李友鴻，周春曄

(上饒師范學(xué)院 政法學(xué)院，江西 上饒 334001)

構(gòu)建社會主義和諧社會背景下宗教的積極作用研究

李友鴻，周春曄

(上饒師范學(xué)院 政法學(xué)院，江西 上饒 334001)

宗教是人類認(rèn)知和情感的表達(dá)，其起源和發(fā)展蘊(yùn)涵著不同宗教之間以及宗教與其它社會現(xiàn)象之間相互包容的潛在可能。宗教在我國的發(fā)展過程中包容性的特征明顯，并日益表現(xiàn)出與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的內(nèi)容。宗教教義中蘊(yùn)涵的道德價(jià)值、宗教活動與民族風(fēng)俗習(xí)慣的融合等，對于促進(jìn)人的內(nèi)心和諧與社會和諧發(fā)展具有積極的價(jià)值。

宗教；包容；適應(yīng)；和諧社會

2004年9月，黨的十六屆四種全會通過《決議》，明確提出和闡述了“構(gòu)建社會主義和諧社會”這個命題，并把它作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五項(xiàng)任務(wù)之一。之后，和諧的理念逐漸成為建設(shè)中國特色社會主義過程中的價(jià)值取向，得到了社會各界人士的認(rèn)同。2006年，胡錦濤總書記在第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上闡述：“必須最大限度地激發(fā)社會活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)”，把協(xié)調(diào)處理好宗教關(guān)系作為構(gòu)建社會主義和諧社會至關(guān)重要的五大關(guān)系之一，進(jìn)一步明確了要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”[1]。時(shí)至今日，宗教以其特有的包容性越來越多地表現(xiàn)出與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的趨勢。本文以江西上饒為例，著重對宗教的包容性，及其宗教在適應(yīng)社會主義和諧社會構(gòu)建過程中的積極價(jià)值進(jìn)行理論探討。

一

宗教作為對神道的信仰，是人類認(rèn)知和情感的表達(dá)，其起源和發(fā)展蘊(yùn)涵著不同宗教之間以及宗教與其它社會現(xiàn)象之間相互包容的潛在可能。

什么是宗教？中國古代漢語中沒有“宗教”這個詞，但“宗”和“教”都跟對神道的崇拜有一定關(guān)系。根據(jù)許慎《說文解字》，“宗，尊祖廟也”[2]488，“教，上所施，下所效也”[2]205?？梢娮谟小白嫦取?、“祖廟”、“尊崇”的含義，宗的原意中包含著對祖先和神靈的崇拜；“教”有“政教”、“教化”之義，在中國古代曾經(jīng)把對鬼神的敬仰看作教化人民的至理。因此，宗教可以泛指一切對神道的信仰。

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段以后，伴隨著人們認(rèn)識水平的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，宗教的起源只能從社會物質(zhì)生活條件以及與之相適應(yīng)的人類對自然和社會的認(rèn)識水平方面得到解釋。人類社會發(fā)展的初期，人與自然的關(guān)系是一種依附關(guān)系，面對自然異己力量和社會異己力量的存在，人類無法擺脫“宿命論”的觀念。因此，與原始社會物質(zhì)生活條件的低下和人類認(rèn)識水平的膚淺相對應(yīng)，原始宗教信奉自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。伴隨著人類認(rèn)識水平的提高，宗教開始抽象出自己的神。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，這些為人類所崇拜的神各不相同甚至相互排斥。而后，因?yàn)槌橄笏季S能力的發(fā)展，人類對宗教觀念的幻想逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活的局限，客觀上促進(jìn)了諸神在職能方面的合并，宗教的發(fā)展從多神到主神再到唯一主神。從“自發(fā)宗教”發(fā)展為“人為宗教”后，一些民族宗教吸收其它宗教的內(nèi)容發(fā)展成新的宗教，一些宗教隨著世界性帝國的建立和對外擴(kuò)張發(fā)展成世界性的宗教。從部落宗教到民族宗教再到國家宗教，宗教的這一發(fā)展歷程正是各國及各民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往頻繁在思想領(lǐng)域的反映。

