燕行使筆談文獻(xiàn)概述——東亞筆談文獻(xiàn)研究之一

浙江工商大學(xué)

王 勇

燕行使筆談文獻(xiàn)概述——東亞筆談文獻(xiàn)研究之一

浙江工商大學(xué)

王 勇

東亞各國(guó)在中國(guó)文化影響之下，相繼從野蠻狀態(tài)邁入文明階段，而借用中國(guó)文字是這一轉(zhuǎn)捩的標(biāo)志。因此在近代以前的千余年間，東亞各國(guó)雖語(yǔ)言互不相同，但漢字成為相互溝通的主要媒介。明清時(shí)代來(lái)自朝鮮、越南的外交使節(jié)，大多具有較高的中國(guó)文化素養(yǎng)，他們通過(guò)筆談與中國(guó)朝野人士交流，或詩(shī)歌酬唱，或筆意通情，或溝通信息，或詢問(wèn)風(fēng)俗，因而留下彌足珍貴、數(shù)量可觀的筆談文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)是即時(shí)對(duì)話的實(shí)錄，相對(duì)于經(jīng)過(guò)修飾的正史，具有原始態(tài)和臨場(chǎng)感；相對(duì)于轉(zhuǎn)瞬即逝的會(huì)話，富有知識(shí)性和歷史價(jià)值。

燕行錄；如清使；酬唱；筆語(yǔ)

一、緒言

筆談文獻(xiàn)產(chǎn)生的最基本原因，表象是中日韓(朝)三國(guó)(當(dāng)然可以加上越南、琉球等國(guó))的“同文異語(yǔ)”，深層則是東亞(還得加上南亞部分地區(qū))有一個(gè)足以支撐“無(wú)聲對(duì)話”的文化共享平臺(tái)。既然有共同的話題需要交流，在語(yǔ)言無(wú)法溝通的情況下，“以筆代舌”的對(duì)話方式應(yīng)運(yùn)而生，而且延續(xù)了一千年以上。

在漫長(zhǎng)的歲月中，東亞的筆談發(fā)生在各個(gè)地區(qū)、各種場(chǎng)合、各色人士之間，很難按年代、類別、地區(qū)進(jìn)行科學(xué)歸類。但從目前保存的文獻(xiàn)來(lái)看，以下幾個(gè)文獻(xiàn)群相對(duì)比較集中：1)來(lái)華外國(guó)使節(jié)的筆談文獻(xiàn)；2)漂流民的筆談文獻(xiàn)；3)官紳、文士、商賈、僧侶的游記中保留的筆談文獻(xiàn)；4)清朝駐日使館成員的筆談文獻(xiàn)。

零零碎碎的相關(guān)研究不可謂無(wú)，追蹤梳理研究史固然必要，但廓清基本文獻(xiàn)的來(lái)龍去脈更是必不可缺。本文擬對(duì)明清時(shí)代朝鮮、越南使節(jié)留下的筆談文獻(xiàn)群做一概述。

國(guó)內(nèi)外有關(guān)燕行使的研究，大多聚焦于朝鮮燕行使，而對(duì)大致同一時(shí)期的越南燕行使關(guān)注度不高。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因之一，是朝鮮《燕行錄》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理先行，尤其是林基中(2001)的《燕行錄全集》問(wèn)世，使學(xué)界有一個(gè)比較可靠的文本依托；相比之下，越南《燕行錄》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理滯后。

然而，復(fù)旦大學(xué)文史研究院和越南漢喃研究院合作出版的《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成(越南所藏編)》(2010)問(wèn)世，匯編越南“如清使”53 人79 種著作抄本，為越南“燕行使”研究打下了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

二、“燕行錄”之名

現(xiàn)在我們通常把明清時(shí)代來(lái)華的朝鮮使節(jié)稱為“燕行使”，他們留下的記錄名之為“燕行錄”。這雖然已成約定俗成的稱呼，但嚴(yán)格點(diǎn)說(shuō)也不太確切。

明清定都燕京，所謂“燕行”即赴燕京之義。這看似沒(méi)有問(wèn)題，但朝鮮奉行事大主義，來(lái)華是朝貢宗主國(guó)的國(guó)家大事，最重要的是名分與禮節(jié)，“燕行”卻沒(méi)有這層含義。

