論地方性本科院校文學(xué)應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)
——以梧州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例

梁復(fù)明

（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）

論地方性本科院校文學(xué)應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)
——以梧州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例

梁復(fù)明

（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）

地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)注重課程建設(shè)，立足本土文化，彰顯地方特色，為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。文學(xué)批評(píng)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)系列提高課之一，是對(duì)正在發(fā)生的文學(xué)、文化現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)性的介紹和解釋，突出文學(xué)批評(píng)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練，運(yùn)用文學(xué)理論、文學(xué)史觀念對(duì)變化中的文學(xué)、文化現(xiàn)象迅速作出反應(yīng)，增強(qiáng)學(xué)生參與文學(xué)評(píng)論活動(dòng)的實(shí)踐能力，為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力和較高業(yè)務(wù)素質(zhì)的應(yīng)用型評(píng)論人才。

本土文化；地方特色；評(píng)論人才

地方性本科院校大多是近幾年我國(guó)高等教育普及化才發(fā)展起來(lái)的，這些院校開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，雖然比較重視教學(xué)和科學(xué)研究，也比較注重學(xué)科建設(shè)和師資培養(yǎng)，但由于起步較晚，在學(xué)術(shù)和教學(xué)梯隊(duì)建設(shè)、人員結(jié)構(gòu)與職稱結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式等方面都難以與一些老牌院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相提并論；其生源的文學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)與一些老牌院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生相比也存在一定的差距。地方性本科院校應(yīng)該正視當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的形勢(shì)。從社會(huì)的角度來(lái)看，當(dāng)前正處于從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)的信息社會(huì)以及由鄉(xiāng)村狀態(tài)到大幅度城市化的轉(zhuǎn)變；從文化的角度看，則是從印刷的紙質(zhì)文化到電信與網(wǎng)絡(luò)文化、由知識(shí)階層的精英文化到受眾空前的大眾文化、由文化的封閉到全方位開(kāi)放的轉(zhuǎn)變[1]?；谶@樣的實(shí)際情況，地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)首先應(yīng)該著眼于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)該立足本土文化，彰顯地方特色，努力培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)需要的應(yīng)用型人才。

梧州學(xué)院作為新升本的地方性本科院校，其漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方面都作了一定的探索，取得了一定的成效。但從宏觀上看，其發(fā)展定位還不是很明確，具體地說(shuō)，在人才培養(yǎng)方面沒(méi)有充分樹(shù)立為梧州及周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)的意識(shí)，所培養(yǎng)的畢業(yè)生特色性不夠鮮明、應(yīng)用性不強(qiáng)。在學(xué)科教學(xué)方面，作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型學(xué)科文學(xué)批評(píng)的教學(xué)，沒(méi)有充分體現(xiàn)文學(xué)批評(píng)課程當(dāng)代性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，存在著重理論輕實(shí)踐的傾向；沒(méi)有從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分做到立足本土文化，彰顯地方特色，為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力和較高業(yè)務(wù)素質(zhì)的應(yīng)用型評(píng)論人才。

文學(xué)批評(píng)課程努力追蹤當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的最新發(fā)展，具有鮮明的當(dāng)代性特征。文學(xué)批評(píng)課程的開(kāi)設(shè)，目的在于改善和更新學(xué)生的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，由知識(shí)型變成探索型，由穩(wěn)定型變成動(dòng)態(tài)型，開(kāi)拓學(xué)生的動(dòng)態(tài)思維，把課堂變成不斷延伸的課堂。基于這樣的認(rèn)識(shí)，地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程的教學(xué)，就應(yīng)該在充分把握文學(xué)批評(píng)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特征及其思維性質(zhì)和思維特征的基礎(chǔ)上，追蹤文學(xué)批評(píng)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的前沿，明確文學(xué)批評(píng)學(xué)科的發(fā)展方向，在關(guān)注當(dāng)代性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文學(xué)、文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，建構(gòu)起文學(xué)批評(píng)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容體系和具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)體系，在教學(xué)和科研方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和顯著的突破。

一、把握文學(xué)批評(píng)的學(xué)科性質(zhì)和特征，追蹤文學(xué)批評(píng)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的前沿

