信息資源配置與文化傳承創(chuàng)新

蔡 瑛

(山東社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心，山東濟(jì)南250002)

當(dāng)今世界已進(jìn)入信息化時(shí)代。信息資源在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用愈益凸顯，已經(jīng)成為國家軟實(shí)力的重要構(gòu)成要素。因此，西方發(fā)達(dá)國家十分注重對信息資源的配置整合和開發(fā)利用，并且同國家文化創(chuàng)新和軟實(shí)力提升緊密結(jié)合起來。當(dāng)代中國也已進(jìn)入信息化社會(huì)。信息資源的科學(xué)配置與開發(fā)利用已進(jìn)入國家創(chuàng)新戰(zhàn)略，成為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧現(xiàn)代化目標(biāo)的不可忽缺的因素。作為國家軟實(shí)力建設(shè)的主體工程，文化的傳承創(chuàng)新尤其離不開信息資源的科學(xué)配置與開發(fā)利用。從一定意義上可以說，構(gòu)建先進(jìn)的信息資源整合機(jī)制，通過信息資源優(yōu)化配置釋放信息資源社會(huì)影響力，是推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)性工程。

一、信息資源對文化傳承創(chuàng)新的促進(jìn)

“信息資源”一詞源于美國。20世紀(jì)70年代末80年代初，美國信息資源管理理論創(chuàng)始人約翰·迭波特提出:“信息(或者說信息資源)實(shí)質(zhì)上是數(shù)據(jù)分析與綜合的產(chǎn)物”①孟廣均，霍國慶，羅曼，謝陽群:《從科學(xué)管理到信息資源管理——管理思想演變再認(rèn)識》，《圖書情報(bào)知識》，1997年第2期。。1984年，美國弗吉尼亞州的信息資源管理研究人員里克斯在《信息資源管理》一書中指出:“信息資源包括所有與信息的創(chuàng)造、采集、存儲、檢索、分配、利用、維護(hù)和控制有關(guān)的系統(tǒng)、程序、人力資源、組織結(jié)構(gòu)、設(shè)備、用品和設(shè)置?！雹诿蠌V均，徐引篪主編:《國外圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)研究進(jìn)展》，北京:北京圖書館出版社，1999年版。1991年，中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心孟廣均教授在我國首次明確提出“信息資源”的概念，他認(rèn)為:“信息資源包括所有的記錄、文件、設(shè)施、設(shè)備、人員、供給、系統(tǒng)和搜集、存儲、處理、傳遞信息所需的其他機(jī)器?！眹倚畔⒅行臑跫遗嘟淌趧t在《信息資源與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中對“信息資源”提出了兩種理解:一種是狹義的理解，即僅指信息內(nèi)容本身;另一種是廣義的理解，除信息內(nèi)容之外還包括與其緊密相連的信息設(shè)備、信息人員、信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)等③轉(zhuǎn)引自段明蓮，沈正華:《數(shù)字時(shí)代的圖書館信息資源組織》，北京:北京圖書館出版社，2006年版。。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化速度的加快，我國信息化建設(shè)的廣度和深度不斷加強(qiáng)與拓展，與此同時(shí)，信息資源配置和開發(fā)利用愈益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一大熱點(diǎn)問題。尤其是黨的十六屆六中全會(huì)以來，隨著中央提出文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略，信息資源研究工作得到空前重視，產(chǎn)生了不少研究成果;信息資源作為一門新興學(xué)科，也逐步得到重視和加強(qiáng)。但是，如何從文化的層面界定信息資源，從促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的角度深入揭示信息資源的文化傳承作用和文化推進(jìn)功能，還是一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)，而這又正是文化創(chuàng)新和文化發(fā)展所不可或缺的要素。

從文化演變與發(fā)展的視角研究與認(rèn)識信息資源，我們可以給現(xiàn)代信息資源這樣一個(gè)定義:所謂信息資源，在本質(zhì)上是一種文化形態(tài)，是以文化的傳承與創(chuàng)新為載體，對人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式產(chǎn)生直接和間接影響的各類信息元素。在現(xiàn)代信息化社會(huì)，信息資源的收集、整理、傳播，對文化的變革與發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。從一定意義上說，一個(gè)社會(huì)文化變革和文化發(fā)展過程，也就是收集、借鑒、傳播信息資源的過程。文化的傳承與創(chuàng)新，先進(jìn)文化的生長與建構(gòu)，從根本意義上說就是人們通過對歷史上長期積淀的優(yōu)秀信息資源進(jìn)行梳理與吸收，通過對現(xiàn)代社會(huì)不斷生成的科學(xué)信息資源進(jìn)行吸納與利用，從而融會(huì)貫通、相得益彰，形成有利于人的素質(zhì)增長和社會(huì)全面發(fā)展的核心價(jià)值觀和先進(jìn)文化理念。