查看林基中教授編的《燕行錄全集》篇目，明代時(shí)的記錄多冠名“朝天”，如《朝天錄》、《朝天紀(jì)》、《朝天日記》、《朝天日乘》、《朝天詩(shī)》等等，此外還有《西行記》、《北征記》、《北行記》、《北行日記》等等。

隨著清朝崛起，入關(guān)以前定都沈陽(yáng)，于是出現(xiàn)《沈陽(yáng)日記》、《沈陽(yáng)日錄》、《沈陽(yáng)日乘》、《沈館錄》等；清朝定都燕京之后，名稱變?yōu)椤堆嘈杏洝?、《燕行?shī)》、《燕行日錄》、《燕行雜志》、《燕行記事》、《燕行別錄》等等。

名稱的變化說(shuō)明了什么呢？朝鮮服膺明朝，奉之為“華”，尊之為“天朝”，故以“朝天”自謂；朝鮮鄙視清朝，視之為“夷”，屈服其武力，但不尊崇之，故以“燕行”稱之。明清交替，周邊國(guó)家如朝鮮、日本視作“華夷變態(tài)”，甚至認(rèn)為中華已淪為“夷”，本國(guó)則尊奉正統(tǒng)而以“華”自詡，這不僅體現(xiàn)在記錄的名稱上，更多的是體現(xiàn)在筆談的內(nèi)容上。

因此，我們?nèi)绻鲆暯?jīng)歷明清鼎革、華夷轉(zhuǎn)換的東亞文明格局，朝鮮使節(jié)的記錄無(wú)論形式還是內(nèi)容均發(fā)生了巨大變化，而以“燕行”統(tǒng)稱之，顯然不太妥當(dāng)。個(gè)人認(rèn)為把“朝天錄”與“燕行錄”分開(kāi)比較合理。

三、《燕行錄》之實(shí)

通常所說(shuō)的朝鮮“燕行錄”，其實(shí)包含兩類內(nèi)容。

一類是由書(shū)狀官寫給朝鮮官方的述職報(bào)告，這是一種具有固定格式的公文，內(nèi)容多為朝廷急需了解的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等信息，大多行文簡(jiǎn)略、要點(diǎn)突出，而一般不會(huì)摻雜私人的記錄，當(dāng)然也不收錄包含個(gè)人之見(jiàn)的筆談。

另一類是私人撰寫的游歷見(jiàn)聞，體裁相當(dāng)于日記，內(nèi)容豐富多彩、信息翔實(shí)可靠、資料原汁原味，一般沒(méi)有公文常見(jiàn)的套話和修飾。這些文獻(xiàn)記錄了豐富的筆談信息，甚至收錄了完整的筆談文本。

后一類的私撰“燕行錄”，多收錄于私人文集，以刊本、寫本的形式流傳。近年來(lái)，無(wú)論韓國(guó)學(xué)術(shù)界，還是中國(guó)、日本學(xué)者，都對(duì)“燕行錄”的史料價(jià)值予以充分肯定，從各個(gè)角度進(jìn)行了深入研究，對(duì)明清對(duì)外關(guān)系史研究領(lǐng)域的某些傳統(tǒng)觀點(diǎn)形成沖擊。

裴英姬(2009)總結(jié)出中韓日對(duì)《燕行錄》研究的特點(diǎn)，認(rèn)為主要集中在以下幾個(gè)議題：

1)朝貢關(guān)系；

2)朝貢貿(mào)易；

3)華夷觀念(尊周思明)；

4)文化交流及傳播。

很顯然，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)《燕行錄》中的筆談資料尚未予以充分利用，將筆談資料作為一個(gè)單獨(dú)分野進(jìn)行研究的學(xué)者目前也不多見(jiàn)。

四、《燕行錄》文本

2011年7月，復(fù)旦大學(xué)文史研究院與韓國(guó)成均館大學(xué)東亞學(xué)術(shù)院聯(lián)手編撰的《韓國(guó)漢文燕行文獻(xiàn)選集》，由復(fù)旦大學(xué)出版社隆重推出，一時(shí)成為學(xué)術(shù)界乃至媒體的熱門話題。該書(shū)收錄明清時(shí)代的《燕行錄》33種，厘為30冊(cè)。其實(shí)，這只占現(xiàn)存《燕行錄》的很小部分。

