論約翰·伊夫林的日記藝術(shù)

陳亞斐 李凱平（.湘南學(xué)院 大學(xué)英語部，湖南 郴州 43000；.南京國際關(guān)系學(xué)院，三系，江蘇 南京 0039）

論約翰·伊夫林的日記藝術(shù)

陳亞斐1李凱平2
（1.湘南學(xué)院 大學(xué)英語部，湖南 郴州 423000；2.南京國際關(guān)系學(xué)院，三系，江蘇 南京 210039）

約翰·伊夫林日記是英國日記中一部巨著。它實(shí)現(xiàn)了出色的記事功能，作者不但興趣廣泛，而且通過敏銳的觀察力展示出一幅獨(dú)具特色的繪卷，具有珍貴的史料價(jià)值。但缺乏日記文類所特有的私密性與即時(shí)性特點(diǎn)，讀者所看到的伊夫林是他塑造出的威嚴(yán)、虔誠的自我形象，因而這部日記實(shí)際上更接近于回憶錄。

日記；圣徒傳記；回憶錄；道德教化；真實(shí)自我

一 伊夫林日記的魅力

伊夫林日記的魅力來自于他出色的觀察與敘述。作者不但興趣廣泛、在日記中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心與求知欲望；而且善于觀察，通過自己敏銳的觀察力展示出一幅獨(dú)具特色的繪卷。

日記中一大突出特點(diǎn)是作者強(qiáng)烈的好奇心與求知欲望，具有較強(qiáng)的娛樂性與可讀性。首先，伊夫林與佩皮斯一樣都具有濃厚的求知欲和好奇心，但他無需從海外歸來的商人旅客那里間接獲取各種奇聞?shì)W事，而是通過多年的海外旅行獲得第一手的有趣見聞，回國之后也利用各種機(jī)會(huì)同荷蘭、丹麥、法國、威尼斯、瑞典、波蘭等國的外交使節(jié)與公民交談，籍此打聽到各種奇聞?shì)W事并記錄在日記中，滿足自己的好奇心。這其中甚至不乏不著邊際的迷信與離奇的傳說。例如，他發(fā)現(xiàn)今年的月亮比往常要大許多，由此相信蘑菇都無法生長且木匠的女人會(huì)產(chǎn)下雙胞胎。他認(rèn)為泰晤士河中出現(xiàn)白鯨是不祥之兆，1658年白鯨的出現(xiàn)預(yù)示著護(hù)國公克倫威爾崩殂。他甚至認(rèn)為彗星的出現(xiàn)將會(huì)給英國帶來暴力革命的災(zāi)難。這表明在新科學(xué)尚處于萌芽階段的16世紀(jì)，即便是像伊夫林這樣參與創(chuàng)建皇家學(xué)會(huì)的高級(jí)知識(shí)分子，依然無法擺脫中世紀(jì)以來舊式思維的影響，對(duì)日記中所記錄的奇異現(xiàn)象做出迷信的解釋。其次，伊夫林在日記中對(duì)自己的海外游覽經(jīng)歷津津樂道，將人文風(fēng)貌、風(fēng)景名勝描寫、以及自己的興趣所在融為一體，使日記中的相當(dāng)一部分篇幅成為引人入勝的游記。伊夫林在旅行中始終注意觀察各地的風(fēng)土人情和各種娛樂活動(dòng)。他不僅被響尾蛇、鯨魚、犀牛等奇珍異獸，街頭玩吞火把戲、吞匕首、走鋼絲的賣藝人、威尼斯婦女的奇裝異服、布魯塞爾街頭拖車的狗、費(fèi)拉拉野外極為明亮的螢火蟲等新奇事物深深吸引，而且對(duì)所到之處進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察，例如他詳細(xì)描寫了自己在意大利來亨所目睹的奴隸市場(chǎng)。[1]