作為一種對神道的信仰，宗教的出現(xiàn)是人類為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，為了擺脫對未知世界的恐懼，它使人們相信在現(xiàn)實(shí)生活之外存在著某種超自然的力量。正如恩格斯所言：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵3]666,667因此，雖然人們的宗教信仰各不相同，但是，“人是一切宗教的最大公約”[4]。正如麥克斯·繆勒所言，“在古老的印度殿堂之下發(fā)現(xiàn)的基石”并非“人類自古建立一切廟宇的基石”，但“堅(jiān)硬的基石（人類之心）必定是到處相同的”[5]263。宗教一旦喪失了這相同的“人類之心”，就必然疏遠(yuǎn)信任與愛，陷入狹隘與僵化，失去“能夠承擔(dān)一切，信仰一切，希望一切、忍受一切”[5]260的強(qiáng)大生命。一切宗教都是人類情感和認(rèn)知的表達(dá)，正是有了這共同的“人類之心”，不同宗教以及宗教與其他社會現(xiàn)象就有了相互包容、和諧共處的潛在可能。

作為一個“尚和”的民族，我國是一個多種宗教并存的國家，佛教、道教、伊斯蘭教都有很長的歷史，天主教和基督教在鴉片戰(zhàn)爭之后也有較大發(fā)展，形成了五大宗教并存的格局。五大宗教中，除了道教以外，均屬外來宗教。多種外來宗教能在中國立足發(fā)展并與本土的道教和平共處從一個側(cè)面印證了不同國家民族間文化交流的狀況，也說明各宗教之間存在相通的內(nèi)容。就上饒而言，各宗教派別的歷史沿革各不相同，然而不同派別的宗教在傳播的過程中同樣存在著相互包容的一面。

佛教的傳播和影響不晚于唐末宋初年間，明清時(shí)期曾有一度的繁榮，后因戰(zhàn)火等原因逐漸衰落。改革開放后，寺院的佛教活動重新恢復(fù)。經(jīng)歷了上世紀(jì)八、九十年代的較快速發(fā)展后，現(xiàn)已進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展期，擁有較為固定的活動場所、教職人員和信教群眾，并已成立佛協(xié)。道教傳入上饒大約開始于東晉年間著名煉丹術(shù)士葛洪到靈山結(jié)廬煉丹。元朝與明初，道教活動曾極為興盛，明朝中葉以后日漸衰落。改革開放以來道教的發(fā)展一直比較緩慢，組織較為松散。隨著社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，以傳統(tǒng)文化面目出現(xiàn)的道教，逐漸活躍起來。原本松散的道士開始逐漸趨向聚合，并建立道教場所。

佛教和道教歷史悠久，是宗教的重要組成部分。經(jīng)過長期的共存與發(fā)展，佛道兩家相互包容的特征日益明顯，呈現(xiàn)出越來越多的融合趨勢。如較為著名的龍虎山、葛仙山、三清宮、靈山寺庵、東岳廟等宗教活動場所，佛道之“神”共處一室、成佛成仙并行不悖、不同信仰者“你念你的經(jīng)，我拜我的神”等現(xiàn)象屢見不鮮。一些民間信仰活動甚至無從作出佛道之分。

較之佛教和道教，基督教、天主教、伊斯蘭教的傳播相對較晚。其中天主教基本處于沉寂狀態(tài)，信徒一般在自己家中各自過宗教生活。事實(shí)上，現(xiàn)有的為數(shù)極少的天主教信徒多為老一輩信徒的后代，其宗教方式更多的只是殘存的部分宗教意識，而不是宗教生活和宗教活動。基督教活動約始于清代外國牧師或教士的傳教。改革開放后，文革期間停止的基督教活動逐漸恢復(fù)，教堂及臨時(shí)活動場所相繼建成，基督教團(tuán)體成立。伊斯蘭教的傳播可追溯到解放時(shí)隨軍南下的部分回族干部和回族民工在該區(qū)的定居。目前伊斯蘭教的信教群眾更多的是以民族身份和民族意識體現(xiàn)其宗教意識。