正是從文化這個(gè)層面來認(rèn)識與界定信息資源，我們可以揭示信息資源具有以下基本特征:一是戰(zhàn)略導(dǎo)向性。對包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式以至人們政治活動(dòng)方式在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)發(fā)展與變革產(chǎn)生戰(zhàn)略性影響乃至導(dǎo)向作用;二是廣泛傳播性。信息資源借助于各類媒介，比如網(wǎng)絡(luò)、電視、電話、印刷品、聲像、電子信息、數(shù)據(jù)庫以及各類會(huì)議、論壇等，可以廣泛地向社會(huì)傳播，從而深入地影響社會(huì)，對社會(huì)成員產(chǎn)生潛移默化的作用;三是持續(xù)增長性。信息資源是人的智慧的結(jié)晶，在開發(fā)利用過程中不斷豐富增長，取之不盡，用之不竭，是一種可持續(xù)的文化資源;四是綜合發(fā)展性。作為一種文化現(xiàn)象，信息資源不僅是一定的生產(chǎn)力水平的反映，而且在很大程度上反映了生產(chǎn)關(guān)系以及政治、文化等社會(huì)關(guān)系的變革，因而具有很強(qiáng)的相互滲透、相互交融的綜合性特點(diǎn)。

信息資源尤其是文化與社會(huì)科學(xué)類信息資源的特有內(nèi)涵與功能，在文化流變與演進(jìn)過程中表現(xiàn)得尤其明顯，對先進(jìn)文化的形成與發(fā)展發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性促進(jìn)作用。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，同樣離不開信息資源的基礎(chǔ)性促進(jìn)作用。尤其在我國現(xiàn)階段，文化的變革與文化的發(fā)展，既內(nèi)涵著文化傳承的任務(wù)，又面臨著文化創(chuàng)新的課題，不論是文化的傳承還是文化的創(chuàng)新，都需要充分借助于信息資源的基礎(chǔ)性促進(jìn)作用。首先，信息資源的積淀、傳播，是文化傳承與創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化條件下推進(jìn)當(dāng)代中國的文化變革與文化發(fā)展，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，既離不開積極吸收與借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，更離不開對歷史悠久、綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化的積極吸收與繼承。而對中國傳統(tǒng)文化梳理與傳承的過程，就是一種對幾千年來浩如煙海、融匯著一代又一代中國人智慧與文明的信息資源進(jìn)行挖掘、整理、傳承、弘揚(yáng)的過程。其次，信息資源的提煉、加工，是文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。源源流長的文化進(jìn)化過程，是一個(gè)各類文化信息在不斷地比較鑒別中去粗取精、去偽存真的過程。任何一種文化的創(chuàng)新都離不開對相關(guān)文化的傳承。正是年復(fù)一年、日復(fù)一日的信息資源的篩選、整理、提煉、加工，為我們今天進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)創(chuàng)造了取之不盡、用之不竭的文化源泉，也才使今天我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化成為可能。第三，信息資源的交流、碰撞，是文化傳承與創(chuàng)新的重要條件。文化的發(fā)展歷來是相互交流、相互借鑒、融會(huì)貫通的過程。無論是文化的傳承還是文化的創(chuàng)新，都離不開文化的對外開放。中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與發(fā)展，尤其鮮明地遵循著這樣的基本規(guī)律，體現(xiàn)著這樣的發(fā)展趨勢。文化的交流與碰撞，從一定意義上說就是信息資源的交流與碰撞。

二、文化傳承創(chuàng)新對信息資源的依賴

文化是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，是人類文明長期深層積淀的結(jié)晶。文化有廣義與狹義之分。所謂廣義文化，是指人類在改造客觀世界實(shí)踐中創(chuàng)造的文明成果的總和。包括器物性文化、制度性文化、精神性文化。所謂狹義文化，則是指人類在改造客觀世界和主觀世界過程中所形成的精神文明成果。包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等知識體系以及風(fēng)俗習(xí)慣等等。人類學(xué)之父泰勒在其代表作《原始文化》中指出:“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹賽鄣氯A·伯內(nèi)特·泰勒:《原始文化》，上海:上海文藝出版社，1992年版，第1頁。毛澤東則明確指出:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”①《毛澤東選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1991年版，第663－664頁。這樣一種文化形態(tài)，是民族的血脈，是人民的精神家園，是社會(huì)變革與發(fā)展的精神支撐，是社會(huì)成員的核心價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值歸宿。今天我們要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義文化，就是指這樣一種文化形態(tài)，它在我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變革與發(fā)展中承負(fù)著不可忽缺的指引方向、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要作用。