除了敘述海外的奇異之處之外，日記中也全面精辟地描寫了作者所到的風(fēng)景名勝。伊夫林在日記中以大量篇幅記錄了旖旎的自然風(fēng)光，這在當(dāng)時(shí)的日記中較為少見。而他所描寫的人文景觀中，最具吸引力的莫過于意大利的名勝古跡。伊夫林對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，他在日記中重點(diǎn)記錄了對(duì)羅馬、那不勒斯、威尼斯等地的游覽經(jīng)歷。為了全面地觀賞羅馬，伊夫林特地聘請(qǐng)一位向?qū)В麄€(gè)游覽總共歷時(shí)32天。因而他的游記有別于走馬觀花式的作品，成為英國宗教改革之后第一部由英國人寫作的全面的羅馬游記。在敘述中，伊夫林通常抽取描寫對(duì)象最突出的特征并冠之以“高貴”、“宏偉”、“莊重”等詞匯，再圍繞這些特點(diǎn)展開敘述。由于伊夫林熱愛知識(shí)、勤于探索，他的海外旅行絕非純粹游山玩水，主要目的是在意大利和法國參觀見學(xué)高雅藝術(shù)并修習(xí)自然科學(xué)，因此他描寫人文風(fēng)貌和風(fēng)景名勝時(shí)始終體現(xiàn)出自己對(duì)藝術(shù)和科學(xué)的濃厚興趣。作為藝術(shù)造詣?lì)H深的高雅人士，伊夫林的敘述重點(diǎn)是各種獨(dú)具特色的紀(jì)念碑、繪畫雕塑作品、和園藝景觀，許多篇幅甚至堪稱藝術(shù)評(píng)論作品，例如他對(duì)法國和意大利庭院的描述經(jīng)常被學(xué)界引用[2]。而文藝復(fù)興發(fā)祥地的新科學(xué)同樣吸引了作者，他熱衷于參觀帕多瓦大學(xué)的解剖學(xué)、植物學(xué)、藥學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，在日記中詳細(xì)記錄了各種實(shí)驗(yàn)，而且參觀了兵工廠、玻璃廠、造紙廠等工廠，對(duì)鐘表、焰火、發(fā)動(dòng)機(jī)、潛水鐘、玻璃器皿等事物的制造工藝均嘆服不已。

伊夫林不僅經(jīng)歷豐富，而且以敏銳的觀察力和生動(dòng)的敘述使日記具有高度的可讀性和原創(chuàng)性。首先，伊夫林的敘述詳細(xì)全面，觀察細(xì)致入微。他對(duì)自己的觀察活動(dòng)恪盡職守，甚至?xí)谑フQ夜徹夜不歸，四處觀察羅馬各大教堂舉行的圣誕夜慶祝儀式。他對(duì)教皇英諾森十世加冕典禮的全過程及之后的慶?；顒?dòng)展開了惟妙惟肖的描寫，不放過儀式的每一個(gè)細(xì)節(jié)。其次，他在日記中通過自己獨(dú)具慧眼的觀察，使讀者在閱讀時(shí)獲得直觀的認(rèn)識(shí)，猶如身臨其境一般。其中最著名的篇章是對(duì)倫敦大火的描寫，這與佩皮斯的日記一樣使讀者猶如置身于這場(chǎng)災(zāi)難中。[1](PII253)

二 伊夫林日記的史料價(jià)值

在日記中，伊夫林大體上更為關(guān)注各種歷史事件與外部活動(dòng)而并非自我的內(nèi)在本質(zhì)與人物性格。通過細(xì)致入微的觀察，伊夫林在日記中不僅生動(dòng)再現(xiàn)了自然風(fēng)光、人文藝術(shù)作品、科學(xué)研究活動(dòng)，而且將自己所目睹的歷史事件娓娓道來，并對(duì)自己熟悉的歷史人物作出較為中肯的評(píng)價(jià)，使日記具有高度的信息量與史料價(jià)值，因而“對(duì)歷史學(xué)家而言是無價(jià)之寶”[2](P157)。它的史料價(jià)值就在于“這是一部不可比擬的文獻(xiàn)，它記載了英國半個(gè)多世紀(jì)的日常生活、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教思想、政治轉(zhuǎn)型、文化、以及人們對(duì)自然科學(xué)日益濃厚的興趣……日記中最具價(jià)值之處也許是共和國與護(hù)國公時(shí)期英國國教教徒的宗教生活，以及英國大革命之前公眾輿論的演變情況”[3]。