目前佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五教俱全，信教人數(shù)和宗教活動場所都有一定的數(shù)量。五大宗教基本保持和諧共處、平穩(wěn)發(fā)展的狀態(tài)。

二

各宗教派別雖然各有自己的教義和教規(guī)，但都有扶危濟(jì)困、勸人向善的道德教化意義，其所具有的積極道德價(jià)值具有一定程度的普適性，蘊(yùn)涵著與和諧社會誠信友愛的特征相適應(yīng)的內(nèi)容。

任何一種宗教，一旦發(fā)展到成熟或比較成熟的階段，就會形成自己的理論體系，這個理論體系常常以教義教理和教規(guī)的形式表現(xiàn)出來，因此教義教理和教規(guī)的不同往往事實(shí)上成了區(qū)分各種不同宗教的標(biāo)準(zhǔn)。各個宗教都有自己的神，可是無論其所尊崇和信仰的神是人格神或非人格神，各宗教都試圖從教理上強(qiáng)調(diào)神的存在和神的無限，并以教義教規(guī)的形式從敬神和倫理的角度對信眾提出相應(yīng)的要求。換言之，各宗教都有自己的“理”和“德”，其教義教理從目的上來說都是為了論證其所尊崇和信仰的神的存在和無限，各個宗教的教義教理雖然在內(nèi)容上各不相同，其核心都是對神的理性闡釋。為了維護(hù)這一無限的神，實(shí)現(xiàn)神人和好，各宗教以“教”為本，在滿足人的社會需要的同時(shí)，倡導(dǎo)人要過有福報(bào)的生活。

佛教講究緣起，認(rèn)為萬事萬物都是互相依存的，一切事物都是因緣而起，人的生命以及與人的世俗生活相關(guān)的一切事物都是無常的，生存就意味著承受永無窮盡的痛苦。因此與道教講今生相對，佛教修來世，講究“因果報(bào)應(yīng)”和“普度眾生”，強(qiáng)調(diào)要引領(lǐng)眾生過有福報(bào)的生活。在佛教看來，唯有今生積德行善，才有來世的善報(bào)，因此為了解決現(xiàn)實(shí)人生的痛苦，必須依照佛法去修行。

道教是在中國本土形成的以“道”為核心的多神教宗教體系，也是中國五大宗教中公認(rèn)包容性最強(qiáng)的宗教。它以黃帝、老子信仰為基礎(chǔ)，將各種巫術(shù)、禁忌、方技術(shù)數(shù)、鬼神祭祀、民俗信仰等綜合起來，雜取儒家、墨家、陰陽家、五行家、醫(yī)家、方技家、養(yǎng)生家等諸學(xué)派的修煉理論和倫理觀念，形成勸世度人、長生成仙，進(jìn)而追求與“道”合一的目標(biāo)。通俗地說，以生為樂、重生惡化是道教的基本教理，故道教追求長生不老，歷來以自己修煉、功成得道作為主要教義。然而經(jīng)過多年佛道共存與相互融合，滲透于一般道教徒信仰中最普遍的教義卻是“禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形”的善惡報(bào)應(yīng)觀念。因此道教發(fā)展到今天，對“道”的信仰是道教的核心內(nèi)容，“德”是修行的最高準(zhǔn)則，其戒律中多有約束道士言行、防止“惡心邪欲、乖言戾行”之條文。

基督教與天主教是基督宗教的兩大教派，它們擁有很多共同的經(jīng)典?；阶诮讨杏幸粭l著名的“黃金法則”：“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理”。這一條被圣奧古斯丁稱之為信德生活的“黃金法則”，表述了基督徒最基本的人際倫理。伊斯蘭教則追求“兩世吉慶”，主張穆斯林要有修身濟(jì)敏的倫理思想造福人類和社會。

