論人的歷史性存在方式
——基于《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》物化社會(huì)關(guān)系的一種理解

郝繼松

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)

論人的歷史性存在方式
——基于《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》物化社會(huì)關(guān)系的一種理解

郝繼松

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)

在前資本主義社會(huì)，人與共同體的關(guān)系表現(xiàn)為一種自然的依賴性。隨著這種依賴性關(guān)系的解體，人的存在方式呈現(xiàn)為二重性。這種二重性構(gòu)成資本主義物化社會(huì)關(guān)系的主要特征。物化的社會(huì)關(guān)系是資本主義社會(huì)存在、運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)。由于資本本性的驅(qū)動(dòng)和歷史使命的內(nèi)在要求，人類社會(huì)最終會(huì)揚(yáng)棄物化的社會(huì)關(guān)系，克服直接的“自然必然性”的束縛，實(shí)現(xiàn)人的全面自由個(gè)性。

共同體；物化的社會(huì)關(guān)系；共產(chǎn)主義；資本的歷史使命

現(xiàn)時(shí)代，各種價(jià)值預(yù)設(shè)，個(gè)性的過分張揚(yáng)，人日益墜入虛無的深淵之中；在世界全球化、科學(xué)化和消費(fèi)至上化的形勢下，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等各種問題凸顯，人的生存世界面臨各種潛在的危機(jī)和挑戰(zhàn)，空虛、焦慮與恐懼似乎成為現(xiàn)時(shí)代的特征。諸如自由、尊嚴(yán)、幸福等關(guān)涉人的存在方式的問題成為人們的焦點(diǎn)。馬克思作為一生都在為人類謀福祉的偉大思想家，他以其獨(dú)特的歷史唯物主義視野，從現(xiàn)實(shí)的物化關(guān)系角度深刻地探究了人的歷史性存在方式，為我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)與人開辟了一條道路。

一

在前資本主義社會(huì)，人起初是依賴于自然血緣關(guān)系結(jié)合在一定地域內(nèi)生存的。人和動(dòng)物的區(qū)別首要的是人為滿足自身存在的需要而去生產(chǎn)他們所必需的生活資料，進(jìn)而生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。這種生產(chǎn)方式是人的“一定的活動(dòng)方式”，“一定的生活方式”，它構(gòu)成每個(gè)人的存在方式[1]68。由于受到社會(huì)歷史條件的限制，生產(chǎn)活動(dòng)還只能“在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[2]52，所以個(gè)人只有存在于一定的共同體內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身和發(fā)展自身。

在這種“自然”的關(guān)系中，最初的勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的客觀條件是天然同一的，勞動(dòng)者占有勞動(dòng)成果的前提并非是出于勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是“直接要以個(gè)人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成員的自然形成的存在為媒介”[2]134，個(gè)人只有作為共同體的一員才能擁有土地財(cái)產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與再生產(chǎn)。另一方面公社的現(xiàn)實(shí)存在形式又由個(gè)人對(duì)勞動(dòng)條件的所有制的一定形式?jīng)Q定，如亞細(xì)亞公有制的部落公社，古代公有制與私有制并存的部落，公有制是私有制補(bǔ)充的日耳曼公社。因此，個(gè)人與共同體的關(guān)系是一種“自然和諧的”關(guān)系，彼此成就對(duì)方、豐富對(duì)方。正是在這個(gè)意義上，前資本主義社會(huì)中的人自身呈現(xiàn)為“豐富性”。但是，在生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，單個(gè)人對(duì)公社的關(guān)系會(huì)發(fā)生改變，這種改變的實(shí)質(zhì)是對(duì)公社及其存在前提的破壞，這種自身否定性是前資本主義社會(huì)共同體和個(gè)人發(fā)展的必然趨勢。因?yàn)榘l(fā)展的基礎(chǔ)一開始就存在局限性，即一方面?zhèn)€人活動(dòng)被局限在“狹小的范圍和孤立的點(diǎn)”上，另一方面?zhèn)€人也不是自由的勞動(dòng)者，他畢竟是依賴于共同體才得以存在，所以個(gè)人充分發(fā)展的要求會(huì)最終突破這一基礎(chǔ)。所以馬克思說，人的豐富性只不過是“原始的豐富性”，它必將會(huì)遭遇自身的否定、揚(yáng)棄和超越。