就文化發(fā)展類型而言，中國特色社會(huì)主義文化主要包括三大類型:第一類是先進(jìn)文化，即是以馬克思主義為指導(dǎo)、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為主體、以中國特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化;先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義文化之“魂”，在推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)變革與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著指引方向、引領(lǐng)潮流的重要作用。第二類是中華文化，即是以五千年中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過長期發(fā)展積淀而成的傳統(tǒng)文化中的精華;中華文化是中國特色社會(huì)主義文化之“根”，在推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)變革與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著強(qiáng)基固體、支撐發(fā)展的重要作用。第三類是和諧文化，即是以推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)、以廣大人民群眾為主體，充分反映廣大社會(huì)成員和諧價(jià)值追求、能夠給廣大社會(huì)成員帶來和諧社會(huì)氛圍的精神文化形態(tài);和諧文化是中國特色社會(huì)主義文化之“體”，在推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)變革與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著精神家園、文化歸屬的重要作用。上述三種文化類型——文化之“魂”、文化之“根”、文化之“體”，相互影響、相得益彰，共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)所不可缺少的文化形態(tài)，共同譜寫當(dāng)代中國文化變革與文化發(fā)展的新篇章。

而要促進(jìn)這三類文化相輔相成、共同繁榮，根本路徑，一要堅(jiān)持文化傳承，二要推動(dòng)文化創(chuàng)新，并且在動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。無論是文化傳承還是文化創(chuàng)新，都離不開信息資源的作用，都需要充分挖掘和發(fā)揮信息資源的人文社會(huì)功能，在深厚的信息資源基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

文化傳承對信息資源的依賴作用顯而易見。所謂文化傳承，從根本意義上說就是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄——取其精華、去其糟粕，使其成為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化的重要源泉。而對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，主要就是通過對浩如煙海的傳統(tǒng)文化典籍的整理、鉤沉、梳理，挖掘蘊(yùn)含其中的中華文化精華，并加以廣泛傳播，賦予其時(shí)代特色，使之在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。人類文化精華就是通過這樣一代又一代人的努力而不斷傳承下來的。在這其中，圖書館、博物館、信息庫以及大眾傳媒和新聞出版等信息資源載體發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)信息作用。試想，沒有如此豐富的信息資源的載體，文化傳承何以能實(shí)現(xiàn)?這就是信息資源工作的強(qiáng)大人文社會(huì)功能。

文化傳承歸根到底是為了文化創(chuàng)新。文化傳承的過程蘊(yùn)含著文化的創(chuàng)新。推陳出新是文化發(fā)展的基本規(guī)律。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化這一偉大工程中，文化傳承與文化創(chuàng)新缺一不可，而重中之重是要在文化傳承的基礎(chǔ)上大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，通過文化創(chuàng)新真正建構(gòu)起面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的科學(xué)的民族的大眾的現(xiàn)代文化。推進(jìn)文化創(chuàng)新，同樣需要增強(qiáng)信息資源工作的人文社會(huì)功能。離開這一基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新也無從談起。

人文社會(huì)科學(xué)是中國特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)性組成部分。我們以人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新為例，深入說明信息資源在文化創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。