綜上所述，不同宗教代表不同信仰的同時(shí)，都有著悲天憫人的情懷，并演繹著勸善止惡、普度眾生的倫理觀念。不同宗教在論證各自的“神”的同時(shí)，也宣傳了一些基本的人際倫理和行為規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)生活中，本著促進(jìn)社會和諧的理念，宗教界積極挖掘和弘揚(yáng)宗教教義和宗教道德中健康文明的內(nèi)容，對教義教規(guī)作出適應(yīng)社會進(jìn)步的積極闡釋；秉承愛國愛教的傳統(tǒng)，適應(yīng)并融入構(gòu)建社會主義和諧社會的世俗化進(jìn)程。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，宗教界與社會各界共同應(yīng)對各種急難重任，熱心參與扶貧幫困、捐資助學(xué)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、修橋鋪路等社會公益事業(yè)。如汶川地震后，上饒佛、道、伊各教分別舉行了祈禱法會，并積極開展賑災(zāi)捐款活動，就是這些教義精神的積極體現(xiàn)。這種慈悲濟(jì)世、扶危濟(jì)困的觀念與行為有著與中國傳統(tǒng)儒家文化相通的內(nèi)容，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有可資借鑒的道德意義，具有一定的社會普適性。

三

宗教可以滿足教徒的歸屬需要及其他精神需要，有利于個體內(nèi)心和諧的實(shí)現(xiàn)和社會交往的和諧進(jìn)行，是宗教包容性存在和發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

宗教是一種社會現(xiàn)象，它不僅存在于人們的頭腦中，而且擁有一定的神職人員、信仰群體、活動場所和活動內(nèi)容。不同的宗教為了尊崇各自信仰的神，都有自己的節(jié)日以及相應(yīng)的宗教儀式和宗教活動。信仰是一種心理現(xiàn)象，宗教儀式和活動在傳播信仰的同時(shí)，把信眾聚集在一起，可以滿足人們的歸屬需要，一定程度上已經(jīng)成為信徒的精神寄托。較之其他群體，老弱病貧者、文化程度較低者生活困難往往較多，尤其缺乏精神寄托及其歸屬需要的滿足。因此，“文革”結(jié)束后很長一段時(shí)間乃至今天，我國信教群眾結(jié)構(gòu)都存在著“五多”的特點(diǎn)：“年齡上以老年人居多，性別上以婦女居多，文化程度上以低文化水平居多，在城鄉(xiāng)分布上以農(nóng)村信教群眾居多，在區(qū)域分布上以少數(shù)民族地區(qū)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)居多”[6]。

近些年來，信教群眾結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，“五多”特點(diǎn)正逐步消解。從上饒來看，一些文藝工作者、新聞工作者、科研工作者、教師、干部、學(xué)生、企業(yè)管理人員等加入了信教者的行列，中青年信教人數(shù)出現(xiàn)上升的趨勢。究其原因有三：第一，隨著社會組織形式和社會利益格局的多樣化，人們“思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”[7]，為信教群眾朝著均衡化方向發(fā)展提供了適宜的社會環(huán)境和心理氛圍；第二，多元化社會思潮影響下，人們一定程度上出現(xiàn)了信仰的迷茫，宗教可以給信徒提供精神慰藉和心理滿足；第三，社會轉(zhuǎn)型期不確定因素增加，以及市場競爭條件下，工作和生活所帶來的心理壓力加大，部分人開始感到心理失衡，亟需宗教的“療傷”。宗教往往把和諧社會的構(gòu)建奠定在人的內(nèi)心和諧的基礎(chǔ)上，對于穩(wěn)定情緒、調(diào)節(jié)心理以及緩解社會矛盾和沖突具有一定的積極意義。2006年4月，我國在杭州舉辦的首屆世界佛教論壇，即以“和諧世界，從心開始”為主題，闡明了自己對構(gòu)建和諧世界的主張。

信教群眾結(jié)構(gòu)發(fā)生的另一個重大變化是宗教信仰種類方面，信仰基督教的人數(shù)增長較快。這一變化與基督教宗教活動的定期與常規(guī)化不無關(guān)系。禮拜是基督教的主要崇拜活動，每星期一次的禮拜天，信眾聚集在一起，祈禱、讀經(jīng)、唱詩、證道、祝福，極大滿足了人們的歸屬感。這種宗教感情往往在世俗生活中得到延伸，進(jìn)一步擴(kuò)大了信教群眾其它社會交往需要的滿足。