馬克思關(guān)于前資本主義社會(huì)的結(jié)論并不是無根據(jù)的臆斷，而是建立在他具體分析考察前資本主義存在的三種歷史狀態(tài)的基礎(chǔ)上。第一種歷史狀態(tài)：土地是最直接、最主要的生產(chǎn)的客觀條件，是被視為共同體的財(cái)產(chǎn)，因而也被看作是天然構(gòu)成共同體的每個(gè)成員的公共財(cái)產(chǎn)，工具、原料、勞動(dòng)的果實(shí)都附屬于土地，包含在土地財(cái)產(chǎn)之內(nèi)。共同體作為自然形成的共同體，個(gè)人的占有是以其共同體成員的身份和共同體的所有為前提的，因而呈現(xiàn)出一種原初的公有制關(guān)系，這種關(guān)系的再生產(chǎn)不斷生產(chǎn)自身，又不斷派生出新的工具、原料和勞動(dòng)果實(shí)，這孕育著對(duì)自身的否定。如果說第一種歷史狀態(tài)是對(duì)最原初的生產(chǎn)活動(dòng)——游牧和農(nóng)業(yè)的考察，那么第二種歷史狀態(tài)就是對(duì)于原初的、居于次要地位的手工業(yè)或商業(yè)的考察，即基于對(duì)工具所有權(quán)的生產(chǎn)的考察。這種歷史狀態(tài)下的生產(chǎn)并非像第一種歷史狀態(tài)那樣是直接依賴于土地的，而是依賴于對(duì)工具的所有，其作為結(jié)果的財(cái)產(chǎn)形式是并存于土地財(cái)產(chǎn)之外的獨(dú)立的非土地財(cái)產(chǎn)。這一狀態(tài)下的每個(gè)人是依賴于特殊的技藝而成為工具的所有者，勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件仍是統(tǒng)一的，不同的是這種對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有不是以自然形式形成的部落公社，而是由勞動(dòng)生產(chǎn)或派生出來的共同體實(shí)現(xiàn)的，如同業(yè)公會(huì)。第三種歷史狀態(tài)表現(xiàn)為勞動(dòng)者雖不擁有土地、工具，甚至勞動(dòng)本身，但仍然由于依賴于某種共同體而獲得一定的身份，獲得和擁有一部分生活資料，馬克思將這種形式的實(shí)質(zhì)稱作“農(nóng)奴制狀態(tài)”。如果說第一種歷史狀態(tài)的否定性發(fā)展是土地的喪失，并存于其外的第二種歷史狀態(tài)自身孕育的否定性方面是工具的喪失，那么第三種歷史狀態(tài)的發(fā)展則同樣含蘊(yùn)著否定性的力量，其后果是勞動(dòng)者成為一無所有者，徹底同生產(chǎn)資料相分離。這種一無所有卻成就了勞動(dòng)者的人身依附關(guān)系的解體，成就了每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立性，只不過這種獨(dú)立性是一種否定性的自由，因?yàn)樗瑫r(shí)造就了“非神圣形象”——資本的權(quán)威。在這種權(quán)威下，人越是獨(dú)立，就越是圍聚在資本周圍生存。這種二重性的社會(huì)關(guān)系就是資本主義物化社會(huì)關(guān)系的特有內(nèi)容，它宣告了“人的依賴性”的歷史性存在方式走到了歷史盡頭。

二

跟隨歷史的步伐，前資本主義社會(huì)中的個(gè)人與共同體“自然的和諧關(guān)系”走到了盡頭，人們擺脫了人與人之間——如血緣、軍事、宗教——的依附關(guān)系，確立起了自身獨(dú)立性。但是，因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料是相分離的，只有與勞動(dòng)資料的擁有者發(fā)生交換或交易關(guān)系，重新實(shí)現(xiàn)二者的暫時(shí)性結(jié)合，勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。即是說，被賦予“雇傭工人”身份的勞動(dòng)者必須把自身僅剩的勞動(dòng)力以商品的形式出賣給獲得“資本家”身份的勞動(dòng)資料擁有者，而資本家必須用他所擁有的財(cái)富（貨幣）購買勞動(dòng)力這一商品，勞動(dòng)過程才能完成。社會(huì)歷史不斷演進(jìn)的本性要求這一勞動(dòng)過程不斷重復(fù)進(jìn)行。在這一不斷實(shí)現(xiàn)的過程中，商品和貨幣在流通中轉(zhuǎn)化成了資本，雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系便披上了物與物之間關(guān)系形式的外衣。因此，在新的資本主義社會(huì)中，資本家與工人雖然擺脫了舊式的人身依附關(guān)系成為獨(dú)立的個(gè)人，但是資本家和工人都受到資本的支配，所謂的獨(dú)立性實(shí)際上是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的。而“物”實(shí)質(zhì)上就是一種以物的形式所表現(xiàn)出來的“經(jīng)驗(yàn)的而又超經(jīng)驗(yàn)的”社會(huì)關(guān)系，獲得了共同體的權(quán)威。這種社會(huì)關(guān)系即是物化的社會(huì)關(guān)系，它構(gòu)成了資本主義社會(huì)存在、運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)。