此前(2010年6月)，廣西師范大學(xué)出版社推出了弘華文主編的《燕行錄全集(第一輯)》，采書(shū)147種，分為12冊(cè)。該套書(shū)收錄范圍從宋代至清代，感覺(jué)有點(diǎn)蕪雜，聲望不如復(fù)旦大學(xué)出版社那套。

現(xiàn)存的《燕行錄》究竟有多少呢？目前最權(quán)威的是韓國(guó)東國(guó)大學(xué)林基中教授編撰的《燕行錄全集》，共有100冊(cè)，收錄380篇左右；2008年，林基中又出版了《燕行錄續(xù)集》50冊(cè)，新輯入107篇，合計(jì)487種。

韓國(guó)成均館大學(xué)校的大東文化研究院從事這項(xiàng)工作最早，1960年出版《燕行錄選集》2冊(cè)，2008年又出版《燕行錄選集補(bǔ)遺》3冊(cè)。此外，2001年日本京都大學(xué)的夫馬進(jìn)教授與林基中合作，出版了《燕行錄全集日本所藏編》。據(jù)裴英姬統(tǒng)計(jì)，目前學(xué)界已整理出來(lái)的《燕行錄》，總計(jì)有568種*據(jù)北京大學(xué)中文系漆永祥教授提供的信息，包括他本人在內(nèi)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者還在陸續(xù)發(fā)現(xiàn)新本文，故《燕行錄》的總數(shù)或接近1 000種(含殘卷、斷篇)。。

五、“口談”與“筆談”

如前所述，《燕行錄》是朝鮮使臣留下的出使中國(guó)的實(shí)錄，除了固定格式的述職報(bào)告，私人記錄中還包含大量筆談及酬唱的信息和資料。

燕行使雖然有譯官相隨，但這也限于高層參加正式的儀式及會(huì)談，即遂行朝貢等國(guó)事之際。在大多數(shù)私下活動(dòng)期間，人數(shù)眾多、各司其職的燕行使成員，絕大多數(shù)不諳漢語(yǔ)，他們與中國(guó)人乃至其他外國(guó)使節(jié)的交流，主要依賴筆談。

于是，燕行使與中國(guó)朝野的交流，就有了“口談”與“筆談”兩種主要形式，此外還有口筆并用的第三種混合形式。1881年朝鮮高宗任命金允植為領(lǐng)選使，率領(lǐng)約百人的使團(tuán)赴天津?qū)W習(xí)器械制造。金允植在中國(guó)滯留將近一年，將親身經(jīng)歷及所見(jiàn)所聞詳盡地記錄在《陰晴史》和《天津談草》中。

《天津談草》(參見(jiàn)附錄①《天津談草》解題)共收錄43篇會(huì)談?dòng)涗?，即與李鴻章10篇，周馥14篇，許其光、游智開(kāi)、馬建忠各3篇，許建寅2篇，張樹(shù)聲、王德均、袁世凱、唐廷樞、劉含芳、潘駿德、羅豐祿、穆麟德各1篇。我們來(lái)看一下前4次與李鴻章的會(huì)談篇目及開(kāi)首部分：

(1)《辛巳(1881)十一月二十八日保定省署談草》

中堂問(wèn)國(guó)王安寧及行中安否、各人出身年紀(jì)，令從事官弁先出，留余及別遣，乃開(kāi)筆談。

(2)《是月三十日督署談草》

中堂先使通詞傳言：“國(guó)王禮物，使臣所送，不必番番有之。彼此貽弊，不如省事。此后置之為好?！比允脊P談。

(3)《十二月初一日督署邀飲時(shí)使通詞傳語(yǔ)口談》

中堂使通詞問(wèn)：“貴國(guó)有何土產(chǎn)否？”答：“土陋民貧，別無(wú)所產(chǎn)，惟衣食所需，僅支自給而已?！?/p>

(4)《十二月十九日再至督署談草》

李中堂以筆談問(wèn)曰：“游道示貴國(guó)主書(shū)意并閔公書(shū)稿，均閱悉。何以公等出境時(shí)未先商定，不久又有此信？”

