非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承有關(guān)問(wèn)題的探討

宋 暖

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承的觀點(diǎn)

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作為研究熱點(diǎn)，爭(zhēng)議是較為激烈的，學(xué)術(shù)界主要有以下觀點(diǎn)。

一是主張將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，全面展開(kāi)商品化開(kāi)發(fā)。產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被市場(chǎng)所認(rèn)可和接受，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，可以反哺其挖掘和保護(hù)，形成良性循環(huán)①《用產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作搶救民間文化瑰寶》，《深圳特區(qū)報(bào)》，2007年5月20日。。在不影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正常傳承的前提下，盡可能實(shí)現(xiàn)對(duì)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)。這樣做不但可以增加就業(yè)，帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的最大化，從而實(shí)現(xiàn)利用遺產(chǎn)保存歷史、傳承文明的最終目的②苑利，顧軍:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2009年第4期。。

二是反對(duì)產(chǎn)業(yè)化傳承，抵制文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作。當(dāng)我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒(méi)有做到家的時(shí)候，就將其推向市場(chǎng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，實(shí)際上是等于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，各取所需。當(dāng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成商品的時(shí)候，文化就不再具有原來(lái)的功能，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆③王培才:《以青田石雕為例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題》，《商業(yè)文化》，2008年第8期。。

三是以學(xué)術(shù)研究、法律法規(guī)等為基礎(chǔ)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為語(yǔ)境，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展產(chǎn)業(yè)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化研究的轉(zhuǎn)型，既是借助文化研究提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論層次，又是文化研究在新形勢(shì)下加快調(diào)整研究領(lǐng)域和方法策略，可以形成相互促進(jìn)的雙贏局面①盧 衍鵬:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化研究的轉(zhuǎn)型》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2011年第6期。?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布和施行，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)啟新的歷史，有望在新的起點(diǎn)上再出發(fā)②王冬梅:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的再出發(fā)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第7期。。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承的研究，我們認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，產(chǎn)業(yè)化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否切實(shí)施行，要厘清“產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)概念?！爱a(chǎn)業(yè)化”是指將某種文化或其某些元素作為開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，對(duì)其實(shí)施科學(xué)的規(guī)?；a(chǎn)。但因其可生產(chǎn)屬性不同，有的適合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，有的則不適合。我們以傳承和保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，在保護(hù)中求發(fā)展、發(fā)展中求保護(hù)為主旨，將產(chǎn)業(yè)化作為一種文化傳承的方式(即一種如何使文化在保護(hù)的基礎(chǔ)上得以最大程度的價(jià)值利用的方法)來(lái)操作，重在保護(hù)，意在保護(hù)既定后的傳承，乃至發(fā)展。偏離此主旨的機(jī)械化運(yùn)作模式在傳統(tǒng)文化傳承中是不可取的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承的問(wèn)題反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承是提高文化軟實(shí)力的重要途徑，是在現(xiàn)代進(jìn)一步傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新模式。各地針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化探索，《云南映象》、《印象劉三姐》和《大羽華裳》等作品享譽(yù)海內(nèi)外，東北赫哲族的“樺樹(shù)皮雕刻”實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，納西古樂(lè)成為暢銷(xiāo)的大眾旅游品牌，風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等產(chǎn)業(yè)化傳承成績(jī)卓著。

1983年，Pennica等［32］首次發(fā)表了在大腸桿菌中克隆表達(dá)人tPA的cDNA結(jié)果。之后人們利用哺乳動(dòng)物細(xì)胞系更有效地生產(chǎn)人單鏈tPA，這種重組tPA（阿替普酶）在生化性質(zhì)、體內(nèi)轉(zhuǎn)化、特異溶栓活性方面與人天然tPA并無(wú)差別，是第一代重組tPA，到20世紀(jì)90年代已是臨床和實(shí)驗(yàn)室研究最常用的tPA形式［2］。臨床及科研工作者有時(shí)用tPA，TPA，t-PA或rt-PA指代阿替普酶。

產(chǎn)業(yè)化傳承本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是對(duì)文化的一種再認(rèn)識(shí)、再研究、再開(kāi)發(fā)、再利用、再創(chuàng)新的重生過(guò)程。產(chǎn)業(yè)化傳承文化，是主體與客體的共贏，人們?cè)诎l(fā)揮自己的智慧、知識(shí)和能力，主觀能動(dòng)運(yùn)行產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的同時(shí)，對(duì)自身也是一個(gè)再深化、再挖掘的過(guò)程。在開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)的同時(shí)為將來(lái)留下更大、更豐富的文化遺產(chǎn)，這個(gè)可持續(xù)性發(fā)展的事業(yè)不僅有利于當(dāng)代，而且有利于未來(lái)。但在產(chǎn)業(yè)化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承中國(guó)文化過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化傳承也存在眾多問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了遺產(chǎn)保護(hù)，同時(shí)也制約了產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。