只有把握到這一基礎(chǔ)，才能更深刻地理解馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，進(jìn)而理解馬克思批判資本主義和預(yù)測未來社會(huì)的科學(xué)性。馬克思指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)等社會(huì)歷史活動(dòng)時(shí)，總是把應(yīng)當(dāng)加以考察和說明的東西當(dāng)作事實(shí)看待，結(jié)果只能活動(dòng)于循環(huán)論證的五里霧中[1]40。其癥結(jié)一方面在于，他們忽視或者不理解物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，把已經(jīng)完成了的資本主義看作是正在形成之中的完善的社會(huì)形式，以此論證資本盈利的合法性和永恒性。因此另一方面，自然就沒有看到已經(jīng)成為資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)的物化社會(huì)關(guān)系，不懂得或不愿意承認(rèn)物與物關(guān)系背后的人與人的關(guān)系，而僅僅是看作一種“自然”的活動(dòng)——物之交換的公正平等的活動(dòng)。但是事實(shí)就在那里，它不會(huì)如水般蒸發(fā)，反而還在不斷申訴：在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，創(chuàng)造的產(chǎn)品越豐富，工人自身就越是貧困，越是廉價(jià)。工人越是獨(dú)立就越是以一種極端的方式依賴于資本，資本家越是獨(dú)立就意味著其越是受資本物欲所驅(qū)使，因?yàn)橘Y本和財(cái)富成為一種獲得普遍性的價(jià)值，獲得抽象支配性的社會(huì)統(tǒng)治力量。在這種社會(huì)關(guān)系二重性之間的沖突日益白熾化的事實(shí)面前，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來逃避歷史和現(xiàn)實(shí)的一切理論都將遭遇強(qiáng)光暴曬。

在資本主義社會(huì)，物化的社會(huì)關(guān)系最初只是潛在地體現(xiàn)在商品之中。隨著交換的發(fā)展，某種商品轉(zhuǎn)化為貨幣，這種物化的社會(huì)關(guān)系便爆發(fā)出躁動(dòng)的金光。原本只是充當(dāng)流通的價(jià)值尺度和手段，現(xiàn)在卻反過來獨(dú)占了主導(dǎo)權(quán)，使所有商品下降成它所代表的交換價(jià)值的表現(xiàn)形式。馬克思將這種顛倒的物化關(guān)系稱之為“貨幣拜物教”，而且指出它根源于“商品拜物教”，但是這并不是物化社會(huì)關(guān)系的全部內(nèi)容。隨著商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本，物化的社會(huì)關(guān)系才徹底地獲得了神秘的形式——“資本拜物教”：資本獲得了某種先驗(yàn)的權(quán)力和力量。所以資本并非是先驗(yàn)存在的，資本的原始形式是作為“貨幣財(cái)富而存在的價(jià)值，由于先前的生產(chǎn)方式解體的歷史過程，一方面能買到勞動(dòng)的客觀條件，另一方面也能用貨幣從已經(jīng)自由的工人那里換到活勞動(dòng)本身”[2]160。這揭示和批判了“資本拜物教”的真實(shí)內(nèi)容和本性，即資本本質(zhì)上是以物的形式表征著人的社會(huì)關(guān)系，它的目的只是竭其所能去追取剩余價(jià)值。正是因?yàn)橘Y本的這種本性，造就了資本主義社會(huì)關(guān)系的二重性，導(dǎo)致了“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的”。這意味著，生產(chǎn)的進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展就是人不斷喪失自身豐富內(nèi)容和本性的過程，生產(chǎn)的過程、人的內(nèi)在本質(zhì)充分發(fā)揮的過程和人淪為無人性的工具的過程是同一個(gè)過程。人的“內(nèi)在本質(zhì)”越是“充分發(fā)揮”，人自身就越是走向“完全的空虛化”；勞動(dòng)的對(duì)象化越是“普遍性”，人就越是遭遇“全面的異化”[2]137-138。因此，每個(gè)個(gè)人要獲得真正的自由就必須摧毀物化社會(huì)關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)資料的真正而全面的占有。但是，那些認(rèn)為人類可以退回到古代的“原始豐富性”，認(rèn)為應(yīng)該到“條頓森林”中去尋求人類解放的觀點(diǎn)是充滿“稚氣”的。因?yàn)樗且环N“以舊有的尺度來衡量人類全部力量”，試圖使人類社會(huì)重新回到“狹小的范圍和孤立的地點(diǎn)上”的逃避和倒退，抹殺了人類發(fā)展的開放性和可能性[2]137f52。所以處在現(xiàn)代物化社會(huì)關(guān)系中的人的出路只能是，“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”[2]137。也就是說，資本主義及其人的存在方式不是永恒的，而只是歷史發(fā)展過程中的一個(gè)階段，人的一切都處在不斷的歷史變易之中。