文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞以及文學(xué)理論批評(píng)）為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)［2］。文學(xué)批評(píng)需要以文學(xué)理論為指導(dǎo)，二者存在著互動(dòng)和互滲關(guān)系；同時(shí)文學(xué)批評(píng)又不等同于文學(xué)理論，文學(xué)理論是基礎(chǔ)性學(xué)科，內(nèi)容體系相對(duì)完備，較為穩(wěn)定，文學(xué)批評(píng)是應(yīng)用型學(xué)科，處于接觸實(shí)際創(chuàng)作的前沿，顯得更為活躍多變。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象主要是當(dāng)前文學(xué)、文化現(xiàn)象和作家作品，即對(duì)發(fā)生在我們周圍的、與我們的生活密切相關(guān)的文學(xué)文化現(xiàn)象的評(píng)論，以及從再認(rèn)識(shí)的角度，用當(dāng)今的理論觀點(diǎn)觀照以往的作家作品、文學(xué)、文化現(xiàn)象，讓以往的作家作品、文學(xué)文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出新的面貌。作為一種特殊的科學(xué)研究活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)的思維方式是由理性思維和藝術(shù)思維（形象思維）這兩種思維融合而成的，是用理性思維的方式對(duì)感性活動(dòng)成果的研究以及用邏輯思維方式對(duì)藝術(shù)思維方式成果的研究，具有實(shí)證性、思辨性、審美性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從特定的文學(xué)、文化事實(shí)出發(fā)，發(fā)表評(píng)論必須以事實(shí)為依據(jù)；強(qiáng)調(diào)在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)一定要投入，但同時(shí)也需要一定的心理距離，需要對(duì)情感加以理智的控制。文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的對(duì)象是具體的不可重復(fù)的文學(xué)作品以及文化現(xiàn)象，其所追求的目標(biāo)是一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，而不是象一般科學(xué)研究那樣去尋找某種共識(shí)，這就是文學(xué)批評(píng)思維方式上的求異性。

文學(xué)批評(píng)有兩個(gè)特征：開(kāi)放性和多聲部。文學(xué)批評(píng)的開(kāi)放性是說(shuō)，文學(xué)批評(píng)是沒(méi)有終點(diǎn)的，文學(xué)批評(píng)不是到今天就定型了。今天有可能出現(xiàn)一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)方法，明天又可能出現(xiàn)另一個(gè)批評(píng)方法，甚至后天還可能會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)批評(píng)方法。從20世紀(jì)俄國(guó)形式主義批評(píng)到英美新批評(píng)，法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)，弗洛伊德的精神分析批評(píng)，到后來(lái)的女權(quán)主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)，再到今天方興未艾的馬克思主義批評(píng)、文化研究批評(píng)等等，新的批評(píng)方法和流派是一個(gè)接一個(gè)不斷涌現(xiàn)。今天是后現(xiàn)代社會(huì)，那么過(guò)了后現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？曾經(jīng)有人拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)當(dāng)代評(píng)論家杰姆遜：后現(xiàn)代社會(huì)后我們會(huì)面臨什么樣的社會(huì)呢？是后后現(xiàn)代主義社會(huì)么？杰姆遜說(shuō)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的人是杞人憂天，到時(shí)肯定會(huì)出現(xiàn)新的名詞，不需要現(xiàn)在去想。社會(huì)總是在發(fā)展，是不斷變化的，后現(xiàn)代之后怎么面臨的問(wèn)題到那時(shí)肯定會(huì)有新的說(shuō)法。文學(xué)批評(píng)也是這樣，它的開(kāi)放性是沒(méi)有終點(diǎn)的。文學(xué)批評(píng)的多聲部特征，是相對(duì)于獨(dú)白來(lái)說(shuō)的，就像我們的高考，還有很多的其他考試都是獨(dú)白式的，是答案只有一個(gè)的考試；多聲部就是說(shuō)一個(gè)問(wèn)題可以從這個(gè)角度去理解，也可以從那個(gè)角度去理解，可以這樣說(shuō)，也可以那樣說(shuō)。比如有這樣一篇評(píng)論文章，是用多聲部來(lái)評(píng)價(jià)武松的，一個(gè)方面說(shuō)武松是“偉哉，武松”，另一個(gè)方面從女權(quán)主義去評(píng)論武松，說(shuō)武松是“英雄氣短”，說(shuō)武松有某種程度的“厭女癥”，把英雄豪邁和“厭女癥”集中在武松身上了。對(duì)某一個(gè)故事你可以這樣說(shuō)，也可以那樣說(shuō)，可以用這個(gè)角度去理解，也可以用那個(gè)角度去理解。還有像《西游記》中唐僧這個(gè)人物，也可以從不同的角度去理解：既可以把唐僧理解為一個(gè)很有獻(xiàn)身精神的人，也可以把他看作是壓迫的象征，可以把他的緊箍咒理解為一種隱喻，是對(duì)人的自由的一種束縛。這就是文學(xué)批評(píng)的多聲部，文學(xué)批評(píng)多聲部特征就是說(shuō)文學(xué)批評(píng)允許有不同的聲音。