與此相適應(yīng)，宗教活動越來越多地與世俗生活相結(jié)合，對信教和不信教群眾日益寬容。宗教協(xié)會和信徒日益參與世俗社會生活，非宗教信徒也對一些原本宗教性質(zhì)的活動賦予世俗的色彩。如，圣誕節(jié)本來是基督教和天主教的主要節(jié)日，但如今過圣誕節(jié)的年輕人群體中，大部分并沒有這種宗教信仰，而是將其作為一個世俗化的節(jié)日來過；在一些旅游景點(diǎn)燒香禮佛的人也有很多并非佛教徒。諸如此類的現(xiàn)象，既是宗教世俗化趨向的表現(xiàn)，也在某種程度上體現(xiàn)了宗教的包容性和適應(yīng)性。

四

植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中，宗教活動常常與民族風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合在一起，與民族和民俗文化相互交融。以宗教為載體和內(nèi)容的宗教文化已經(jīng)成為社會文化的重要構(gòu)成，為促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮發(fā)揮著積極的作用。

宗教的產(chǎn)生往往基于特定的民族心理和文化背景。宗教產(chǎn)生以后，在向不同國家和民族傳播的過程中，也經(jīng)歷了不斷與民族傳統(tǒng)文化相互沖撞、相互交融和相互適應(yīng)的過程，并最終與民族習(xí)俗與行為規(guī)范融為一體，形成各具特色的宗教教派。五大宗教中伊斯蘭教的這一特征尤為明顯，它不僅是一種宗教信仰和意識形態(tài)，同時(shí)也是一種文化體系和生活方式。因此，伊斯蘭教的信教群眾多以民族身份和民族意識體現(xiàn)其宗教意識。在我國，伊斯蘭教為回族、維吾爾族、哈薩克族等10個少數(shù)民族的群眾信仰。其教規(guī)中的很多內(nèi)容已經(jīng)融合于民族意識和民族風(fēng)俗中，穆斯林從意識、言語、行為甚至飲食方面都要遵循特定的規(guī)范。

伊斯蘭教的傳播可追溯到解放時(shí)隨軍南下的部分回族干部和回族民工在該區(qū)的定居。改革開放以來，隨著來上饒經(jīng)商、求學(xué)、旅游的穆斯林日漸增多，伊斯蘭教的宗教生活和宗教活動漸趨正常化和經(jīng)?；５傮w來看，伊斯蘭教的活動方式仍然更多地體現(xiàn)于民族意識和民族風(fēng)俗中。

宗教是一種文化現(xiàn)象，作為文化現(xiàn)象的宗教具有巨大的包容性，其宗教器物、宗教制度、宗教行為、宗教意識在宗教精神領(lǐng)域中，廣泛涉及哲學(xué)、政治、思想、道德、文化、藝術(shù)，形成獨(dú)特的宗教文化。宗教雕塑造像音樂繪畫建筑等已經(jīng)成為民族和民俗文化的重要構(gòu)成，以宗教為載體或內(nèi)容的宗教文化是社會文化不容忽視的一個組成部分。如，寺廟宮觀內(nèi)大量的經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等具有非常重要的文物價(jià)值；一些宗教慶?；顒雍妥诮虄x式經(jīng)過較長時(shí)間與民間文化的融合，也發(fā)展成為了極具地方特色的民俗文化。上饒的“儺舞”、“串堂”“弋陽腔”等音樂形式，以及節(jié)日、裝飾、服飾等都在一定程度上反映了宗教與民俗之間的滲透與融合，成為頗具影響力的民俗文化。

宗教就其起源和本質(zhì)是與科學(xué)相對立的，然而發(fā)展到今天，宗教與科學(xué)文化不再是勢不兩立的關(guān)系。由于科學(xué)文化本身的普及、發(fā)展以及信教群眾素質(zhì)的整體提升，宗教開始日益接納科學(xué)文化，積極開展各項(xiàng)文化宣傳活動和社會公益活動，努力探索與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相適應(yīng)的途徑，在人與自然以及社會和諧發(fā)展方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