一方面，信息資源的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其特殊的人文社會(huì)功能，奠定了信息資源在人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性地位。首先，信息資源提供人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新必不可少的的原創(chuàng)性資料。任何一項(xiàng)人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，都不是抽象的概念推演過程，更不是人們主觀臆想的產(chǎn)物，而是憑借既有的理論積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的結(jié)果，其中，有價(jià)值的信息資源對于推動(dòng)人們進(jìn)行創(chuàng)新性思維，探求創(chuàng)新性成果，起著不可替代的基礎(chǔ)性作用。因?yàn)槿魏稳说乃季S過程，哪怕是智者哲人，在進(jìn)行創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性研究過程中，都離不開前人或他人已有研究成果的啟發(fā)作用。其次，信息資源預(yù)測人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。任何一項(xiàng)理論創(chuàng)新，都是一種有目的的行為。而要使理論創(chuàng)新具有科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)，沿著正確方向推進(jìn)，就需要掌握和分析大量的相關(guān)信息資源。不了解與一定的理論創(chuàng)新相關(guān)的理論研究狀況，不了解相關(guān)的信息資源，理論創(chuàng)新無從談起，或者主觀上想創(chuàng)新，也只能是閉門造車，所形成的東西要么是重復(fù)前人或他人，要么是胡思亂想、胡編亂造，偏離正確的理論方向與軌道。第三，信息資源提供人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新必不可少的方法論指導(dǎo)。任何一種創(chuàng)新，都離不開科學(xué)的方法，人文社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新尤其如此。從一定意義上說，人文社會(huì)科學(xué)研究的創(chuàng)新，首先是方法論的創(chuàng)新。在各種文化觀念和社會(huì)思潮相互碰撞、復(fù)雜交匯的今天，科學(xué)方法論的確立尤其重要。人文社會(huì)科學(xué)理論工作者只有確立正確的研究視角和研究方法，才能夠?qū)娂嫃?fù)雜的思想文化現(xiàn)象作出本質(zhì)性的透析，從而才有可能在某個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造出創(chuàng)新性成果。科學(xué)的研究視野與研究方法，一方面來自于對傳統(tǒng)方法的繼承，另一方面還要積極吸納現(xiàn)代研究視野和方法。這就需要認(rèn)真研究來自各個(gè)方面的信息資源，進(jìn)行認(rèn)真比較鑒別，從中獲取有益于推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)視野和科學(xué)方法。綜上所述，信息資源既是實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新的基礎(chǔ)，又是推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新的動(dòng)力。

另一方面，人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)、主題及發(fā)展趨勢，對信息資源提出了更高的基礎(chǔ)性要求。人文社會(huì)科學(xué)作為一門綜合科學(xué)，以社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題作為主要研究對象，以探索社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律作為主攻方向，以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步作為歷史使命。人文社會(huì)科學(xué)研究的根本功能，在于通過特有的研究手段和方法，對社會(huì)現(xiàn)象以及作為社會(huì)主體的人的思維活動(dòng)和精神世界進(jìn)行本質(zhì)性透析，從而揭示包羅萬象的客觀世界的發(fā)展規(guī)律，由此為人們?nèi)绾握_地認(rèn)識世界和改造世界提供科學(xué)指南，同時(shí)使人自身得到自覺性的改造與提升。從這個(gè)意義上說，人文社會(huì)科學(xué)各門類能否真正成為科學(xué)，能否真正發(fā)揮探索規(guī)律、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、傳承文明、思想導(dǎo)向、人文關(guān)照的時(shí)代功能，關(guān)鍵就在于能否進(jìn)行理論創(chuàng)新。人文社會(huì)科學(xué)工作者，必須緊跟時(shí)代、緊跟實(shí)踐，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行大膽探索，以創(chuàng)造性思維探討適合中國特點(diǎn)的發(fā)展道路和發(fā)展規(guī)律，為更高層面的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力服務(wù)。這是時(shí)代賦予我國人文社會(huì)科學(xué)工作者的歷史使命。