三

通過唯物史觀的考察發(fā)現(xiàn)，在前資本主義社會(huì)中，共同體是“實(shí)體，而個(gè)人則只不過是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分”[2]126，但他們更是歷史的生成物；生產(chǎn)的發(fā)展使得一定形式的共同體解體，這是人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。資本主義物化社會(huì)關(guān)系的形成同前資本主義共同體的解體是一個(gè)過程，因?yàn)楹笳叩慕怏w是其孕育的自我否定性因素發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)代人追求個(gè)性的充分解放和自身的全面自由，但是在物化的社會(huì)關(guān)系共同體下，物的依賴性和人的獨(dú)立性構(gòu)成了生產(chǎn)狹隘性的表現(xiàn)，使得人成為生產(chǎn)的手段。因此物化的社會(huì)關(guān)系在每個(gè)人追求自身全面自由個(gè)性的歷史過程中也必然會(huì)走向盡頭，每個(gè)勞動(dòng)者會(huì)重新并且真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)客觀條件的全面占有，形成一種新的能更好實(shí)現(xiàn)人存在的共同體形式，即未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí)，人類的歷史才真正開始。

未來的共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是怎樣的？馬克思的論述散布于眾多文本之中。對(duì)于這些文本，一方面認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄雇傭勞動(dòng)（異化勞動(dòng)），揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)由異化社會(huì)到自由社會(huì)的發(fā)展。這一理解是我們熟知的，它是共產(chǎn)主義思想的重要內(nèi)容。但是，它并不是共產(chǎn)主義思想的全部內(nèi)容，共產(chǎn)主義還有另外的維度，即超越“直接形式的自然必然性”的束縛，揚(yáng)棄必要?jiǎng)趧?dòng)，實(shí)現(xiàn)人的徹底的全面的自由個(gè)性。另一方面，人們時(shí)常不自覺地從具體的社會(huì)制度和情境去理解，這其實(shí)是一種誤解。也正是基于這樣的誤解，才往往把馬克思的共產(chǎn)主義推向了抽象和空想的懷抱，進(jìn)而產(chǎn)生了諸多懷疑。實(shí)際上，馬克思并未給我們建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)的具體制度和社會(huì)情境；相反，他卻保持了極大的警惕性和嚴(yán)謹(jǐn)性，只是給我們指出了現(xiàn)實(shí)的可能性，提供了總的原則和思想。也正是如此，馬克思的共產(chǎn)主義才是現(xiàn)實(shí)的，而非抽象的，才是科學(xué)的，而非空想。馬克思關(guān)于資本的歷史使命的論述為我們這一理解提供了一條很好的途徑。

