提升大學(xué)生道德內(nèi)化實(shí)效性的若干思考

張勤懇

(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

隨著對(duì)外開(kāi)放的逐步深入，西方國(guó)家的價(jià)值觀念和生活方式逐漸滲入社會(huì)生活的各個(gè)層面，出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀與外來(lái)價(jià)值觀相互沖突的現(xiàn)象;隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，人們的物質(zhì)生活水平逐步提高，因而出現(xiàn)了追逐金錢(qián)、物質(zhì)利益至上的價(jià)值觀念，社會(huì)價(jià)值判斷日益呈現(xiàn)多元傾向，人們善惡、是非、美丑的界限日漸模糊。隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種社會(huì)意識(shí)的傳播異常迅捷，非主流文化對(duì)青年學(xué)子的影響成了零距離。價(jià)值多元和文化多樣給大學(xué)生德育教育帶來(lái)空前壓力。理論研究和實(shí)踐案例都足以說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化是德育的著眼點(diǎn)。因此，只有通過(guò)多種方法，充實(shí)大學(xué)生的道德知識(shí)，豐富個(gè)體道德情感體驗(yàn)，增強(qiáng)大學(xué)生的道德意志，樹(shù)立高尚的道德信念，才能增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)效性。

一、道德內(nèi)化的涵義

大學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)的需要，就必須“社會(huì)化”，有必要對(duì)社會(huì)規(guī)則有所認(rèn)知，就必須使社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化，必須從外部世界獲得這些“需要”并在外部因素的影響和作用下，實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，形成大學(xué)生的道德。什么是內(nèi)化?內(nèi)化的概念最早由社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆等人提出，是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變。心理學(xué)家皮亞杰強(qiáng)調(diào)內(nèi)化在“運(yùn)算”形成中的作用，認(rèn)為運(yùn)算就是指動(dòng)作的內(nèi)化。內(nèi)化的一般涵義是指外部的、客觀的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的、主體的東西的過(guò)程。［1］德里克·朗特把內(nèi)化稱(chēng)作為“內(nèi)在化”，即將別人聽(tīng)來(lái)的看法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與主意化為自己的思想，或把自己想出來(lái)的看法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與主意“隱在心中”(或“化為自己的品格”)的過(guò)程。［2］220什么是道德內(nèi)化呢?道德內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)地將社會(huì)要求的思想觀念和行為規(guī)范(可稱(chēng)為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn))納入自身的思想品德結(jié)構(gòu)，變?yōu)樽杂X(jué)行為的內(nèi)在力量。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人品格叫做道德內(nèi)化。在當(dāng)前中國(guó)，大學(xué)生道德內(nèi)化最終的目的是要促使大學(xué)生形成社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。社會(huì)道德是一種社會(huì)屬性，它是外部客觀的東西，它是社會(huì)集體向人們提出的種種政治要求、思想規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等的綜合體現(xiàn)，社會(huì)集體的每個(gè)成員都必須認(rèn)真恪守。［3］我國(guó)提出當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的培養(yǎng)目標(biāo)為原則的社會(huì)道德，反映了社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展對(duì)人的品質(zhì)的需要。這些道德不是人們生來(lái)就會(huì)具有的，也不是人們對(duì)它們有了某種認(rèn)識(shí)之后就能“據(jù)為己有”的，只有外部的、客體的社會(huì)道德通過(guò)心理活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體品德之后，才會(huì)使它們成為與己一體的“同化物”，即成為主體內(nèi)部的東西。［4］

二、當(dāng)前大學(xué)生道德內(nèi)化過(guò)程中的問(wèn)題

當(dāng)前大學(xué)生道德內(nèi)化面臨的問(wèn)題是雖然高校在大學(xué)生道德教育等方面做了大量工作，但在實(shí)際中效果不是很理想。究其原因有多方面，其中最主要的是未能有效地促成大學(xué)生的道德內(nèi)化。