把握文學(xué)批評(píng)的學(xué)科性質(zhì)和開(kāi)放性、多聲部的學(xué)科特征，有助于加深對(duì)文學(xué)批評(píng)課程當(dāng)代性和實(shí)踐性的理解。曾經(jīng)有學(xué)者對(duì)大學(xué)課程做過(guò)這樣的研究，認(rèn)為大學(xué)的課程不能像一個(gè)建筑物而應(yīng)該像一個(gè)機(jī)構(gòu)，就是說(shuō)大學(xué)的課程不能像建筑物一樣百年不變，而應(yīng)該像一個(gè)機(jī)構(gòu)那樣不斷地進(jìn)行調(diào)整?，F(xiàn)在的大學(xué)課程應(yīng)該是基礎(chǔ)課程和前沿課程的結(jié)合，哪些課程是前沿課程，哪些課程是基礎(chǔ)課程呢？對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論就是基礎(chǔ)課程之一，而文學(xué)批評(píng)則是前沿課程之一。因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)課程努力追蹤當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的最新發(fā)展，有鮮明的當(dāng)代性特征，知識(shí)結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定性的，這種相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)需要經(jīng)過(guò)一些碰撞才得到不斷改善。比如，“文學(xué)是什么”的問(wèn)題，文學(xué)理論中說(shuō)文學(xué)是一個(gè)審美意識(shí)形態(tài)，是一種用語(yǔ)言來(lái)反應(yīng)生活、塑造形象的審美意識(shí)形態(tài)，這是文學(xué)理論中已成定論的東西。在文學(xué)批評(píng)中，我們會(huì)知道很多新的定義，對(duì)于“文學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題，在文學(xué)批評(píng)中，弗洛伊德說(shuō)“文學(xué)是白日夢(mèng)”，因?yàn)樵诟ナ峡磥?lái)文學(xué)就是寫幻想的，把自己幻想的寫出來(lái)就是文學(xué)了；接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)是在讀者手中才最后完成的；而在文學(xué)理論中，讀者的因素在文學(xué)的命題中并不是這樣突出的。最近，新歷史主義批評(píng)形成后，認(rèn)為文學(xué)是談判，這確實(shí)讓人很難理解。文學(xué)怎么會(huì)變成談判呢？是作家要跟當(dāng)局談判，作家要寫當(dāng)局說(shuō)不能寫，這就需要作家與當(dāng)局談判，確定哪些可以寫那些不可以寫，通過(guò)談判最后創(chuàng)作出作品。文學(xué)是作家與當(dāng)局談判中互相妥協(xié)互相讓步最后才形成的，像春節(jié)晚會(huì)就是最典型的談判出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)。像這樣對(duì)文學(xué)的理解還有很多很多，這些理解在文學(xué)批評(píng)之外的其他課堂是很難看到的。這說(shuō)明，在文學(xué)批評(píng)中對(duì)文學(xué)這一概念的理解有多種多樣的可能性，這就把相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種動(dòng)態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)正是應(yīng)用型人才的突出特征之一。

二、了解當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景，關(guān)注本土文學(xué)、文化的現(xiàn)狀和發(fā)展