伊夫林日記中最與眾不同之處在于其中全面地記錄了60多年中發(fā)生的歷史事件，是“六十余年英國的政治、社會(huì)、文化和宗教生活的見證”[4]。它時(shí)間上從查理一世一直敘述到安妮女王時(shí)代、描寫大氣磅礴，堪稱一部個(gè)人編年史。他力圖向讀者展示他所在時(shí)代的各種宏大、重要的場(chǎng)合，著力描寫盛大的儀式、華美的服飾、聲勢(shì)浩大的游行、光輝璀璨的珠寶、豐盛的宴席等場(chǎng)景，因而被譽(yù)為“王政復(fù)辟時(shí)代文化的偉大記錄家”[5]。在日記中，伊夫林力圖描繪他所在時(shí)代的全貌。作為一名親眼目睹重大事件的歷史見證者，伊夫林將內(nèi)戰(zhàn)前的國內(nèi)矛盾、內(nèi)戰(zhàn)經(jīng)過、倫敦大瘟疫、倫敦大火、1684年大霜凍、英荷戰(zhàn)爭、國內(nèi)的各種叛亂與陰謀活動(dòng)都一一道來；作為英國皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，伊夫林將大量的篇幅用于介紹新科學(xué)在英國的誕生與發(fā)展；作為虔誠的英國國教教徒，伊夫林用大量篇幅記錄自己聆聽布道的經(jīng)過并詳細(xì)記錄所聽的布道禱文，并對(duì)克倫威爾統(tǒng)治初期國教教徒的宗教活動(dòng)以及1655年11月因受取締和迫害而轉(zhuǎn)入地下后的宗教活動(dòng)做出了翔實(shí)的記錄，這些對(duì)于研究英國17世紀(jì)下半葉的歷史都具有突出的史料價(jià)值。

伊夫林為何能在日記中實(shí)現(xiàn)高度的史料價(jià)值？這是因?yàn)樗粌H在當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)變革中遠(yuǎn)離政治漩渦，因而清醒把握歷史事件；而且與當(dāng)時(shí)重要的歷史人物私交都很好。伊夫林在日記中頻繁使用的詞語之一是“謹(jǐn)慎”（discreet），這也是他的人生信條。他的墓志銘將他概括為“在重大事件與革命層出不窮的時(shí)代，他懂得一切皆是虛假的浮華，除了真正的虔誠之外沒有絕對(duì)的智慧”[6],因此他在日記中能夠在波譎云詭的大時(shí)代中清醒敏銳地觀察種種愚蠢、荒唐之舉，竭力避免自己也陷入狂熱。盡管他是堅(jiān)定的?；逝桑珔s擔(dān)心卷入內(nèi)戰(zhàn)會(huì)給家族帶來滅頂之災(zāi)而遠(yuǎn)走歐洲大陸，甚至在晚年政治主張逐漸倒向與?；逝蓪?duì)立的輝格黨；王政復(fù)辟后，他對(duì)宮廷生活十分厭倦，對(duì)高官厚祿敬而遠(yuǎn)之并將其稱為“鍍金的玩具”，甚至謝絕擔(dān)任皇家學(xué)會(huì)會(huì)長和接受騎士封號(hào)；他不僅奉行“無官一身輕”的理念，而且也不愿在日記中議政。除了內(nèi)戰(zhàn)前對(duì)政局的思考以及對(duì)宗教問題發(fā)表自己的見解之外，日記中大部分的政論都摘自報(bào)章。另一方面，正因?yàn)橐练蛄诌h(yuǎn)離政治，他能夠與當(dāng)時(shí)的頭面人物保持親密的關(guān)系，并與當(dāng)時(shí)幾乎所有的英國知名知識(shí)分子建立了友誼，因而能作為歷史見證人享有近距離目擊各種重大事件的特權(quán)。這也說明了伊夫林日記中不僅擅長敘述歷史事件，而且對(duì)當(dāng)時(shí)諸多重要?dú)v史人物與大知識(shí)分子進(jìn)行了細(xì)致的肖像描寫，例如查理二世、詹姆斯二世、路易十四、桑德利奇爵士、博伊爾、貝內(nèi)特、克拉蘭登、霍布斯、吉本，將其與人物評(píng)價(jià)加入到對(duì)歷史事件的敘述中，使日記中的歷史敘述更加豐富、全面。