前2篇俱為先“口談”寒暄，實(shí)質(zhì)性的會(huì)談是以“筆談”進(jìn)行的；第3篇全部為“口談”，最后一篇?jiǎng)t完全是“筆談”。

從《天津談草》所收43篇會(huì)談?dòng)涗泚?lái)看，中朝之間的會(huì)談以“筆談”為主，以“口談”為輔。政府間的會(huì)談尚且如此，民間交流及官員的私下交際，“筆談”的重要性推而可知。

六、朝鮮燕行使筆談

《燕行錄》中保留的筆談資料，主要有以下幾類：

1)完整的筆談?dòng)涗?，如閔鼎重的《王秀才問(wèn)答》(參見(jiàn)附錄②《王秀才問(wèn)答》解題)、《顏知縣問(wèn)答》，洪大容《湛軒燕記》(參見(jiàn)附錄③《湛軒燕記》解題)所收的《吳彭問(wèn)答》、《蔣周問(wèn)答》、《劉鮑問(wèn)答》、《干凈筆譚》，樸趾源《熱河日記》收錄的《粟齋筆談》、《商樓筆談》、《黃教問(wèn)答》、《班禪始末》、《忘羊錄》、《鵠汀筆談》等。

2)朝鮮使節(jié)與中土人士的詩(shī)歌酬唱，這類資料在《燕行錄》中俯拾皆是，但多零星不整，比較完整的如南九萬(wàn)的《丙寅燕行雜錄》(參見(jiàn)附錄④《丙寅燕行雜錄》解題)。詩(shī)歌酬唱有時(shí)未必是當(dāng)面吟詠，如樸齊家的《縞纻集》(6卷2冊(cè))是記載與之交游的清朝文人并載入唱酬詩(shī)文和尺牘的筆寫本，直接會(huì)面的人是102位、仰慕卻沒(méi)有見(jiàn)到的人是4位(陸筱飲、沈云椒、吳西林、袁簡(jiǎn)齋)、通過(guò)書(shū)信卻沒(méi)有見(jiàn)到的人是一位(郭東山)、仰慕名聲而思慕的人是兩位(王椒畦、劉澄齋)、交換詩(shī)文卻沒(méi)能交游的人士是一位(嚴(yán)有堂)。由此可知，隔空唱和也是東亞筆談文交流的特殊形式。

3)夾雜在行文中的筆談?dòng)涗洠@類資料分散但眾多，大多為片言只語(yǔ)或短章，筆談部分比較完整且篇幅較長(zhǎng)的是崔溥的《飄海錄》。

雖然時(shí)下《燕行錄》研究?jī)叭怀蔀闊衢T，但關(guān)于其中的筆談資料，進(jìn)行專題研究的學(xué)者不多見(jiàn)*如樸香蘭的《燕行錄所載筆談的文學(xué)形式研究——以洪大容與樸趾源為中心》(載《世界文學(xué)評(píng)論》，2011年第2期)，是為數(shù)不多的專題論文之一。，因而還是一塊尚待開(kāi)發(fā)的處女地。

七、越南燕行使筆談

越南赴清朝貢的使臣，他們的行程自南而北，所以一般稱作“北使”，使臣的見(jiàn)聞實(shí)錄也通稱“北使錄”。但朝貢的終點(diǎn)在燕京，所以有些使臣的奉使記錄也使用“燕”字，如清同治七年(1868)，阮思僴以鴻臚寺少卿銜充任如清甲副使，他撰寫的奉使行程日記為《燕軺筆錄》，此外《燕軺詩(shī)草》(又題《燕軺詩(shī)集》)、《燕軺詩(shī)文集》收載出使中國(guó)的詩(shī)作，《燕軺集》收錄出使中國(guó)所作的文章。因而我們將之與朝鮮燕行使的文獻(xiàn)合為一類，且稱之為越南《燕行錄》。

