年人偶爾的抒情的顫動(dòng)或許影響到人類的終古的情緒；一支不經(jīng)意的歌曲，或許可以開(kāi)成千百萬(wàn)人熱情的鮮花，綻出瑰麗的英雄的果實(shí)?！?/p>

“再次我們共信詩(shī)是一種藝術(shù)。藝術(shù)精進(jìn)的秘密當(dāng)然是每一個(gè)天才不依傍的致力，各自翻出光榮的創(chuàng)例，但有時(shí)集合的純理的探討與更高的技術(shù)的尋求，乃至根據(jù)于私交的風(fēng)尚的興起，往往可以發(fā)生一種特殊的動(dòng)力，使這一種或那一種藝術(shù)更意識(shí)的安上堅(jiān)強(qiáng)的基筑，這類精形在文藝史上可以見(jiàn)到很多?！?/p>

最后也呼吁：“想斗膽在功利氣息最濃重的地處與時(shí)日，結(jié)起一個(gè)小小的詩(shī)壇，謙卑的邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)的志同者的參加，希翼早晚可以放露一點(diǎn)小小的光。小，但一直的向上；小，但不是狂暴的風(fēng)所能吹熄?！?/p>

今天我們?cè)谠?shī)人故鄉(xiāng)探討中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)與發(fā)展前景的時(shí)候，來(lái)重溫詩(shī)人的詩(shī)論，我感到格外親切，深刻而又意義非凡。

〔1〕張慧.徐志摩的佚詩(shī)《遠(yuǎn)山》〔J〕.新文學(xué)史料，2009（1）：198-200.

〔2〕趙慧云.徐志摩詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)〔J〕.文學(xué)教育：下，2010（2）：20-22.

〔3〕王元忠.沉默是今晚的康橋：讀者眼中的《再別康橋》〔J〕.中華活頁(yè)文選：教師版，2009（7）：13-16.

〔4〕毛貴賢.中西文化視野中的徐志摩詩(shī)歌〔D〕.南京：南京師范大學(xué)，2011.

〔5〕徐志摩.徐志摩全集：第四卷〔M〕.南寧：廣西民族出版社，1991：524.

〔6〕喬國(guó)強(qiáng).“秩序”的敘事新解：以顧彬的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》為例〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，2009（10）：20-29.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

XU Zhimo's Poetics:a Speech on the 2nd China（Haining）Symposium of XU Zhimo's Poetry Festival

XIAO Xue
（Literature Federation of Yunnan,Kunming 650031,China）

XU Zhimo is an excellent poet and an original poetic theorist.He holds that poem is the soul of poet and the singing of poet's spirit.Poem is the highest level of language.And the soul of poem is musical.Poetry writing cannot do with only inspiration,it needs artistic consciousness as well.Nature endows man with sight,hearing and feeling for observation,listening and thought,and imagination as a latent realization is also important.With all these abilities can a poem be successful.

XU Zhimo;poetic theory；imagination

I204.25

A

1672-2345（2013）01-0001-04

2012-10-25

曉雪，原名楊文翰，著名作家，主要從事詩(shī)歌、散文和文學(xué)評(píng)論的寫作研究.