1、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)無(wú)序

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，傳統(tǒng)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的方式與我們所提出的產(chǎn)業(yè)化傳承在本質(zhì)上是有區(qū)別的。傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)是指大規(guī)模的機(jī)械化、工業(yè)化生產(chǎn)以及從生產(chǎn)、交換到消費(fèi)的一個(gè)完整的行業(yè)體系，以及由一個(gè)產(chǎn)品能夠衍生出其他產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，其根本目的是為了盈利。當(dāng)以此為目的時(shí)，很容易出現(xiàn)急功近利導(dǎo)致的盲目、過(guò)度產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如刺繡鞋墊之類(lèi)的手工技藝，在很大程度上是機(jī)械生產(chǎn)無(wú)法替代的。它們圖案精美，多為龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等造型，寄托人們對(duì)生活的美好向往，體現(xiàn)的是一種民眾精神理念，以制作工藝精美且復(fù)雜而流行于世。如果人們盲目地采用純粹的機(jī)械化生產(chǎn)，就容易破壞它們賴(lài)以生存的文化土壤和精神依托。類(lèi)似宗教儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化手段不當(dāng)很可能會(huì)導(dǎo)致其過(guò)早衰亡。在少數(shù)民族地區(qū)，出于急功近利的目的，將祭祀、求愛(ài)等民間習(xí)俗變成旅游市場(chǎng)所需要的商品，不但給當(dāng)?shù)匚幕瘞?lái)了前所未有的沖擊，而且還毀壞了生態(tài)環(huán)境。過(guò)度的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化趨向，導(dǎo)致社會(huì)文化逐漸失去應(yīng)有的公共精神，且逐步走向快餐化、垃圾化，即所謂“反文化性”。

2、文化氣息淡薄

如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一味追求產(chǎn)業(yè)化，忽視其藝術(shù)性、原生態(tài)的保持，那么遺產(chǎn)的精神將不復(fù)存在，更不用提及什么傳承發(fā)展。

為了迎合現(xiàn)代人們消費(fèi)的口味和市場(chǎng)的需求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被刻意地改造和包裝，如為了迎合大眾口味，人們將民歌“流行”起來(lái)，伴隨傳媒的關(guān)注、燈光舞臺(tái)的修飾，表面上看起來(lái)絢麗多姿，但是其原有的、與之相生相伴的精神內(nèi)涵、文化氣息在無(wú)形之中散失了。同樣，作為民族集聚和心理認(rèn)同儀式的節(jié)日也在慢慢變味、褪色。春節(jié)年味越來(lái)越淡，只是各家獨(dú)守一臺(tái)晚會(huì)一桌菜肴，“七夕”、“重陽(yáng)”之類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日更是徒有其表，與之相對(duì)的則是張燈結(jié)彩、琳瑯滿(mǎn)目的“洋節(jié)”。在傳統(tǒng)節(jié)日里，我們看到的更多的是商機(jī)，伴隨中秋節(jié)的是一輪一輪的月餅攻勢(shì)，伴隨端午節(jié)的是一輪一輪的粽子攻勢(shì)，等等。其實(shí)，內(nèi)在意蘊(yùn)和文化氣息是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。很多產(chǎn)業(yè)化手段運(yùn)用不合理，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀慘不忍睹。這是讓我們心痛的悲哀，也是讓大家無(wú)法敞開(kāi)懷抱擁抱產(chǎn)業(yè)化傳承方式的根源所在。

3、文化脫域問(wèn)題嚴(yán)重

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化手段較為單一，普遍采取展覽和演出的形式，并且在短期內(nèi)取得了一定的效果。“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”、“全國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)演”、“中國(guó)原生民歌大賽”等，在推介和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其產(chǎn)業(yè)化方面發(fā)揮了重要作用。雖然在短期內(nèi)，我們?nèi)匀粫?huì)采取類(lèi)似的形式推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，但是這種形式容易造成文化脫域現(xiàn)象，需要加以關(guān)注。

展覽和演出等活動(dòng)，都是以文化脫域?yàn)榇鷥r(jià)的商業(yè)展示，將非物質(zhì)文遺產(chǎn)從原有的時(shí)空強(qiáng)行剝離，放置到異質(zhì)的展館和舞臺(tái)上，必然要經(jīng)過(guò)文化的分離、提取和再造的過(guò)程。這一過(guò)程雖然也有新的文化構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)新，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最核心的部分——日常生活——在不知不覺(jué)中喪失了。市場(chǎng)上所謂“原生態(tài)”藝術(shù)，很多都是損害、扭曲和破壞真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，喪失了原初的社會(huì)維系功能和深層社會(huì)內(nèi)涵，無(wú)法傳達(dá)完整、原味的生活狀態(tài)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承的幾個(gè)原則