現(xiàn)有香火未斷的佛教寺廟、道教宮觀百多處。這些廟宇宮觀大多擁有悠久的歷史，且與名山相伴而建，山形地勢奇異美絕，自然風(fēng)光秀麗旖旎。近些年來，為了凝聚人氣、提高場所自養(yǎng)能力，很多寺廟宮觀積極策應(yīng)當(dāng)?shù)卣慕ㄔO(shè)與開發(fā)，加快自身基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)，美化了自然景觀，改善了場所形象。在發(fā)展宗教文化、適應(yīng)社會方面，宗教界開始主動適應(yīng)世俗社會文化生活，利用其對信教群眾的影響力，為普及科學(xué)文化知識、豐富人們業(yè)余文化生活作出了一定的積極貢獻(xiàn)。佛教界為了響應(yīng)農(nóng)業(yè)部門倡導(dǎo)的“關(guān)愛母親河，構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境”，有序開展了宗教“放生”活動，賦予“放生”這一宗教活動以積極的世俗意義和時(shí)代意義。道教界在整理挖掘道教音樂文化的基礎(chǔ)上，成立了道教音樂團(tuán)，使道教音樂重放異彩，2007年參加在中心廣場舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝匯演活動，受到很高評價(jià)。2009年國慶前夕，信州區(qū)穆斯林群眾組織“我與共和國同進(jìn)步”宣傳展覽，以特殊的方式慶祝共和國的60華誕。古巖寺開展的面向社會“詩歌征文”、“書畫展”，東岳護(hù)國寺舉辦的上饒市首屆佛教慈善書畫展等活動，客觀上豐富了人們的業(yè)余文化生活，有利于和諧社會關(guān)系的形成。

宗教的產(chǎn)生有其社會根源和人的認(rèn)識以及心理根源。只要自然異己力量和社會異己量還存在，只要人們還不能完全把握自己的命運(yùn)、成為自由的人，宗教就有其存在的合理性。也就是說，只有當(dāng)人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系都極為明白而且合理的時(shí)候，宗教才會最后消亡。因此，作為一種社會歷史現(xiàn)象，宗教將在很長的時(shí)期繼續(xù)存在。宗教在其存續(xù)的漫長時(shí)空里，對各個國家、各個民族乃至人類社會的發(fā)展都有廣泛而深刻的影響，其包容性更是一個復(fù)雜的現(xiàn)象。我國宗教發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的包容性及其與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的內(nèi)容，與黨的宗教政策密切相關(guān)，與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，也與宗教自身的生存發(fā)展密切相關(guān)。我們應(yīng)該以一種更為理性的態(tài)度對待宗教，貫徹執(zhí)行我國現(xiàn)有的宗教政策，促進(jìn)宗教健康發(fā)展，并充分發(fā)揮其對構(gòu)建社會主義和諧社會的積極作用。

[1]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[N].人民日報(bào)，2006-10-19.

[2]臧克和,王平校訂.說文解字新訂[M].北京:中華書局,2002:488.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:666—667.

[4]賈靈充.繆勒宗教起源說的生存論解構(gòu)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2011(19).

[5]麥克斯·繆勒.宗教的起源和發(fā)展[M].上海:上海人民出版社,1989:260.

[6]杜玉芳.當(dāng)代中國宗教發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2010(5).

[7]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報(bào),2005-6-27.

Positive Values of Religion for Harmonious Socialist Society Construction

LI You-hong,ZHOU Chun-ye
(Shangrao Normal University,Shangrao 334001,China)

Religion is the expression of human recognition and emotions.Its origin and development imply potential compatibility and tolerance among diferent religions and between religions and social phenomena.In their development,religions have taken on apparent characteristics of compatibility,and are gradually developing contents to ft into the construction of a harmonious socialist society.Religious doctrines embody the integration of moral value,religious activities and ethnic customs,having positive values for developing harmony of man’s interior world and social harmonious development.

Religion;Tolerance;Adaptation;Harmonious society

G642.0

：A

：1008-2395(2013)05-0127-05

2013-06-12

李友鴻(1965-)，男，上饒師范學(xué)院黨委書記，教授，主要從事思想政治教育、中國近現(xiàn)代史研究；周春曄(1971-)，女，上饒師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。