1.把學(xué)生置于被動(dòng)接受的客體地位，忽視并抑制了學(xué)生的主體判斷與選擇。高校在進(jìn)行大學(xué)生道德教育的過(guò)程中，開(kāi)展了各種各樣的活動(dòng)，這對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，起到了正面引導(dǎo)及教育的作用，但對(duì)于學(xué)生而言，這種教育在很大程度上是被動(dòng)的，沒(méi)有大學(xué)生的主體認(rèn)知、主體體驗(yàn)，沒(méi)有形成大學(xué)生的道德情感和道德觀念。對(duì)于一部分學(xué)生，他們?cè)械牡赖卤憩F(xiàn)是在紀(jì)律約束、輿論的作用等外在壓力作用下的暫時(shí)收斂，一旦他們內(nèi)心深處違背道德的動(dòng)機(jī)被激發(fā)，他們就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的掙脫道德的束縛而做出違反社會(huì)道德的行為。［5］因此，高校在大學(xué)生道德教育過(guò)程中，不僅要進(jìn)行道德知識(shí)和觀念的傳授，更要不斷創(chuàng)新和豐富教育的內(nèi)容和途徑，以促進(jìn)和引導(dǎo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素質(zhì)以及身心素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)內(nèi)化的轉(zhuǎn)化，從而使良好的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德行為等內(nèi)容內(nèi)化為自身的品質(zhì)。

2.把手段當(dāng)目標(biāo)，方法陳舊，降低了大學(xué)生道德內(nèi)化的品位與質(zhì)量。反思我們以往的道德教育，存在錯(cuò)把手段當(dāng)目標(biāo)的錯(cuò)誤。當(dāng)前的高校道德教育活動(dòng)，不同程度存在這種傾向。傳統(tǒng)的思想道德教育，注重把道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等知識(shí)性?xún)?nèi)容的講授，以可操作性較強(qiáng)的量化手段去考評(píng)學(xué)生的道德品行，實(shí)際上降低了大學(xué)生德育工作的質(zhì)量，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。道德教育在傳授基本道德知識(shí)和規(guī)范的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重個(gè)人的體驗(yàn)，注重個(gè)性品質(zhì)的完善和主體素質(zhì)的提高。通過(guò)各種課外實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生的道德實(shí)踐提供平臺(tái)。

3.道德教育的內(nèi)容空泛，沒(méi)有針對(duì)大學(xué)生的內(nèi)在需求，道德內(nèi)化的效果不佳。當(dāng)前，學(xué)校德育目標(biāo)比較模糊，德育內(nèi)容空泛，脫離實(shí)際，缺乏層次性，使得大學(xué)生感覺(jué)到他是一個(gè)高不可攀的東西，從而望而卻步。在德育工作中，往往是重理論輕實(shí)踐，只注重理論知識(shí)的傳授，不能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，而且德育形式看似比較豐富，但是內(nèi)容缺乏針對(duì)性，個(gè)案分析和評(píng)價(jià)的很少，使得道德內(nèi)化效果大打折扣。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德內(nèi)化的主要途徑

大學(xué)生道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)途徑多種多樣，要充分考慮到大學(xué)生的心理特性、接受能力等因素，采取多樣化的道德教育方法和手段。在道德教育的內(nèi)容方面，避免簡(jiǎn)單的傳授與說(shuō)教，注意將教育內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)課教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中對(duì)道德教育內(nèi)容的滲透，潛移默化地進(jìn)行道德教育。

1.培養(yǎng)大學(xué)生道德內(nèi)化意識(shí)，在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成主動(dòng)認(rèn)知。大學(xué)階段仍是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷社會(huì)化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他們的道德觀念、道德價(jià)值觀、道德行為都處于逐步定型的階段。在教育過(guò)程中，教師處于主導(dǎo)地位且必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分了解大學(xué)生的心理需要，在教育同接受教育的過(guò)程中充分互動(dòng)，提高教育的針對(duì)性。只有這樣，效果才會(huì)良好。在施教的過(guò)程中，要充分發(fā)揮學(xué)生主體的主動(dòng)性，通過(guò)教師的正面引導(dǎo)，大學(xué)生主動(dòng)地參與，從而使他們?cè)诮逃顒?dòng)中，充分發(fā)揮主體作用，積極投入到道德實(shí)踐，在實(shí)踐中形成良好的道德情感、道德意志、道德規(guī)范和道德行為。