1)越南燕行使酬唱

目前傳世的越南燕行詩(shī)文集，大約有80余種，寫作年代最早的首推陳朝阮忠彥的《介軒詩(shī)稿》，收錄了延祐四年(1317)出使元朝時(shí)所作的81首詩(shī)；流傳最廣的是后黎阮宗奎的《使華叢詠》(1742)，現(xiàn)存有17 種抄本，前有清人金陵張漢昭乾隆八年(1743)、淮陰李半村乾隆十三年(1748) 序，頗得中國(guó)士林贊譽(yù)。《使華叢詠》收錄的詩(shī)歌，內(nèi)容包括餞送使團(tuán)酒宴中的題詠詩(shī)，北使途中題詠中國(guó)名勝古跡之詩(shī), 以及阮宗奎與正使阮翹的唱和詩(shī)等。

越南人與中華人士的唱和詩(shī)，構(gòu)成了北使詩(shī)文的一個(gè)主要內(nèi)容，有些詩(shī)文集直接以“唱酬”、“酬應(yīng)”等為書(shū)名, 如《中州酬應(yīng)集》、《大珠使部唱酬》之類。這些作品同時(shí)也獲得了中國(guó)文人的關(guān)注。越南嗣德三十年(1877), 裴文禩出使中國(guó), 清朝負(fù)責(zé)接待的官員楊恩壽與裴文禩聯(lián)袂唱和, 二人的酬唱作品后由楊恩壽編為《雉舟酬唱集》(收入《坦園全集》)。

2)越南燕行使筆談

越南燕行使也與朝鮮燕行使一樣，基本不諳漢語(yǔ)，與中國(guó)官民的交流主要依賴筆談。乾隆二十六年(1761) 越南遣使朝貢清朝，擔(dān)任甲副使的黎貴惇與擔(dān)任“奉直大夫禮部員外郎欽命辦理伴送事務(wù)”——即護(hù)送“如清使”一行歸國(guó)的官員秦朝釪，從江西九江至興安大榕江塘一路筆談酬唱，沿途時(shí)有其他人參與，留下一批珍貴的資料。黎貴惇將這些筆談資料帶回國(guó)內(nèi)，收入燕行錄《北使通錄》(參見(jiàn)附錄⑤《北使通錄》解題)一書(shū)。

關(guān)于此次越南燕行使的筆談文獻(xiàn)，張京華先生(2012)已做了文本整理和頗富新意的研究。我們注意到，黎貴惇與秦朝釪的筆談?dòng)涗浿袏A雜了大量詩(shī)歌酬唱、書(shū)籍交流乃至出聯(lián)求對(duì)的插曲。如九月八日到武昌，秦朝釪賦詩(shī)贈(zèng)黎貴惇，黎貴惇即以《駐武昌城次韻答岵齋重九前一日登黃鶴樓》回應(yīng)。

九月二十五日在岳州，秦朝釪為送來(lái)黎貴惇所著的《群書(shū)考辨》、《圣謨賢范錄》兩書(shū)分別作序，署“書(shū)于洞庭舟次”。其間二人唱和甚多，《桂堂詩(shī)匯選》載有黎的《登岳陽(yáng)樓誦范文正公記有感，次韻答岵齋》、《守風(fēng)岳州悶甚，戲?yàn)槲迤哐允銘阎?，次岵齋元韻》、《君山僧以柚菓來(lái)贈(zèng)，欣然賦之，答岵齋元韻》，均附有秦朝釪和詩(shī)。

十月初一日到長(zhǎng)沙，黎貴惇等與湖南巡撫馮鈐屬官的郭參將有一番有趣的問(wèn)答，談完越南使臣的服飾冠帶之后，郭參將說(shuō): “聞貢使兩榜文官，有一對(duì)請(qǐng)教?！彪S即寫道: “安南貢使安南，使乎使乎!”黎貴惇應(yīng)道: “天朝圣皇天朝，皇哉皇哉!”郭參將評(píng): “好! 說(shuō)得大了!”

