馬克思主義大眾化進(jìn)程中知識階層主體接受性的嬗變與反思

孫曉暉，郭文亮

(1.廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510320;2.中山大學(xué) 社會科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州510275)

知識階層歷來是新思想、新理論的生產(chǎn)者和傳播者。在中國的馬克思主義大眾化進(jìn)程中，知識階層既是馬克思主義的接受者，又是馬克思主義的傳播者。在接受和傳播的過程中，知識階層的主體接受性對馬克思主義的大眾化至關(guān)重要。耐人尋味的是，在五四新文化運(yùn)動中，作為當(dāng)時眾多西方思潮之一的馬克思主義從開始傳入中國時受到反動當(dāng)局和各種反馬克思主義思潮的圍剿打壓，到新中國成立后馬克思主義成為國家主流意識形態(tài)，其地位和影響發(fā)生了根本性變化。而作為接受者與傳播者雙重身份的知識階層，雖然還有不少人仍在堅持不懈地進(jìn)行馬克思主義的傳播與教育，但毋庸諱言，卻有一些知識分子對馬克思主義的態(tài)度發(fā)生了逆向轉(zhuǎn)變，由最初的真誠信仰和執(zhí)著追求逐漸演變成迷茫彷徨，虛與委蛇，甚至走上反馬克思主義歧途，個中原因和教訓(xùn)值得我們認(rèn)真反思。

一、民主革命時期知識階層接受和傳播馬克思主義的心路歷程

以1840年鴉片戰(zhàn)爭為歷史起點(diǎn)，西學(xué)東漸已成不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。從林則徐、魏源的“師夷長技以制夷”到洪秀全以西方基督教為根基的理想“天國”，從康、梁的君主立憲制到孫中山的三民主義，再到新文化運(yùn)動中胡適的自由主義，中國的知識精英們在近百年時間里都在不斷地學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方資本主義思想。然而，完美的救國方案卻總是停留在理想層面;外表光鮮的西方資本主義文明，一旦與中國現(xiàn)實(shí)嫁接，結(jié)出來的往往都是歪瓜裂棗。尋覓與抉擇之中，一次次救國迷夢的幻滅表征著中國現(xiàn)實(shí)的殘酷，民族振興，路在何方?這是馬克思主義來到中國前大多數(shù)知識分子郁結(jié)于胸的一道難題。

(一)從被動接受到主動追求

從歷史視角解讀，中國的知識階層接受和傳播馬克思主義經(jīng)歷了一個艱辛的歷程。20世紀(jì)初，以改良派為代表的知識分子懷著極大的希望與熱情，基于對西方資本主義文明的憧憬心理，虛心向處于先進(jìn)地位的近鄰日本學(xué)習(xí)，夢想解決中國的發(fā)展出路問題。以李大釗為代表的青年知識分子更是抱著憂國憂民的情懷，東渡日本，希冀復(fù)制日本近代明治維新的成功;這一愿望雖沒有實(shí)現(xiàn)，卻意外地接觸到馬克思主義。與此同時，俄國十月革命的勝利進(jìn)一步打開了國人的眼界。1918年7月，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》，成為馬克思主義在中國開始傳播的先聲，國人由此逐漸接受馬克思主義。隨后馬克思主義以令人瞠目的速度在中國傳播開來，短短兩年時間，中國各大主要城市紛紛涌現(xiàn)以宣傳馬克思主義為己任的革命組織。