1、適度開(kāi)發(fā)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，要堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的文化資源，積聚了寶貴的文化基因，保護(hù)是傳承的前提，科學(xué)開(kāi)發(fā)是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)的原則，一是要科學(xué)，二是要適度，既要遵循文化發(fā)展規(guī)律，又要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。具體而言，分清哪些類(lèi)型的文化可以用產(chǎn)業(yè)化來(lái)傳承，產(chǎn)業(yè)化如何操作，產(chǎn)業(yè)化傳承需要怎樣的條件等問(wèn)題，是我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)化傳承過(guò)程中必須面對(duì)和首先解決的問(wèn)題。

要重塑文化保護(hù)觀念，尊重文化發(fā)展的一般規(guī)律，更要把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性。文化是現(xiàn)實(shí)的凝結(jié)和沉淀，不同文化在傳承與開(kāi)發(fā)中既存在著個(gè)性，也存在著共性，其自身所具備的活態(tài)性、流變性、文化性，導(dǎo)致對(duì)其不能進(jìn)行純粹的機(jī)械復(fù)制開(kāi)發(fā)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在提倡用產(chǎn)業(yè)化方式傳承時(shí)，我們不能忽視部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具備市場(chǎng)化、商品化經(jīng)營(yíng)的性質(zhì)的，是不可以或者說(shuō)是部分不可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化操作的，要正確區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的不同性質(zhì)和任務(wù)。要克服急功近利的文化開(kāi)發(fā)觀念，進(jìn)一步矯正文化開(kāi)發(fā)的心態(tài)和做法，加強(qiáng)文化保護(hù)的能力。

2、市場(chǎng)綜合開(kāi)發(fā)原則

對(duì)可產(chǎn)業(yè)化操作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于有的放矢，因地制宜，在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)中應(yīng)該進(jìn)行適用其自身的開(kāi)發(fā)。

市場(chǎng)調(diào)研是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，堅(jiān)持研究與利用相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)調(diào)研，不僅是企業(yè)的責(zé)任，而且要發(fā)揮政府和學(xué)者作用。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料搜集和整理，從最基本的記錄做起，以新的學(xué)術(shù)理念為指導(dǎo)，運(yùn)用新的保護(hù)技術(shù)和科技手段，建立多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研機(jī)制。目前，國(guó)家和地方都很重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，高校、科研院所等都加強(qiáng)了相關(guān)研究，這對(duì)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論水平提供了契機(jī)，也為提供市場(chǎng)調(diào)研打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

市場(chǎng)策劃是市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的“催化劑”。一個(gè)好的文化產(chǎn)品，如果沒(méi)有被大眾廣為所知，便很難打開(kāi)自己的市場(chǎng)。所以必須面向市場(chǎng)，實(shí)施多方面的營(yíng)銷(xiāo)推廣，采取多種方式(如利用訂貨會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)、媒體宣傳等方式)進(jìn)行宣傳，善于“借勢(shì)”和“借力”，因時(shí)制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，在最短的時(shí)間內(nèi)形成轟動(dòng)效應(yīng)，并形成多方面的互動(dòng)。只有產(chǎn)銷(xiāo)結(jié)合，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，相互推動(dòng)，形成良性循環(huán)，方能為市場(chǎng)的健康發(fā)展提供動(dòng)力。

題材創(chuàng)新是市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的根本。任何產(chǎn)品的暢銷(xiāo)都是以大眾心理和社會(huì)時(shí)尚的走向作為根本依據(jù)的，這要求文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、加工者，要對(duì)購(gòu)買(mǎi)者、欣賞者的心理有著高度的敏感度和掌控度。在今天，對(duì)于任何文化的傳承，不是一般意義上的照搬和因襲，而是在原有基礎(chǔ)上的革新和創(chuàng)造，可謂是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。

消費(fèi)主體是市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。要提高大眾文化素質(zhì)，培養(yǎng)文化消費(fèi)主體。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論研究表明，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中人力資本積累具有重要的作用①周麗華:《文化市場(chǎng)混亂問(wèn)題產(chǎn)生的原因及對(duì)策探析》，《佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第3期。。在推動(dòng)文化市場(chǎng)發(fā)展時(shí)，要注重提高大眾文化素質(zhì)，提升他們的教育水平，增加文化知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)提高人們對(duì)文化產(chǎn)品的鑒別能力和欣賞水平，以提升文化消費(fèi)群體的整體素質(zhì)。