《北使通錄》在這段對(duì)話后補(bǔ)記:“還舟后，再有小船寄周百總，報(bào)云更有數(shù)對(duì):‘中朝閣臣中朝，臣哉臣哉!’、‘天下大老天下，老者老者!’”這段插曲說(shuō)明，中越兩國(guó)人士不僅文字通情，而且擁有共同的知識(shí)背景。

八、結(jié)語(yǔ)

一般而言，語(yǔ)言是跨文化交際的重要媒介；而在東亞，筆談乃心靈溝通的獨(dú)特方式。從隋唐至民國(guó)時(shí)期，東亞各國(guó)的官吏、文人、商賈乃至藝人、船員相聚之時(shí)，由于大多不諳對(duì)方語(yǔ)言，往往借助筆談，或議論政事，或酬唱詩(shī)文，或交流心得，或詢問(wèn)風(fēng)俗，由此留下大量彌足珍貴的資料。我們甚至可以說(shuō)，在前近代的東亞世界，筆談一直是各國(guó)使節(jié)、僧侶、文士、商賈的主要跨文化交際方式。

這些凝固的情景對(duì)話，具有很高的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、文獻(xiàn)以及政治、外交、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等價(jià)值，然而，迄今國(guó)內(nèi)外學(xué)者整理的筆談資料，只是滄海一粟，而且大多僅涉及清代以后資料，這不能反映其全貌、昭示其意蘊(yùn)。

從時(shí)間上看，筆談風(fēng)氣之開(kāi)不晚于隋唐時(shí)代，唐代圓仁的《入唐求法巡禮行記》、宋代成尋的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》、明代策彥周良的《初渡集》與《再渡集》以及中日史籍中，均包含數(shù)量可觀的筆談資料。尤其是江戶時(shí)代朝鮮使節(jié)與日本人士的筆談集，傳世的多達(dá)數(shù)百種；中國(guó)商船漂流至朝鮮和日本，當(dāng)?shù)毓俑脑儐?wèn)筆錄、船員與當(dāng)?shù)匚娜说脑?shī)歌酬唱，數(shù)量也不在少數(shù)；甚至到了民國(guó)時(shí)期，出國(guó)考察的官紳、游歷海外的文人等，依然延續(xù)筆談傳統(tǒng)，借此與當(dāng)?shù)厝耸拷涣鳌?/p>

筆談資料涉及的交際各方，不限于中國(guó)、日本、朝鮮三國(guó)，琉球、安南甚至暹羅、西人也參與其中。如果說(shuō)隋唐兩宋時(shí)期的筆談交際圈大致等同于冊(cè)封圈或文化交流圈，那么明清時(shí)代其影響波及至經(jīng)濟(jì)交易圈全域。

如上所述，把筆談文獻(xiàn)作為東亞各國(guó)心靈溝通、信息傳遞、學(xué)術(shù)交流、文化傳播的獨(dú)特載體和模式，加以系統(tǒng)的整理與理論的構(gòu)架，既具有學(xué)術(shù)價(jià)值，也符合時(shí)代潮流。

附錄

① 《天津談草》解題

1881年，朝鮮王朝派遣領(lǐng)選使金允植出使大清，赴中國(guó)天津?qū)W習(xí)器械制造及外語(yǔ)，由此開(kāi)啟朝鮮近代化建設(shè)的進(jìn)程；次年朝鮮發(fā)生“壬午軍亂”，金允植私自向大清請(qǐng)兵平亂，清朝駐軍朝鮮便始于此；此外，金允植還肩負(fù)著一項(xiàng)秘密使命——與美國(guó)議訂《朝美條約》。此次使節(jié)團(tuán)的三項(xiàng)使命——派員學(xué)造事、私自請(qǐng)兵事、與美議約事，均在中朝關(guān)系史上及朝鮮近代化進(jìn)程中具有里程碑意義。

金允植(1835-1922)，字洵卿，號(hào)云養(yǎng)，祖籍清風(fēng)。他是朝鮮領(lǐng)相金堉(1580-1658)的第九代孫，其曾祖父金基建是敦寧參奉、贈(zèng)吏曹參議，祖父金用善贈(zèng)吏曹參判，其父金益泰(贈(zèng)吏曹判書(shū))、叔父金益鼎(通訓(xùn)大夫、封清恩君)都是朝鮮王朝的高級(jí)官吏。金允植秉承家學(xué)，有《云養(yǎng)集》、《陰晴史》、《續(xù)陰晴史》、《天津談草》等著作傳世。

金允植在華滯留近一年時(shí)間，與以李鴻章為首的清朝洋務(wù)派官員進(jìn)行了數(shù)十次會(huì)談，其燕行錄《陰晴史》詳細(xì)記載了在中國(guó)的行程及見(jiàn)聞，包括“天津會(huì)談”的筆談、口談?dòng)涗洝?/p>