五四新文化運(yùn)動前后，面對實(shí)業(yè)救國、科技救國、教育救國以及無政府主義等多種改良主義思潮，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識分子，迅速接受了馬克思主義。不可否認(rèn)的是，知識分子一開始接受馬克思主義還帶有一定的被動性質(zhì)，是諸路皆不通情況下迫不得已的無奈選擇。然而隨著革命實(shí)踐的不斷發(fā)展，被動接受逐漸轉(zhuǎn)變成了主動追求。眾多知識分子在面對各種新思潮多元激蕩的境遇下堅定地轉(zhuǎn)向了馬克思主義，一部分國民黨老同盟會員的思想轉(zhuǎn)向就有力地說明了這一點(diǎn)。董必武曾回憶道，我們過去和孫中山一起搞革命，“革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果給別人搞去了。于是我們就開始研究俄國的方式”，開始讀“馬克思主義”①。吳玉章也從辛亥革命的實(shí)踐中切身認(rèn)識到:“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起”②;“雖然，這時候我對中國革命還不可能立即得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運(yùn)動的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了”③。追求進(jìn)步的知識青年更是對馬克思主義求之若渴，堅定地選擇信仰馬克思主義。毛澤東在與美國記者埃德加·斯諾的談話中提到，在1919年底至1920年4月我“第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！钡?0世紀(jì)30年代中期至40年代初，在民族危機(jī)和階級矛盾的雙重交織下，中國出現(xiàn)了一大批先進(jìn)知識分子拋棄大城市的優(yōu)裕生活，沖破國民黨的重重阻撓，先后奔向馬克思主義的圣地延安的潮流;一時間，延安“天下英雄豪杰云集”，成了“年輕人的圣城”④，這也成為當(dāng)時國共對壘政治格局下的一大景觀。知識階層對馬克思主義的追求熱情一直延續(xù)到民主革命的最后勝利。

(二)馬克思主義何以贏得知識階層

民主革命時期，為什么從一開始就受到官方打壓的馬克思主義最終卻能獲得知識階層乃至廣大民眾認(rèn)同，進(jìn)而贏得天下?為什么早于馬克思主義進(jìn)入中國的西方新思潮最終卻沒有被多數(shù)知識階層所接受和認(rèn)同?

一是馬克思主義具有徹底的革命性、科學(xué)性與實(shí)踐性。

與其他社會階層不同，知識階層對一種外來理論，不僅要看它實(shí)踐中的革命性，更要看它學(xué)理上的科學(xué)性。馬克思主義能不能被人們所接受，取決于其本身是否具有革命性、科學(xué)性與實(shí)踐性。對此，早期接觸馬克思主義的知識精英有著自己的深刻洞見。李大釗稱馬克思主義為“世界改造原動的學(xué)說”，“是完全自成一個有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系”⑤。楊匏安指出:“馬氏以唯物的史觀為經(jīng)，以革命思想為緯，加之以在英法觀察經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之所得，遂構(gòu)成一種以經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容為主之世界觀，此其所以稱科學(xué)的社會主義也”⑥。蔡和森認(rèn)為，“馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā):在歷史上發(fā)明他的惟物史觀，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論，在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義”⑦。毛澤東也說過，讀了馬克思主義的著作，“初步地得到認(rèn)識問題的方法論”。這說明馬克思主義不僅具有實(shí)踐意義上的革命性，而且具有學(xué)理意義上的科學(xué)性。正是馬克思主義的革命性與科學(xué)性的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致知識階層對馬克思主義的欣然接受和認(rèn)同。

二是馬克思主義契合了知識階層憂國憂民的特性。

馬克思指出，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”⑧。馬克思主義得以迅速傳播除了滿足了當(dāng)時中國革命實(shí)踐的發(fā)展需要外，還有一個重要原因就是契合了中國知識分子自古以來就具有的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的特性。自近代中國淪為半殖民地半封建社會以來，知識分子嘗試了各種方案解決中國的出路問題，但都以失敗告終。在經(jīng)歷了一次又一次挫折和失敗后，馬克思主義以一種嶄新的理論形態(tài)來到了中國，契合了知識分子憂國憂民和救亡圖存的心理需求，因而很快為知識階層所接受與認(rèn)同。如果沒有中國革命的客觀需要和知識階層的主體需求，馬克思主義也就無法在各種新思潮的激蕩中傳播開來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國化與大眾化。民主革命時期，知識階層接受馬克思主義、促進(jìn)馬克思主義大眾化的根本動力就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想也主要是圍繞中國革命的核心話語而展開。在革命壓倒一切的現(xiàn)實(shí)需要下，知識階層主動追求馬克思主義有了充足的現(xiàn)實(shí)動力，將馬克思主義視為民族獨(dú)立與人民解放的思想武器，成功地完成了救亡圖存的革命任務(wù)。