三 伊夫林日記的局限性

伊夫林小心謹(jǐn)慎的處世之道卻有損這部日記的價(jià)值；他在日記中刻意隱藏自己的隱私，這違背了日記的私密性原則。作者擔(dān)心真實(shí)的自我在日記中被旁人一覽無余，因此敘述以記事為主，壓制自己的情感，甚至將日記的即時(shí)性寫作原則拋之腦后。更何況他的日記還具有一定的功利性，即力圖對(duì)讀者實(shí)施教育，并為實(shí)現(xiàn)此目的而對(duì)自我形象進(jìn)行理想化塑造?？傊?，伊夫林日記更像一部回憶錄、自傳、游記而非日記，例如大衛(wèi)·昂德唐稱這部日記為“英國17世紀(jì)的一部經(jīng)典的自傳作品”[7]。

首先，伊夫林在寫作日記時(shí)已明確意識(shí)到將來要將其付諸出版，因此在文中強(qiáng)烈地意識(shí)到讀者的存在并對(duì)此深為忌憚，不愿像佩皮斯那樣在日記中袒露自己的靈魂，致使讀者無法看到作者與自我的私密對(duì)話。伊夫林日記的與眾不同在于他采用倒敘手法交代了自己先前的情況。伊夫林從21歲開始記日記，但日記中卻敘述了他此前的童年時(shí)代和自己家人的情況。他在文中寫道：“我出生于1620年10月31日（薩里郡沃頓市），星期二上午2點(diǎn)20左右，當(dāng)時(shí)我父親已經(jīng)結(jié)婚7年了，我母親已經(jīng)給他生了3個(gè)孩子，兩女一男；我父親83歲，我母親23歲”[1](PI1)。之后用大量篇幅敘述了21歲之前的童年回憶，也介紹了之后在他人生具有重要地位的諸多人物。顯然從寫作日記的角度而言，伊夫林大可不必贅述自己耳熟能詳?shù)谋尘靶畔?，但此舉卻大大方便了讀者的閱讀。正因?yàn)樽髡叩膶懽鲿r(shí)為了滿足讀者的閱讀而非自我閱讀，他對(duì)自己的日記精雕細(xì)琢，卻不愿像佩皮斯日記一樣展示自我的真實(shí)一面和隱私，使這部日記更像一部回憶錄或自傳而非私人日記，也因而破壞了日記的私密性。伊夫林不僅未能像佩皮斯一樣坦言自己的缺點(diǎn)和不道德的行為，甚至不愿在日記中提及自我與家人，讀者只有在作者孩子的葬禮上才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)他的妻子與孩子。因此，伍爾芙批判了伊夫林日記中的隱晦筆法：“這有時(shí)像一部回憶錄，有時(shí)像日程安排表，但他從未在日記中坦言自己內(nèi)心的秘密，他寫的所有內(nèi)容都可以在夜晚坦然地對(duì)他自己的兒女大聲朗讀”[8]。顯然，這與伍爾芙的日記創(chuàng)作原則背道而馳，即“好的日記作家要么是為自己寫作，要么是為很久以后的子孫寫作……不必矯情，也無所顧慮”[8](P113)。