2.創(chuàng)造條件，讓學(xué)生形成全面的道德認(rèn)知和豐富的道德體驗(yàn)。道德從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德形成的心理過(guò)程。要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)化和外化兩次飛躍，其中若有個(gè)體在情感和意志的任何一個(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)障礙，都難以實(shí)現(xiàn)。因此，德育不是單純的識(shí)記、理解或記憶，而是一種心理體驗(yàn)，即由大學(xué)生個(gè)體用心去感受、關(guān)注、欣賞和評(píng)價(jià)某事件、人物和行為。道德只有經(jīng)過(guò)大學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，才能把一個(gè)客觀存在的未被感受和體驗(yàn)的道德知識(shí)潛移默化為自己的良好道德知識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。因此，在道德教育中，我們不應(yīng)單純地讓學(xué)生記住理解某個(gè)知識(shí)和理論，而是應(yīng)創(chuàng)造條件，讓學(xué)生形成全面的道德認(rèn)知和豐富的道德體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在道德實(shí)踐中去體驗(yàn)?zāi)撤N事實(shí)、某個(gè)問(wèn)題、某一結(jié)論。德育內(nèi)容、道德目標(biāo)，只有被學(xué)生親自體驗(yàn)和自覺(jué)追求變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人道德信念的時(shí)候，才能真正成為人生發(fā)展中的寶貴精神財(cái)富。

3.正面引導(dǎo)，充分發(fā)揮大學(xué)生榜樣在道德內(nèi)化中的教育作用。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，促進(jìn)大學(xué)生道德內(nèi)化中，必須注重用中華民族優(yōu)秀的道德文化來(lái)教育、熏陶大學(xué)生，同時(shí)要注重榜樣的示范感染作用，用大學(xué)生公認(rèn)的榜樣來(lái)教育、感召大學(xué)生。同時(shí)，在道德教育中，應(yīng)重視大學(xué)生干部的影響作用，充分發(fā)揮學(xué)生干部的榜樣性和模范性，用他們的感召力和影響力來(lái)帶動(dòng)廣大學(xué)生。運(yùn)用大學(xué)生模范群體教育學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生道德內(nèi)化，已成為我國(guó)學(xué)校中經(jīng)常使用、廣泛開(kāi)展的一種教育方法。它是道德內(nèi)化的一種直觀形式，也是道德教育的一種生動(dòng)而有效的方法。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前輩、英雄和模范人物是人民群眾的先進(jìn)代表，在他們身上集中了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品德，因而常常被認(rèn)為是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治道德標(biāo)準(zhǔn)的化身、人類(lèi)的楷模和學(xué)習(xí)的方向。他們?cè)诖髮W(xué)生心目中，具有很高的威信。透過(guò)榜樣人物的言行、思想活動(dòng)，把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化、具體化，可以使大學(xué)生在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象，受到深刻地教育。

4.多方配合，營(yíng)造大學(xué)生道德內(nèi)化的良好環(huán)境。大學(xué)生道德內(nèi)化的一個(gè)重要因素就是需要營(yíng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境，在環(huán)境熏染中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德內(nèi)化。高校無(wú)論是校園環(huán)境，還是教職員工的工作態(tài)度、精神風(fēng)貌，都必須體現(xiàn)出一定的文化品位，營(yíng)造出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。德育環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境。這些環(huán)境都直接或間接地作用于大學(xué)生的道德體驗(yàn)。環(huán)境和風(fēng)氣好了，會(huì)起到潛移默化的作用。個(gè)人在良好的氛圍里更容易使自己的行為高尚起來(lái)。

5.通過(guò)社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生的道德內(nèi)化，為大學(xué)生道德內(nèi)化提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)。從本質(zhì)上說(shuō)，道德是實(shí)踐的道德。通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，不僅動(dòng)之以情、曉之以理，而且導(dǎo)之以行，使大學(xué)生的道德在實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)中得到內(nèi)化并固化。因此，在道德教育活動(dòng)中，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，開(kāi)展內(nèi)容豐富，形式多樣的教育活動(dòng)，積極引導(dǎo)大學(xué)生廣泛參加道德實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)、接近普通群眾，從群眾那里補(bǔ)充養(yǎng)料，使學(xué)生在實(shí)踐中不斷地修正和完善自己的道德觀念，規(guī)范道德行為，固化道德意志，激發(fā)學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉自己、展示自己、豐富自己、提升自己，切實(shí)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生的道德內(nèi)化，著力提升大學(xué)生道德內(nèi)化的實(shí)效性。

［1］易法建.論道德內(nèi)化［J］.長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998，(2):25 －29.

［2］［美］德里克·郎特里.英漢雙解教育辭典［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1992.

［3］沈江.新時(shí)期高校德育促進(jìn)大學(xué)生道德內(nèi)化的思考［J］.中國(guó)高教研究，2006，(2):78.

［4］董天菊.大學(xué)生道德內(nèi)化問(wèn)題研究［J］.教育與職業(yè)，2009，(5):82 －83.

［5］馮永君.淺論大學(xué)生道德內(nèi)化的主體作用［J］.南寧師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002，(4):38－39.