培養(yǎng)應(yīng)用型評(píng)論人才，僅僅靠動(dòng)態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)了解當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景。當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)不是很純粹的文學(xué)批評(píng)，它可以與語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科聯(lián)姻，其哲學(xué)背景是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。這些20世紀(jì)西方哲學(xué)的共同傾向—是終極真理的否定，二是都具有語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的特征。無(wú)論是分析哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)（意義即用法），還是現(xiàn)象的懸置理論，抑或是科學(xué)哲學(xué)的證偽理論都是對(duì)終極真理的否定，都表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注，語(yǔ)言問(wèn)題也成為了當(dāng)今文學(xué)研究的一個(gè)中心問(wèn)題[3]。當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)無(wú)論是俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析還是新歷史主義等都與語(yǔ)言有關(guān)。俄國(guó)形式主義批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的“陌生化”，除了技巧的陌生化外，最根本的就是語(yǔ)言的陌生化，小說(shuō)也好，詩(shī)歌也好，都要“化腐朽為神奇變習(xí)見(jiàn)為新知”[4]。這種陌生化如何體現(xiàn)？靠語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)主義是從語(yǔ)言的角度來(lái)研究語(yǔ)言，解構(gòu)主義是從文本的角度來(lái)研究語(yǔ)言，精神分析是從夢(mèng)的語(yǔ)言的角度來(lái)研究語(yǔ)言，新歷史主義是從歷史文本的角度來(lái)研究語(yǔ)言。這種對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注和推崇給文學(xué)批評(píng)帶來(lái)了“雙重效應(yīng)”：一方面，它擴(kuò)展了批評(píng)闡釋的空間，對(duì)于文本既可以這樣理解又可以那樣理解，通過(guò)語(yǔ)言的差異使批評(píng)獲得了更大的自由度。另一方面，這種對(duì)語(yǔ)言的標(biāo)舉也使批評(píng)陷入一種邏輯困境。由于批評(píng)語(yǔ)言的狂歡，差異的極端化，將可能造成對(duì)話和交流的困境[5]。

了解地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程的教學(xué)對(duì)應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)尤為重要。既然地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在學(xué)術(shù)和教學(xué)梯隊(duì)建設(shè)、人員結(jié)構(gòu)與職稱結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式等方面都難以與一些老牌院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相提并論，生源質(zhì)量與一些老牌院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相比也存在一定的差距，要培養(yǎng)服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的應(yīng)用型評(píng)論人才，在文學(xué)批評(píng)課程的教學(xué)過(guò)程中，更應(yīng)該深入了解當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景，理解20世紀(jì)西方哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注和推崇給文學(xué)批評(píng)帶來(lái)的“雙重效應(yīng)”，努力追蹤文學(xué)批評(píng)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的前沿，并在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系本地文學(xué)、文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，用當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的理論、觀點(diǎn)對(duì)本地的文學(xué)文化現(xiàn)象作出迅速的回應(yīng)和解釋，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論評(píng)論當(dāng)今文學(xué)、文化現(xiàn)象的實(shí)踐應(yīng)用能力。

梧州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程的教學(xué)立足于培養(yǎng)服務(wù)于梧州及周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的應(yīng)用型評(píng)論人才，應(yīng)該緊密聯(lián)系有梧州地方特色的西江文化、龍母文化、騎樓文化、舜帝文化、水文化等等，用當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方法論進(jìn)行深入的觀照，用當(dāng)今的批評(píng)理論和觀點(diǎn)予以闡釋。比如，采取文化人類學(xué)的理論和方法，對(duì)西江文化各方面的事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理歸納，可以采取一些田野調(diào)查方法、案例分析、比較分析、類型分析，以文化人類學(xué)為理論視野，對(duì)西江流域的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為模式、社會(huì)生活形態(tài)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、倫理、教育、娛樂(lè)藝術(shù)、思想觀念等進(jìn)行研究；對(duì)整個(gè)西江文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)西江文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出西江流域社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律；對(duì)西江文化的概念系統(tǒng)定位、歷史發(fā)展的背景、文化精神、民間宗教、精神性格以及西江文化發(fā)展與珠江文化發(fā)展的關(guān)系、西江文化發(fā)展與西江流域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、西江文化發(fā)展的未來(lái)展望等方面作整體性的文化闡釋。

（一）通過(guò)對(duì)西江文化的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展特點(diǎn)、優(yōu)劣勢(shì)及其主要影響因素等問(wèn)題的研究，建構(gòu)西江文化的發(fā)展概貌，完成西江流域文化學(xué)理論，為西江文化風(fēng)格作出文化學(xué)上的闡釋與定位。

（二）通過(guò)對(duì)西江文化中的神話儀式、西江流域民族文化心理、西江流域文化特征、西江龍母文化與禪宗文化等思想資源的挖掘，對(duì)西江文化的本土潛質(zhì)作出獨(dú)到的闡釋。