其次，由于伊夫林的慕史傾向，他在敘述中以記事為主，壓制自己的情感，甚至為了闡明歷史事件的前因后果而不惜違反日記的即時(shí)性寫作原則。伊夫林在日記中關(guān)注外部世界的重大事件而并非他的內(nèi)心世界。為了將這部日記寫成個(gè)人編年史，伊夫林在敘述中排除了個(gè)人情感，文中無論是對(duì)歷史事件的敘述、景物描寫、布道禱文的引述、還是人物描寫都很少體現(xiàn)出作者真摯情感的自然流露。另一方面為了達(dá)到書寫個(gè)人編年史的目的，作者常采用全知全能的敘述手法，并且將許多事后才能做出的評(píng)價(jià)與想法穿插在事件發(fā)生過程的敘述中，這需要作者在事件發(fā)生一段時(shí)間之后通過回憶、總結(jié)方能寫成，顯然違背了日記的即時(shí)性寫作原則。根據(jù)德比爾的考證，伊夫林并非每天撰寫日記，而是每天記錄筆記，之后再根據(jù)筆記寫作日記。他于1660年左右開始整理自己先前的記錄，并利用自己的回憶和書面材料對(duì)其加以擴(kuò)充；他在寫到1646年時(shí)便中斷了寫作，之后在1682年左右繼續(xù)整理自己的記錄，并在此過程中加入新的材料，直到他寫到1684年，之后才嚴(yán)格地按照常規(guī)每天寫日記[3](P237)。由此可見，這部日記并非即時(shí)寫作而成，而是在記錄下素材之后多年再寫日記，并在寫作時(shí)對(duì)原有記錄進(jìn)行修改和刪減，并加入了事后的看法和意見。但此時(shí)的作者自我常常與當(dāng)時(shí)的自我大相徑庭，因而喪失了日記的即時(shí)性價(jià)值。經(jīng)過作者的編輯修訂之后，這部日記無法捕捉即時(shí)發(fā)生的每一個(gè)瞬間并展示當(dāng)時(shí)作者的自我，它在很大程度上可以視為一部采用日記形式、經(jīng)過精雕細(xì)琢的回憶錄。例如，他認(rèn)為1618年彗星出現(xiàn)的異常天象帶來連年累月的人禍戰(zhàn)亂，在歐洲各國開啟了“一個(gè)革命層出不窮的時(shí)代”，并指出其影響直到他整理之前的記錄時(shí)（17世紀(jì)80年代）還未結(jié)束[1](PI6)。在寫到長期議會(huì)于1640年11月3日舉行的一次會(huì)議時(shí)，伊夫林稱“這引發(fā)了我們?cè)诖酥箝L達(dá)二十年的痛苦”[1](PI21)。在論述英國國王1672年頒布的《信仰自由宣言》（Declaration of

Indulgence）對(duì)英國國教的危害時(shí)，指出“就這樣放棄管控，然后幻想他們可以輕而易舉地重新實(shí)施管控，這是錯(cuò)誤的施政，產(chǎn)生了巨大的破壞性”[1](PII341)。這些絕非作者能夠?qū)ξ磥淼慕Y(jié)果未卜先知，而是他摒棄了即時(shí)寫作、轉(zhuǎn)而采用對(duì)回憶進(jìn)行加工的手法使然。正如亨特與哈里斯對(duì)這部日記的評(píng)價(jià)所述，“它像是伊夫林的回憶錄而并非他的日記”[9]。