1892年夏，金允植將“天津會(huì)談”的筆錄從《陰晴史》中謄抄別出，匯為一冊(cè)，取名《天津談草》。《天津談草》共計(jì)45篇。其中包括開(kāi)篇《天津奉使緣起》1篇，《附錄鈔上談草封書(shū)》1篇，與李鴻章會(huì)談10篇，與周馥會(huì)談14篇，與許其光、游智開(kāi)、馬建忠談話各3篇，與許建寅談話2篇，與張樹(shù)聲、王德均、袁世凱、唐廷樞、劉含芳、潘駿德、羅豐祿、穆麟德談話各1篇。

《天津談草》的版本有三種：一是印東植手抄本，系1892年印東植受金允植委托，從金允植的手抄本《陰晴史》中謄錄有關(guān)“天津會(huì)談”的筆錄內(nèi)容；二是金允植曾孫金周龍手抄本《天津談草》，卷首《天津奉使緣起》署“不肖曾孫周龍謹(jǐn)書(shū)”；三是林基中編《燕行錄全集》第93卷收錄的《天津談草》，該本影印金周龍手抄本，我們依據(jù)的就是這個(gè)本子。

② 《王秀才問(wèn)答》解題

1669年，閔鼎重作為朝鮮燕行使的正使來(lái)華，著有《燕行日記》。12月18日途徑玉田縣，投宿王公濯家，當(dāng)天日記有如下記載：

“丁丑朝發(fā)，秣馬沙流河邊，夕投玉田縣，僦宿王秀才(名公濯，字豐垣)家。王以逸士自處，文字問(wèn)答。設(shè)茶酒殽果，夜深而罷。凡僦屋，屋主必設(shè)盛饌，仍索答禮。意不滿則怒罵，乃是沿路陋習(xí)。而王則淡素合于誠(chéng)禮。是日行七十里?！贝思础度r(shí)問(wèn)答》。

完成使命后，次年(1670)歸途，2月1日又經(jīng)玉田縣，還是投宿王公濯家。當(dāng)天日記有如下記載：

“二月己未朝發(fā)，秣馬螺山店村家，夕投玉田王秀才家。文字問(wèn)答，設(shè)酒慰行，夜深始罷。”此即《回時(shí)問(wèn)答》。

往返投宿王公濯家，均與主人“文字問(wèn)答”，這就是筆談。幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)的筆談?dòng)涗洠仁歉接凇独戏逖嘈杏洝?，后又收入閔鼎重的文集《老峰先生文集》，得以傳存至今。

閔鼎重(1628-1692)，字大受，1649年文科及第，充當(dāng)燕行使時(shí)任戶曹判書(shū)。《老峰先生文集》是根據(jù)閔鼎重家藏草稿編次而成，凡12卷，1734年木刻初刊，林基中《燕行錄全集》、韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)《韓國(guó)文集叢刊》等收錄。

文本據(jù)林基中編《燕行錄全集》第22卷翻錄，分《去時(shí)問(wèn)答》與《回時(shí)問(wèn)答》兩部分，前者凡16問(wèn)答，后者共32來(lái)回。

③ 《湛軒燕記》解題

洪大容(1731-1783)，字德保，號(hào)湛軒、洪之，朝鮮漢城人，是朝鮮王朝實(shí)學(xué)派北學(xué)論的代表人物之一。他出身兩班(即士族地主)階層，任過(guò)世孫翊衛(wèi)司侍直、泰仁縣監(jiān)、榮川郡守等職。

1765年，其叔父洪杞入選朝鮮王朝赴清貢使之書(shū)狀官，洪大容以軍官通德郎名義，隨行赴清兩月有余。此次清國(guó)之行，洪大容留意清朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至社會(huì)風(fēng)俗的方方面面，回國(guó)后將在清國(guó)之所見(jiàn)、所聞、所思撰成《湛軒燕記》，在朝鮮王朝的對(duì)清認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生重大影響。此外，還有用漢文撰寫的《乙丙燕行錄》(《燕行錄全集》第43冊(cè))。