（三）借助文化人類學(xué)理論，對(duì)西江流域文明沖突與變遷、族群關(guān)系等若干問(wèn)題作出語(yǔ)義闡釋、文學(xué)性描述、心理學(xué)解釋，為西江流域文化建構(gòu)一個(gè)理論框架。

（四）通過(guò)對(duì)西江文化的發(fā)展研究，努力為西江文化在當(dāng)代及未來(lái)的發(fā)展構(gòu)建一種理論設(shè)想，為當(dāng)?shù)卣咧贫ê徒?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文明的發(fā)展提供文化學(xué)上的思想和實(shí)踐設(shè)計(jì)的資源，為泛珠三角和泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的連接和西江黃金水道的重建作出學(xué)術(shù)回應(yīng)。

通過(guò)文化人類學(xué)的批評(píng)理論觀照具體的地方文化，學(xué)生對(duì)文化人類學(xué)批評(píng)理論的理解再也不是那種抽象的概念和理論知識(shí)了，取而代之的是具體的“西江文化歷史發(fā)展的現(xiàn)狀”、“西江文化的歷史起源”、“西江文化歷史發(fā)展的特點(diǎn)、形勢(shì)和優(yōu)劣勢(shì)”、“影響西江文化發(fā)展的主要因素”、“西江文化精神與西江人的文化性格”、“西江龍母文化與禪宗文化的思想資源：民間宗教與精神性格”、“西江流域的風(fēng)俗生活、社會(huì)形態(tài)和藝術(shù)文化”、“西江的碼頭與航道、西江的農(nóng)產(chǎn)與市場(chǎng)及經(jīng)濟(jì)模式”、“泛珠三角與泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈地帶的積極連接”、“重建西江黃金水道的可行性和前景”、“關(guān)于建立東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的示范基地的可行性和必要性研究”、“西江流域物質(zhì)資源、物流交通與市民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀與進(jìn)一步開(kāi)發(fā)”、“西江流域的生活方式與民間活力”、“西江流域的文化教育、藝術(shù)生活與社會(huì)文明的升華及新經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造力”、“西江流域的本土文化優(yōu)勢(shì)的發(fā)揚(yáng)”、“西江文化發(fā)展的前景展望”、“西江文化發(fā)展的策略”等等一系列可操作性的研究課題，抽象的概念和相對(duì)穩(wěn)定的理論知識(shí)變成了動(dòng)態(tài)的知識(shí)系列，通過(guò)西江文化深層內(nèi)涵和價(jià)值的文化人類學(xué)闡釋，積極服務(wù)于西江流域地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)，僅僅靠灌輸書本的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須緊密聯(lián)系有地方特色的文學(xué)、文化現(xiàn)象，把抽象的理論知識(shí)化為動(dòng)態(tài)的知識(shí)體系，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)發(fā)生在自己身邊的文學(xué)、文化現(xiàn)象迅速作出反應(yīng)的文學(xué)評(píng)論實(shí)踐能力。

三、縮短理論知識(shí)和實(shí)際運(yùn)用的距離，構(gòu)建應(yīng)用型評(píng)論人才培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容體系

地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)，把抽象的批評(píng)理論化為動(dòng)態(tài)的具體的知識(shí)體系，縮短理論知識(shí)和實(shí)際運(yùn)用之間的距離，使相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，必須構(gòu)建相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系。

梧州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，把文學(xué)批評(píng)課程以專題研究的形式建構(gòu)四個(gè)專題，形成相對(duì)完整的文學(xué)批評(píng)教學(xué)內(nèi)容體系，應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)課程的教學(xué)。

（一）文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景和世紀(jì)特征專題：通過(guò)研究當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的文化語(yǔ)境和現(xiàn)代性意蘊(yùn)，目的在于讓學(xué)生理解當(dāng)今文學(xué)批評(píng)不是很純粹的文學(xué)批評(píng)，可以與語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科聯(lián)姻，其哲學(xué)背景是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的共同傾向和特征。

（二）文學(xué)批評(píng)模式與流派專題：通過(guò)本專題的教學(xué)，目的在于讓學(xué)生理解社會(huì)歷史批評(píng)、印象批評(píng)、文體學(xué)批評(píng)、文本批評(píng)、原型批評(píng)、文化人類學(xué)批評(píng)、文化研究批評(píng)、心理分析批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、女性主義文學(xué)批評(píng)20世紀(jì)以來(lái)在中西學(xué)界流行的文學(xué)批評(píng)模式與流派的理論基礎(chǔ)、理論特征和批評(píng)的內(nèi)容范圍以及操作方法，建構(gòu)當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的理論知識(shí)體系。