人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新的本質(zhì)特征和豐富內(nèi)涵，對信息資源的開發(fā)利用提出了更高要求?？梢哉f，各個(gè)學(xué)科、各個(gè)層面的社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新，都離不開靈敏反映時(shí)代趨勢和實(shí)踐要求的信息資源作為其基礎(chǔ)的創(chuàng)新原材料。我們要對前人的理論觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋和說明，就必須深刻了解這些理論觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中被運(yùn)用或被修正的情況，系統(tǒng)掌握理論界研究闡發(fā)這些理論觀點(diǎn)所積累的已有成果，從而才有可能根據(jù)這些信息資源對傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作出符合時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展要求的創(chuàng)新性發(fā)展。否則，無科學(xué)根據(jù)地修正或發(fā)展，則有可能對已有理論觀點(diǎn)作出錯(cuò)誤的判斷，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。我們要探索新的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造新的科學(xué)理論，更離不開對社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)包括一切對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的材料進(jìn)行深入的研究，借助于各方面相關(guān)信息資源，否則，囿于一孔之見，就有可能陷于片面性和隨意性，這樣的研究成果當(dāng)然不可能有效地發(fā)揮探索規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐的功能。我們要提出具有可實(shí)踐意義和理論超前意義的理論假說，尤其需要借助于大量的信息資源。人類科學(xué)發(fā)明史表明，任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，任何一項(xiàng)理論發(fā)明，都絕不僅僅是靠發(fā)現(xiàn)、發(fā)明者的個(gè)人悟性所能實(shí)現(xiàn)的，而是經(jīng)過廣讀博覽，通過深入觀察、通過反復(fù)試驗(yàn)、通過深邃思考，才有可能作出創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和提煉。這種廣讀博覽、深入觀察、反復(fù)試驗(yàn)、深邃思考的過程，也就是收集、消化、利用信息資源的過程。古代的發(fā)明是如此，現(xiàn)代的發(fā)明更是如此;自然科學(xué)發(fā)明是如此，社會(huì)科學(xué)發(fā)明更是如此。與自然科學(xué)理論假說相比，社會(huì)科學(xué)理論假說更具有其特殊性和艱巨性。這是由于，人文社會(huì)科學(xué)研究是以社會(huì)形態(tài)為主要研究對象，社會(huì)形態(tài)的主體是人，社會(huì)千變?nèi)f化，各人千差萬別，新情況新問題層出不窮，這就不是靠一次兩次的觀察或試驗(yàn)就能發(fā)現(xiàn)社會(huì)變化的規(guī)律與真諦的，而必須大量掌握來自各個(gè)方面的信息資源，進(jìn)行縝密的思考與研究，方能有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。在當(dāng)代，人文社會(huì)科學(xué)要有所創(chuàng)新，必須積極吸納自然科學(xué)以及其他一切科學(xué)門類的豐富營養(yǎng)，深入借鑒世界各國的社會(huì)科學(xué)成就，這樣一種過程，本身就是充分消化、利用信息資源的過程。至于人文社會(huì)科學(xué)研究方法論的創(chuàng)新，則更須以信息資源的大量收集與充分利用為基礎(chǔ)和前提?？茖W(xué)方法不是天生的，也不是人的頭腦中所固有的，而只能是反復(fù)學(xué)習(xí)、反復(fù)體悟的結(jié)果，其中各方面的信息資源對于獲得科學(xué)研究方法，往往起著觸類旁通、舉一反三的作用?？傊?，社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新的任何一個(gè)層面、任何一個(gè)步驟，都離不開信息資源的基礎(chǔ)性作用。許多事實(shí)表明，人文社會(huì)科學(xué)研究利用信息資源的狀況，直接決定著研究創(chuàng)新的程度和研究成果的質(zhì)量。

三、適應(yīng)文化傳承創(chuàng)新需要深化信息資源體制改革

無論是文化的傳承，還是文化的創(chuàng)新，都迫切需要進(jìn)一步優(yōu)化信息資源配置，充分挖掘、整合和發(fā)揮信息資源的人文社會(huì)功能。而信息資源配置的優(yōu)化，關(guān)鍵又在于信息資源管理體制的改革。

不可否認(rèn)，當(dāng)前我國信息資源管理體制，尤其是人文社會(huì)科學(xué)信息資源管理體制及工作機(jī)制，與文化傳承創(chuàng)新的要求很不適應(yīng)。主要表現(xiàn)在:封閉式的管理，各領(lǐng)域、各部門所掌握的信息資源，基本上處在自我消化狀態(tài)，有的還僅僅停留在單純收藏功能上，缺乏高層次的溝通與流轉(zhuǎn)，致使有限的信息資源未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。低水平的重復(fù)，文獻(xiàn)信息整理和加工缺乏前瞻性和戰(zhàn)略性，一般綜述多，綜合分析少;現(xiàn)狀評述多，理論預(yù)測少，很難產(chǎn)生密切適應(yīng)文化傳承創(chuàng)新所亟需的預(yù)測性信息資源。研究手段陳舊，目前網(wǎng)絡(luò)媒體雖已普及，信息管理自動(dòng)化設(shè)備也不斷改進(jìn)，但是如何切實(shí)有效地發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)化作用，尚是需要迫切解決的重要問題。信息工作人員知識陳舊，長期以來，人文社科界有一種偏見:重科研人員，輕信息管理人員，認(rèn)為信息管理只是一種“科輔”工作，是一種簡單的技術(shù)操作，不需要多少科研水平和專業(yè)知識。這種觀念和做法，導(dǎo)致信息管理部門人員年齡趨于老化、知識結(jié)構(gòu)趨于陳舊，遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代信息迅猛發(fā)展的需要。這種狀況亟待改變。在信息資源日益密集、科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，從事信息資源收集、整理、加工、傳播工作，不僅與科研工作同樣重要，而且從一定意義上說更具有其重要性和特殊性。沒有前沿信息的整理與傳播，不可能有高水平科研成果的產(chǎn)生，當(dāng)然也就不可能在推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用;而沒有超前性的研究視野和綜合性的研究方法，則很難發(fā)揮信息資源在更廣闊的文化層面的基礎(chǔ)性作用。