三是第一次世界大戰(zhàn)與俄國十月革命帶給知識階層的鮮明對照效應(yīng)。

鴉片戰(zhàn)爭以來，盡管西方列強(qiáng)對中國多次侵略的慘痛經(jīng)歷讓國人痛心疾首，知識階層仍將解救中國的希望寄托于西方的先進(jìn)制度、先進(jìn)思想和西方大國的政客身上。然而，一戰(zhàn)后巴黎和會上西方列強(qiáng)對中國的態(tài)度使知識階層對西方文明的幻想化為泡影。與之形成鮮明對照效應(yīng)的是，俄國十月革命后以列寧為首的蘇俄政府連續(xù)兩次發(fā)表對華宣言，鄭重表示廢除過去與中國簽訂的一切不平等條約，并歸還從中國掠奪而來的一切特權(quán)。這兩種截然不同的態(tài)度令知識階層開始以全新的眼光審視西方文明和俄國革命。陳獨(dú)秀宣稱，帝國主義和金力主義已經(jīng)造了無窮的罪惡，“現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。瞿秋白說，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”;“所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義”⑨。舊路不通只有另覓新路，現(xiàn)實(shí)的鮮明對照清晰地擦亮了中國人民的眼睛，明白了中國當(dāng)下最需要的是什么，而這正是知識階層長期不懈探索而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，恰如毛澤東所指出的，“全民族迫切需要這樣的共產(chǎn)主義，正如饑餓的人需要大米一樣”⑩;“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”;而“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”?。

二、社會主義建設(shè)時期知識階層認(rèn)同和追求馬克思主義的逆向分化

新中國成立初期，通過整黨整風(fēng)運(yùn)動，宣傳馬克思主義和學(xué)習(xí)毛澤東思想，馬克思主義大眾化得以不斷深入。社會主義改造時期，通過大力宣傳和學(xué)習(xí)總路線，順利完成三大改造，社會主義制度得以確立，中國的面貌由此煥然一新。親身體驗(yàn)到新舊兩個中國鮮明對比的知識階層，對待馬克思主義的態(tài)度由感性認(rèn)知逐漸上升到理性認(rèn)同的高度，進(jìn)一步加深了知識階層主體接受性。然而，隨著探索社會主義建設(shè)道路過程中黨的錯誤指導(dǎo)思想的出現(xiàn)和各種政治運(yùn)動的頻繁開展，知識階層的對馬克思主義的態(tài)度開始發(fā)生逆向分化，從1957年反“右”擴(kuò)大化開始到1976年“文化大革命”結(jié)束，其主體接受性從理性認(rèn)同、自覺踐行逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟛糠秩嗣つ宽槒模〔糠秩碎_始質(zhì)疑與抗?fàn)帯?/p>

(一)知識階層主體接受性的嬗變軌跡

社會主義建設(shè)初期，毛澤東曾多次號召廣大干部群眾學(xué)習(xí)馬克思主義，尤其是馬克思主義的方法論思想。他強(qiáng)調(diào)，“為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”?。在黨中央的大力號召下，加之對新政權(quán)的深切認(rèn)可，知識階層延續(xù)了民主革命時期主動追求馬克思主義的熱情與動力，在馬克思主義和毛澤東思想的一次次宣傳普及過程中，他們對待馬克思主義的態(tài)度經(jīng)由感性認(rèn)知不斷走向理性認(rèn)同。一方面，中共中央從1950年5月在全黨開始的整風(fēng)運(yùn)動，嚴(yán)格整頓黨的作風(fēng)，與此同時通過“三反”“五反”等運(yùn)動，取得了在執(zhí)政條件下改善黨自身作風(fēng)的良好效果，贏得了知識階層發(fā)自內(nèi)心的熱烈擁護(hù)和響應(yīng)。1951年2月發(fā)出的《中共中央關(guān)于健全各級宣傳機(jī)構(gòu)和加強(qiáng)黨的宣傳教育工作的指示》指出，“我們黨是領(lǐng)導(dǎo)著四萬萬七千五百萬人民的黨，必須經(jīng)常向各界人民正確地宣傳馬克思列寧主義——毛澤東思想和黨在目前的各項(xiàng)主張”?，馬克思主義作為國家主流意識形態(tài)的指導(dǎo)思想地位逐步確立。另一方面，通過全國范圍內(nèi)的學(xué)雷鋒、學(xué)哲學(xué)等活動，掀起一股學(xué)習(xí)馬恩列斯以及毛澤東等經(jīng)典作家著作的學(xué)習(xí)熱潮，知識階層對馬克思主義的感性認(rèn)知由此升華為學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀活動，進(jìn)而完成了從思想到行動上都趨向于理性認(rèn)同馬克思主義的接受歷程。