（三）中國(guó)和西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)案例專題：通過(guò)本專題的教學(xué)，運(yùn)用相關(guān)的批評(píng)理論指導(dǎo)學(xué)生的批評(píng)實(shí)踐，包括對(duì)王安憶、莫言、鬼子、東西、林白、池莉、陳染、池子建、余華、史鐵生、格非、海子等中國(guó)當(dāng)代重要作家的批評(píng)實(shí)踐和對(duì)西方重要作家及批評(píng)大師如艾略特、福克納、海明威、納博科夫、卡爾維諾、陀斯妥耶夫斯基、巴赫金、荷爾德林、龐德、布魯克斯等的批評(píng)，在實(shí)施課堂教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合梧州本地的文學(xué)、文化現(xiàn)象，突出當(dāng)代文學(xué)批評(píng)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練，把握當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的時(shí)代脈搏，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)“實(shí)踐性的研究”，掌握從當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象看文化現(xiàn)象和文化發(fā)展的研究方法，把抽象的批評(píng)理論化為動(dòng)態(tài)的具體的知識(shí)體系，運(yùn)用“立足作品反應(yīng)—概括文學(xué)現(xiàn)象—闡釋文化背景”的方法和思路，對(duì)變化中的本地文學(xué)、文化現(xiàn)象迅速作出反應(yīng)，從而培養(yǎng)學(xué)生參與文學(xué)評(píng)論活動(dòng)的實(shí)踐能力。

（四）當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的表述專題：通過(guò)本專題的教學(xué)，目的在于讓學(xué)生掌握當(dāng)今文學(xué)批評(píng)文章的分類、寫作步驟、寫作技巧和不同類型批評(píng)文章的語(yǔ)言表達(dá)方式，提高學(xué)生寫作文學(xué)批評(píng)文章的技能。

通過(guò)上述四個(gè)專題的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)課程教學(xué)內(nèi)容體系，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的教學(xué)提供一個(gè)可操作性的內(nèi)容范本和模式，突出當(dāng)代文學(xué)批評(píng)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)本課程的實(shí)踐訓(xùn)練，對(duì)運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)現(xiàn)象迅速作出反應(yīng)，從而培養(yǎng)學(xué)生參與文學(xué)評(píng)論活動(dòng)的實(shí)踐能力。

總之，地方性本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)，應(yīng)該在充分把握文學(xué)批評(píng)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特征及其思維性質(zhì)和思維特征的基礎(chǔ)上，追蹤文學(xué)批評(píng)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的前沿，明確文學(xué)批評(píng)學(xué)科的發(fā)展方向，在關(guān)注當(dāng)代性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文學(xué)、文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，建構(gòu)起文學(xué)批評(píng)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容體系和具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)體系，才有可能為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力和較高業(yè)務(wù)素質(zhì)的應(yīng)用型評(píng)論人才。

[1]魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 2006.

[2]王先霈，胡亞敏.文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引[M].北京:高等教育出版社,2005.

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On the Education for Applied Talents of Literary Criticism in Local Universities——Taking the Case of the M ajor of Chinese Language and Literature ofW uzhou University

Liang Fum ing (W uzhou University,W uzhou 543002,China)

In themajor of Chinese language and literature of local universities,course construction should be strengthened,local culture should be taken as its base and local features should be revealed.Besides,it should make a contribution to the local economic and cultural construction.The course of literature criticism is one of the courses for improvement in themajor of Chinese language and literature.Also,it introduces and explains the existing literary and cultural phenomena,being characterized in practice.By taking part in practical training,making prompt reaction to literary and cultural phenomena on the basis of applying literary theory and conception of literary history,students'practicing ability to participate in the activities of literary criticizing could be improved.Thus, applied talents with better practicing ability and professional quality have been trained for the local economic and cultural construction.

local culture;local features;talents of criticism

G642.4

A

1673-8535(2013)01-0024-06

梁復(fù)明（1965-），男，梧州學(xué)院中文系副教授，主要研究方向：文藝學(xué)。

2012-12-30