適應(yīng)文化傳承與創(chuàng)新的要求，深化信息資源管理體制改革，根本目標(biāo)是進(jìn)一步發(fā)揮和整合信息資源的創(chuàng)新效能。首先，要?jiǎng)?chuàng)新與整合信息資源的集納機(jī)制。信息源廣泛，“信息庫”發(fā)達(dá)，是文化繁榮的重要特征，甚至是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。眾說紛紜，廣納百言，社會(huì)才有堅(jiān)強(qiáng)的承受力和自我發(fā)展的潛力，思想文化領(lǐng)域也才能真正實(shí)現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”。對于文化傳承與創(chuàng)新來說，信息資源的集納，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這種集納，不是簡單的收集和收藏，而應(yīng)根據(jù)文化發(fā)展與創(chuàng)新趨勢，有目的地集納那些能夠反映文化發(fā)展前沿問題，有利于推動(dòng)文化傳承和創(chuàng)新的有價(jià)值的信息資源。這就要求信息管理人員要具有敏銳的學(xué)術(shù)前沿意識和文化引領(lǐng)意識，要有判別信息資源價(jià)值的本領(lǐng)，要有綜合評價(jià)信息資源轉(zhuǎn)化、運(yùn)用的能力。其次，要?jiǎng)?chuàng)新與整合信息資源的篩選機(jī)制。信息產(chǎn)生過程往往是一種自發(fā)性過程，各類信息相互交織，其中既有有價(jià)值的、有利于文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的信息，也不乏大量無積極價(jià)值的信息，甚至還會(huì)有許多“偽信息”摻雜其中。這就需要建立信息資源價(jià)值篩選機(jī)制，進(jìn)行去粗取精、去偽存真的篩選整理，使信息資源的內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，使那些“偽信息”得到消解與扼制。這樣一種篩選整理過程，也就是提升、弘揚(yáng)信息資源價(jià)值含量的過程。對于文化傳承與創(chuàng)新來說，信息篩選機(jī)制非常重要。只有通過對浩如煙海的傳統(tǒng)信息資源的整理篩選，去粗取精、去偽存真，揚(yáng)其精華、去其糟粕，我們才能獲得真正意義上的文化傳承;只有通過對廣闊無垠的現(xiàn)代信息資源的整理篩選，廣納博覽、兼收并蓄，整合提升、為我所用，我們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化創(chuàng)新。第三，要?jiǎng)?chuàng)新與整合信息資源的傳播機(jī)制。信息資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渠道，主要靠各類媒體的傳播。在現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播工具是否發(fā)達(dá)，成為信息資源價(jià)值能否增大的主要標(biāo)志。在一些發(fā)達(dá)國家，信息傳播產(chǎn)業(yè)占國民生產(chǎn)總值的比重日趨加大，有的已經(jīng)成為國家支柱產(chǎn)業(yè)。近些年來，我國信息傳播技術(shù)雖然有長足發(fā)展，但與一些發(fā)達(dá)國家相比仍然存在不少差距，與文化傳承創(chuàng)新要求很不相適應(yīng)。國家尤其是科研部門應(yīng)加大對信息傳播的投入，拓展傳播渠道，增強(qiáng)科技含量，以進(jìn)一步提高信息資源利用效率，發(fā)揮信息資源促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新的作用。第四，要?jiǎng)?chuàng)新與整合信息資源的使用機(jī)制。要使信息資源轉(zhuǎn)化成有效益有價(jià)值的資源，不能靠信息自發(fā)的力量，而需要通過國家的行為，靠一系列機(jī)制來促進(jìn)。作為社會(huì)發(fā)展先導(dǎo)的文化傳承與創(chuàng)新，尤其需要大量信息資源的使用作為前提條件。從一定意義上說，文化傳承與創(chuàng)新的過程，就是一種使用信息資源的過程。信息資源重在使用。只有有目的、有價(jià)值、有效果的使用，信息資源的價(jià)值轉(zhuǎn)化才能真正實(shí)現(xiàn)，信息資源促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新的功能才能有效實(shí)現(xiàn)。