然而，在隨后相當(dāng)長一段時期內(nèi)，由于思維慣性和路徑依賴的影響，黨和國家的理論思維與實(shí)踐方式并沒有隨著社會歷史的巨大變遷而迅速轉(zhuǎn)變過來，在很長時期內(nèi)仍然秉持“革命”的理論思維和實(shí)踐方式，尤其是從毛澤東在晚年陷入“以階級斗爭為綱”的泥淖開始，中國馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程逐漸偏離了正確的軌道，致使知識階層對馬克思主義的態(tài)度產(chǎn)生了逆向分化。

1957年后，“左”傾錯誤逐漸在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，隨后通過在全國范圍內(nèi)的大批判運(yùn)動和“反修防修”運(yùn)動使得極左錯誤路線得以確立。為此，知識階層曾按照“百花齊放、百家爭鳴”方針，出于對黨的關(guān)心和愛護(hù)，在整風(fēng)運(yùn)動中對黨的錯誤提出一些善意的批評和建議，卻招致幾十萬知識分子被錯劃為右派受到政治和人格上的無情打擊;而這些政治運(yùn)動的開展恰恰又是打著馬克思主義的旗號進(jìn)行的，這就導(dǎo)致知識階層產(chǎn)生了困惑:到底是自己的思想認(rèn)識有問題，還是現(xiàn)在所宣傳的馬克思主義理論有問題?尤其是到了“文化大革命”時期，知識階層作為被教育被改造的對象更是被打入社會的最底層，基本失去了表達(dá)獨(dú)立思想的話語權(quán)?？駸岬膫€人崇拜以及高壓的政治環(huán)境使得知識階層對待馬克思主義的態(tài)度由過去的理性認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊つ宽槒?，甚至淪為“四人幫”篡黨奪權(quán)的御用工具，但也有一些勇敢的知識青年不堪忍受馬克思主義淪為政治斗爭的工具而走上了質(zhì)疑抗?fàn)幍牡缆贰?966年9月，北京外國語學(xué)院德語專業(yè)四年級學(xué)生王榮芬就曾冒著坐牢殺頭的危險公開上書毛澤東，請求他以一個共產(chǎn)黨員和中國人民的身份好好想想自己在干什么?到底要將中國引向何處去?而且明確指出，“文化大革命不是一場群眾運(yùn)動，是一個人在用槍桿子運(yùn)動群眾”;最后她鄭重聲明:“從即日起退出中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)”?。

(二)主體接受性嬗變的原因反思

和平建設(shè)時期知識階層對馬克思主義的態(tài)度為何發(fā)生了這么大的蛻變?中國的知識階層在歷史境遇最為險惡之時毅然選擇了馬克思主義，甚至不惜犧牲生命來捍衛(wèi)馬克思主義。然而當(dāng)馬克思主義成為國家主流意識形態(tài)后，知識階層卻失去了過去那種欣然接受和主動追求的熱情，逐漸陷入了困惑彷徨，最后不得不盲目順從的尷尬境地。究其蛻變的緣由，既有客觀因素，也有主觀原因。