3、創(chuàng)新原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民俗文化的重要組成部分，在下層民眾和世俗民間具有重要影響，同時(shí)也有傳統(tǒng)性和封閉性，其產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)要面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更要面對(duì)各種挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化傳承，關(guān)鍵是進(jìn)行文化創(chuàng)新，在動(dòng)態(tài)保護(hù)中挖掘其產(chǎn)業(yè)屬性。文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是“人”，人是文化的創(chuàng)作者與使用者，要以人為本，在與各種現(xiàn)代文化的碰撞中進(jìn)行選擇、組合和創(chuàng)新，將一切可用的內(nèi)容置于固有的文化結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)和文化創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要立足于文化的根基之上，在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本屬性的前提下，大膽開(kāi)展形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新。

眾所周知，漆線雕藝術(shù)原本是只用在古代雕塑裝飾藝術(shù)中的，現(xiàn)代傳人們勇于創(chuàng)新，將漆線雕藝術(shù)靈活運(yùn)用到了花瓶、墻畫(huà)、盤(pán)子當(dāng)中，在創(chuàng)作元素上多有創(chuàng)新，由原來(lái)花色單一，以龍、鳳、蝙蝠等吉祥物為主，到如今將京劇臉譜、現(xiàn)代畫(huà)等題材注入進(jìn)去，將創(chuàng)作風(fēng)格與家居裝修結(jié)合在一起，不斷的創(chuàng)新使這門(mén)藝術(shù)繼續(xù)傳承了下來(lái)。由此可以看出，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力。文化在傳承中要有所創(chuàng)新，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷發(fā)展。

4、遵循文化演化規(guī)律和經(jīng)濟(jì)理性的原則

如果從功用的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造出非物質(zhì)文化是想通過(guò)欣賞提高自己的效用的，而這和消費(fèi)其他商品能夠達(dá)到同樣的功效。所以，我們可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析文化演化，因?yàn)槿藢?duì)于文化模式和承載文化的物品的選擇是符合經(jīng)濟(jì)理性的。其實(shí)，在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史上，很多曾經(jīng)很優(yōu)秀的文化模式消亡了，影響因素當(dāng)然很多，其中經(jīng)濟(jì)理性和其他文化模式的競(jìng)爭(zhēng)是最關(guān)鍵的兩種因素。所以，我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)候，要有所選擇，那些付出成本很多，未來(lái)收益很小，而且對(duì)于文化的發(fā)展起作用很小的文化就要暫緩保護(hù)和開(kāi)發(fā)。甚至極端一些來(lái)說(shuō)，我們從演化的角度來(lái)分析，不應(yīng)該保護(hù)和開(kāi)發(fā)那些注定要消亡的遺產(chǎn)，因?yàn)樵诟鞣N文化模式的競(jìng)爭(zhēng)中，它是失敗者。只有那些對(duì)于歷史發(fā)展起到很關(guān)鍵和重要作用的，而且對(duì)于未來(lái)的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展又有著重要作用，我們可以盡力去保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

四、結(jié) 語(yǔ)

產(chǎn)業(yè)化傳承文化的最終目的，不是讓人們僅僅通過(guò)將文化商品化、市場(chǎng)化去獲取經(jīng)濟(jì)利益，而更是要重視和發(fā)揮文化對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、今天乃至未來(lái)的不可替代的作用。對(duì)于過(guò)去而言，文化的意義在于保護(hù)、傳承和發(fā)展人類(lèi)的文明成果和文化資源，使之成為可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和資源。對(duì)于今天，文化的意義在于豐富人類(lèi)生活，提高人類(lèi)生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。對(duì)于未來(lái)，文化的意義在于使大眾具有全面的人文素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，為和諧建設(shè)未來(lái)社會(huì)奠定自然資源、文化資源基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化傳承，既要受到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，又要受其作為民族文化組成部分的準(zhǔn)公共品性質(zhì)限制。準(zhǔn)確把握好產(chǎn)業(yè)化傳承這一問(wèn)題，不僅是對(duì)產(chǎn)業(yè)化傳承實(shí)踐的嚴(yán)峻考驗(yàn)，同樣也是理論界的重要課題。文化傳承問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家和民族文化生命力，我們要將對(duì)這一問(wèn)題的理論研究提升到一個(gè)戰(zhàn)略的高度，從宏觀上對(duì)文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，同時(shí)從微觀上，找到一個(gè)合理的契合點(diǎn)推動(dòng)文化有效傳承，以此促進(jìn)國(guó)家文化得以多樣性發(fā)展。