馬克思指出，勞動(dòng)的要素都被并入資本，成為資本的一個(gè)要素；只要?jiǎng)趧?dòng)力（雇傭工人）還是作為商品，作為資本的一個(gè)要素，那么勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)保存，資本也就得以保存。因此在資本主義社會(huì)關(guān)系中，資本是一種重要的關(guān)系，它是“生產(chǎn)的”，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)就是創(chuàng)造了“剩余勞動(dòng)”（剩余時(shí)間）。而從“單純的使用價(jià)值”角度看，這種剩余勞動(dòng)（剩余時(shí)間）就是“多余勞動(dòng)”（休閑時(shí)間或自由時(shí)間）。它隨著資本生產(chǎn)性的爆發(fā)而發(fā)展為“普遍的需要”，同時(shí)“普遍的勤勞”也變成“新一代的普遍的財(cái)產(chǎn)”，普遍的需要和勤勞導(dǎo)致人可以“不再從事那種可以讓物來代替人從事的勞動(dòng)”。因?yàn)椤百Y本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素[2]69”。隨著資本的發(fā)展，物的形式愈加豐富，技術(shù)形式愈加發(fā)達(dá)，機(jī)器體系發(fā)展成為整個(gè)生產(chǎn)的系統(tǒng)；這種高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力將使得社會(huì)可以用很少的時(shí)間就能夠占有普遍財(cái)富，并且科學(xué)的籌劃自己豐富的勞動(dòng)過程。人們不必再為生活資料而躊躇奔波，因?yàn)樯鐣?huì)可以用物（技術(shù)/機(jī)器體系）代替人來勞動(dòng)：不僅代替雇傭勞動(dòng)，而且主要的是代替必要?jiǎng)趧?dòng)。這便為我們?cè)谛碌念I(lǐng)域擺脫必要?jiǎng)趧?dòng)提供了物質(zhì)前提。人無需再受必要?jiǎng)趧?dòng)的束縛，進(jìn)而也就不再受自然需要的束縛，而是被一種“歷史形成的需要”所代替[2]69。人完全可以在生產(chǎn)和消費(fèi)的任何一方面全面地進(jìn)行勞動(dòng)和發(fā)展，人的勞動(dòng)不再表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)，而僅僅是確證人本質(zhì)力量的“個(gè)性活動(dòng)本身”。這時(shí)，資本的歷史使命也就完成了。它不但表現(xiàn)為把人從異化的社會(huì)中解放出來，而且要把人從直接的自然必然性中解放出來，實(shí)現(xiàn)必然王國到全面自由王國的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。由此可見，馬克思作為唯物主義者，承認(rèn)自然的地位，但同時(shí)他又是歷史的唯物主義者，因而強(qiáng)調(diào)歷史性。馬克思要通過歷史的形式來看待這種直接的自然形式，甚至通過歷史的形式來揚(yáng)棄直接的自然形式對(duì)人的束縛，最終達(dá)到一種徹底的自由。這構(gòu)成了馬克思關(guān)于揚(yáng)棄資本主義物化社會(huì)關(guān)系之后的人的存在方式的主要內(nèi)容。

因此，馬克思關(guān)于物化社會(huì)關(guān)系下人的未來存在方式的共產(chǎn)主義思想是立足唯物主義的，但不是單純的唯物主義，而是歷史的唯物主義；是立足歷史的，但不是抽象的歷史，而是現(xiàn)實(shí)的、辯證的歷史運(yùn)動(dòng)過程。馬克思的共產(chǎn)主義思想是要揚(yáng)棄資本主義的物化社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面自由個(gè)性，但是這種全面自由個(gè)性不僅僅是對(duì)雇傭勞動(dòng)的揚(yáng)棄，同時(shí)也是對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)、對(duì)直接的自然必然性的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義是關(guān)于人類解放的社會(huì)思想，但是它不是實(shí)體化、本體化的，即既不是依據(jù)先驗(yàn)法則建立的道德王國，也不是黑格爾式的“地上的神物”，而只是不斷“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。立足獨(dú)特的歷史唯物主義視野，馬克思基于物化社會(huì)關(guān)系的分析，給我們呈現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性和可能性的存在方式，展現(xiàn)了一幅人的存在、發(fā)展的社會(huì)歷史畫卷。

[1]馬克,思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

On the Historical Existence of Human Beings——An Understanding of Materialization of Social Relations Based on”Economic Manuscript of 1857-1858”

HAO Ji-song
(College of Philosophy and Society,Jilin University,Changchun 130012,China)

In previous capitalist society,the relationship between people and the community is a natural dependence.With the disintegration of this dependency relationship,human existence is rendered as a duality. It constitutes the main features of the materialized social relations of capitalism.The materialization of social relations is the basis for the existence and development of the capitalist society.Due to the drive of capital nature and the completion of the historical mission,society wills eventually tight materialization of social relations to achieve the comprehensive free personality.

Community;Materialization of social relations;Communism;Historical mission of capital

B2

：A

：1008-2395(2013)05-0077-04

2012-11-05

郝繼松(1985-)，男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，主要從事近代啟蒙哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究。