一是對于馬克思主義理論的錯誤解讀與極端化宣傳。

隨著新中國的成立和社會主義改造的完成，馬克思主義及其中國化的第一個理論成果——毛澤東思想在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位得以逐步確立。但隨著反“右”斗爭、大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動，尤其是“文化大革命”的開展，馬克思主義和毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵不斷遭到扭曲并成為發(fā)動各種政治運(yùn)動的理論依據(jù)。這無疑會導(dǎo)致知識階層產(chǎn)生困惑與疑慮，尤其是當(dāng)階級斗爭擴(kuò)大化思潮愈來愈占據(jù)國家主流意識形態(tài)時，一大批原本堅持科學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)的知識精英反被當(dāng)成反馬克思主義者而被打倒甚至迫害至死，由此帶來極其惡劣的政治后果和社會影響，更是加劇了知識階層的認(rèn)知蛻變過程。諸如中共一大代表、卓越的馬克思主義理論家、曾被毛澤東譽(yù)為“理論界的魯迅”的李達(dá)，由于不同意康生等人倡導(dǎo)的“毛澤東思想是馬列主義的頂峰”論調(diào)而受到錯誤批判，最終遭迫害而死。著名馬克思主義歷史學(xué)家翦伯贊、馬克思主義哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方等，都曾遭受過錯誤批判和殘酷打擊。“文化大革命”從批判文化界的“三家村”開始，更是將對馬克思主義的錯誤解讀和極端化宣傳推向極致。與此同時，對毛澤東的個人崇拜盛行，毛澤東思想被曲解為絕對真理的化身，甚至被上升到神化的高度加以膜拜。這就使知識階層很難從理性上繼續(xù)認(rèn)同這樣的馬克思主義。

二是知識分子政策的突變嚴(yán)重傷害了知識階層的利益與尊嚴(yán)。

新中國成立初期，黨和國家給予舊中國過來的知識精英以高度重視和極高禮遇，誠邀德高望重的名人智士加入國家政權(quán)，以發(fā)揮他們在建設(shè)新中國的重要作用。1956年1月，中共中央召開“知識分子問題會議”，周恩來指出，“知識分子中間的絕大多數(shù)已經(jīng)成為國家工作人員，已經(jīng)為社會主義服務(wù)，已經(jīng)是工人階級的一部分，在社會主義時代，我們必須依靠體力勞動和腦力勞動的密切配合，依靠工人、農(nóng)民、知識分子的兄弟聯(lián)盟”。正是因?yàn)檫@次會議，1956年被稱為知識分子的春天。同年，毛澤東提出要在藝術(shù)問題上“百花齊放”，在學(xué)術(shù)問題上“百家爭鳴”的文化方針。這種科學(xué)對待知識分子的政策，有利于知識階層從內(nèi)心深處理性認(rèn)同馬克思主義。然而從1957年春夏之際開始，大規(guī)模的反“右”斗爭開始并不斷擴(kuò)大化。這次反“右”擴(kuò)大化是對知識階層的一次沉重打擊。自此以后相當(dāng)長一段時期內(nèi)，曾被譽(yù)為社會精英、代表社會良知與公正的知識分子，被反過來定位為社會主義的異己分子，無論是政治上還是生活待遇上都遭到了極為不公正的待遇。更為嚴(yán)重的是，反“右”擴(kuò)大化開啟了新中國以言獲罪的惡劣先例，使廣大知識分子的思想受到很大禁錮，智慧才華受到嚴(yán)重壓抑，自由思考的學(xué)風(fēng)日漸衰微。這一狀況到“文化大革命”時期進(jìn)一步惡化。對知識分子的錯誤打擊，表面上是為了捍衛(wèi)馬克思主義的主導(dǎo)地位，實(shí)際上卻從內(nèi)心層面削弱了知識分子對馬克思主義的理性認(rèn)同。從此，知識階層對待馬克思主義的態(tài)度開始變得虛與委蛇和盲目順從。