最后，伊夫林力圖通過這部日記教育后代，幫助他們自我提高和進(jìn)步，并為實(shí)現(xiàn)英國國教的道德教化目的塑造威嚴(yán)、虔誠的自我與他人形象。作者一方面將大量篇幅用于敘述自己的日常生活，尤其是參加的各種宗教活動(dòng)，產(chǎn)生了較好的教化作用，因此斯科特爵士稱他“的生活、舉止、原則都在他的回憶錄中得到詮釋，這應(yīng)當(dāng)成為英國紳士的手冊(cè)”[10]。另一方面，伊夫林塑造出理想化的虔誠信徒形象以實(shí)施示范作用，使日記落入圣徒傳記的窠臼。作為一名虔誠的英國國教信徒，宗教活動(dòng)在日記中占據(jù)了重要篇幅，這對(duì)讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范作用。因此漢舍爾認(rèn)為伊夫林的作品雖然引人入勝，但卻難逃說教的誘惑[4]。作者在日記中詳細(xì)記錄了自己參加圣餐、聆聽布道、做祈禱、感謝上帝恩賜等活動(dòng)，以及他與地位顯赫的神職人員所展開的談話，每一次成功脫險(xiǎn)或抵制住誘惑都會(huì)心懷感恩地向上帝禱告致謝。日記中充斥了對(duì)布道禱文的記錄給讀者留下了深刻印象，例如約翰·鮑勒稱“他的日記越來越多地充斥著敘述翔實(shí)但卻言語乏味的布道禱文，而且由于他年事已高不免昏昏欲睡，文中還經(jīng)常穿插著他為此對(duì)上帝的致歉”[11]。在這部日記中，伊夫林著重?cái)⑹隽?7世紀(jì)50年代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國國教正遭受克倫威爾的嚴(yán)酷迫害，伊夫林認(rèn)為這段經(jīng)歷堅(jiān)定了自己的宗教信仰，并通過日記記錄自己內(nèi)心虔誠程度的變化。例如當(dāng)克倫威爾于1655年下令禁止英國國教的教士進(jìn)行任何公開活動(dòng)時(shí)，他認(rèn)為“這是我有生以來最悲哀的一天，這也是英國國教自宗教改革以來最悲哀的一天”[1](PII107)。為此，伊夫林不遺余力地譴責(zé)克倫威爾。他認(rèn)為克倫威爾是“全世界有史以來最該死的暴君，最不擇手段的壓迫者”[12]，在日記中將克倫威爾斥之為“逆賊魁首”[1](PII184)、“篡位者”[1](PII70)。將參加克倫威爾葬禮描寫為一件大快人心之事，并評(píng)論道：“這是我有生以來看到的最開心的葬禮，因?yàn)闆]有一個(gè)人為他哭泣”[1](PII186)。除了以自己日常行為活動(dòng)對(duì)讀者產(chǎn)生示范作用，作者還樹立了眾多模范的虔誠教徒形象，以圣徒傳記的筆法鼓吹宗教教義，實(shí)施宗教意識(shí)形態(tài)教化作用。在神職人員中，伊夫林常常以他的好友、坎特伯雷大主教托馬斯·泰森（Thomas Tenison，1636—1715）為圣徒模范實(shí)施教化，并稱“模范的神圣的生活，不辭勞苦地不斷進(jìn)行布道”同時(shí)始終在“公開場(chǎng)合和私下場(chǎng)合弘揚(yáng)對(duì)上帝的信奉：因此他擁有普世的，無私的靈魂，他的謙虛，謹(jǐn)慎，虔誠都是我從未見到過的”[1](PIII94)。而在普通教徒中，伊夫林則主要選擇王后的侍女瑪格麗特·布拉格（Margret Blagge）為模范，將其塑造為“不僅擁有過人的智慧、美貌且十分完美，而且在虔誠與美德方面是罕見的一位模范”，“在充滿淫欲的王宮里，在世風(fēng)日下的時(shí)代中，這位女士堪稱是個(gè)奇跡”[1](PII350)。其他的模范人物還包括博克夏郡的克拉蘭登女士則被刻畫為“一位與眾不同的圣徒”。她主動(dòng)愿意過貧窮、單身的生活，常會(huì)探望病人并送給他們救濟(jì)品，“擁有無可比擬的虔誠與美德”[1](PIII186-187)，以及“誠實(shí)的木匠”、造船大師約納斯·希什（Jonas Shish）。

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I106.6

A

1673-2219（2011）07-0043-03

2011－03－02

上海外國語大學(xué)李維屏教授主持的211重大科研項(xiàng)目“英國文學(xué)史研究”之階段性成果。

陳亞斐（1980－），女，湖南郴州人，湘南學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛h互譯、英語教學(xué)、英美文學(xué)。李凱平（1980－），男，江蘇蘇州人，南京國際關(guān)系學(xué)院講師，在讀博士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

（責(zé)任編校：京華）