三是知識階層的雙面特質(zhì)與一元化意識形態(tài)之間的內(nèi)在張力。

與其他社會階層相比，知識階層的獨(dú)特個性就在于獨(dú)立性與批判性。在知識分子的眼中，任何一個社會總是或多或少存在一些缺陷和不足，因而是不圓滿的。由于他們總是期冀按照自己的理想目標(biāo)改造社會，知識階層常常對現(xiàn)實(shí)社會的指責(zé)與批判多于肯定和褒揚(yáng)。對此，美國學(xué)者科塞認(rèn)為，“知識分子是理念的守護(hù)者和意識形態(tài)的源頭”，他們“傾向于培養(yǎng)一種批判態(tài)度，對于他們的時代和環(huán)境所公認(rèn)的觀念和假設(shè)，他們經(jīng)常詳加審查，他們是‘另有想法’的人，是精神太平生活中的搗亂分子”?。中國的知識分子深受傳統(tǒng)文化的熏陶，聚集了整個民族文化的傳統(tǒng)特質(zhì):一方面愛國愛民，愿為國家和民族復(fù)興赴湯蹈火;另一方面又憂國憂民，無所畏懼地充當(dāng)社會現(xiàn)實(shí)的批判者。新中國成立后，知識分子很快接受新政權(quán)，力圖施展“修身齊家治國平天下”的理想，對強(qiáng)勢的國家主流意識形態(tài)呈現(xiàn)理性認(rèn)同心理。然而伴隨一元化意識形態(tài)的逐漸確立，一向以“獨(dú)立之精神和自由之思想”著稱的知識階層，難免與一元化的意識形態(tài)產(chǎn)生矛盾與沖突?！半p百方針”出臺后不久，的確有少數(shù)別有用心的知識分子試圖改變現(xiàn)實(shí)政治制度的嘗試，卻使整個知識群體付出了沉重代價，為此知識階層遭到普遍整肅和嚴(yán)厲打擊。在一元化意識形態(tài)處于“唯我獨(dú)尊”、“唯我獨(dú)革”的歷史境遇中，知識階層除了對馬克思主義盲目順從外，已經(jīng)無力補(bǔ)天。但另一方面，知識分子追求思想自由和政治民主的固有特質(zhì)也與當(dāng)時高度集權(quán)的政治體制之間存在不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。由于知識階層先天地具有較強(qiáng)的自由觀念和民主意識，在革命戰(zhàn)爭的特殊時期尚能勉強(qiáng)接受民主自由程度不夠高的政治狀況;但在現(xiàn)代化建設(shè)的和平時期，尤其又是在一個本應(yīng)比資本主義更加民主的社會主義國家里，權(quán)力高度集中、民主程度不高的政治狀況就比較容易引起知識群體的不滿情緒，這種不滿情緒又會反過來嚴(yán)重影響其對那種被歪曲的馬克思主義的認(rèn)同。

在馬克思主義從西方理論殿堂傳入中國普羅大眾的過程中，知識階層扮演了一個極為重要的角色——既是接受者和傳播者，又是研究者和實(shí)踐者。知識階層為馬克思主義中國化和大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。馬克思主義大眾化進(jìn)程中知識階層主體接受性的嬗變歷程深刻說明，要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化，既需要知識階層隨著時代的轉(zhuǎn)換，將自身角色從革命時代以批判為主轉(zhuǎn)變?yōu)楹推綍r代以建設(shè)為主，以更好地發(fā)揮自己在先進(jìn)思想理論建設(shè)中的獨(dú)特作用;同時也需要以馬克思主義為指導(dǎo)的執(zhí)政黨科學(xué)地對待馬克思主義，大力營造一種寬松和諧的社會氛圍，充分尊重知識階層的主體性，為知識階層進(jìn)一步接受、傳播和研究馬克思主義創(chuàng)造必要的條件。

［注釋］

①胡繩:《中國共產(chǎn)黨的七十年》，北京:中共黨史出版社，1991年版，第17頁。

②③《吳玉章回憶錄》，北京:中國青年出版社，1978年版，第109－110頁，第112頁。

④張遠(yuǎn)新:《論延安知識分子群體的歷史作用》，《中共黨史研究》，2010年第3期。

⑤《李大釗選集》，北京:人民出版社，1959年版，第173、177頁。

⑥《楊匏安文集》，廣州:廣東人民出版社，1986年版，第131頁。

⑦《蔡和森文集》(上)，長沙:湖南人民出版社，1979年版，第51頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第11頁。

⑨《瞿秋白詩文選》，北京:人民文學(xué)出版社，1982年版，第34、35頁。

⑩《毛澤東文集》(第1卷)，北京:人民出版社，1993年版，第397頁。

?《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1470－1471頁。

?《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社，1999年版，第323頁。

?《建國以來重要文獻(xiàn)選編》(第2冊)，北京:中共中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第75頁。

?余習(xí)廣:《位卑未敢忘憂國——“文化大革命”上書集》，長沙:湖南人民出版社，1989年版，第52頁。

?［美］劉易斯·科塞:《理念人:一項(xiàng)社會學(xué)的考察》，郭方等譯，北京:中央編譯出版社，2001年版，第4－5頁。