《湛軒燕記》收錄于林基中編的《燕行錄全集》第42、43、49冊(cè)，共有6卷，成書(shū)年代為1766年?！墩寇幯嘤洝肪砦?、卷六(《燕行錄全集》第43冊(cè))為《干凈筆談》，樸香蘭(2011)評(píng)述：“洪大容的燕行錄中，僅以筆談構(gòu)成文章的代表性作品是《干凈筆談》?！陡蓛艄P談》是洪大容把他與在燕京遇上的嚴(yán)誠(chéng)、陸飛、潘庭筠等三個(gè)文人的筆談、遭逢始末、往·書(shū)札等編在一起的會(huì)友錄，是朝鮮使行文學(xué)當(dāng)中最早僅以筆談和書(shū)信構(gòu)成文本的筆談酬唱集?！?/p>

《湛軒燕記》卷一(《燕行錄全集》第42冊(cè))也主要由筆談問(wèn)答構(gòu)成，其篇目如下：1)吳彭問(wèn)答；2)蔣周問(wèn)答；3)劉鮑問(wèn)答；4)衙門諸官；5)兩渾；6)王舉人；7)沙河郭生；8)十三山；9)宋舉人；10)鋪商；11)太學(xué)諸生；12)張石存；13)葛官人；14)琴鋪劉生。

④ 《丙寅燕行雜錄》解題

南九萬(wàn)(1629-1711)先后兩次充當(dāng)燕行使，第一次是甲子年(1684)，此行見(jiàn)聞撰寫成了《甲子燕行雜錄》；第二次是丙寅年(1686)，此行實(shí)錄經(jīng)歷而留下了《丙寅燕行雜錄》。前者記讀書(shū)感想兼論世風(fēng)，追慕明朝而影射清朝，反映當(dāng)時(shí)朝鮮知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)；后者記錄與豐潤(rùn)縣谷文張?jiān)娢慕煌罢務(wù)撛?shī)歌韻律，顯示出較高的文學(xué)造詣。

詩(shī)歌酬唱是《燕行錄》的重要內(nèi)容，是朝鮮使節(jié)與中國(guó)官紳人際交往、心靈溝通的主要形式，所以也可以看作是一種筆談文獻(xiàn)。

在《燕行錄》中，這類文獻(xiàn)不僅篇目眾多，而且一般篇幅也比較大；且散見(jiàn)于燕行記錄中，缺乏首尾完備的體裁。通行本見(jiàn)林基中所編《燕行錄全集》第23冊(cè)。

⑤ 《北使通錄》解題

乾隆二十六年(1761)，越南“如清使”來(lái)華朝貢，其時(shí)黎貴惇擔(dān)任使團(tuán)的甲副使；事畢使節(jié)團(tuán)南下歸國(guó)，清朝遣“奉直大夫禮部員外郎欽命辦理伴送事務(wù)” 秦朝釪負(fù)責(zé)護(hù)送。黎貴惇與秦朝釪沿途酬唱筆談不絕，這些文字交往的資料保存在黎貴惇撰寫的燕行錄《北使通錄》中。

黎貴惇系越南后黎朝高級(jí)官員，字允厚，號(hào)桂堂，屬官宦世家子，其父黎仲庶，官至刑部尚書(shū)。黎貴惇27歲第一甲第二名榜眼及第，以博學(xué)著聞，善詩(shī)屬文，著有《桂堂詩(shī)集》(一名《桂堂詩(shī)匯選》)，存詩(shī)五百余首。如清時(shí)以翰林院侍讀充任甲副使。

秦朝釪是清朝中級(jí)京官，字大樽，號(hào)岵齋，常州金匱(今屬無(wú)錫) 人。乾隆十三年(1748)進(jìn)士，授工部主事，遷禮部員外郎，后任云南楚雄知府，辭官歸鄉(xiāng)。秦朝釪能詩(shī)，與張問(wèn)陶友善，著有《消寒詩(shī)話》、《岵齋詩(shī)稿》等。乾隆二十六年(1761)秦朝釪的正式官銜是“奉直大夫禮部員外郎欽命辦理伴送事務(wù)”，《北使通錄》中簡(jiǎn)稱“欽差官”或“伴送官”。

《北使通錄》中收錄黎貴惇與秦朝釪的6次筆談，具體而連貫，話題涉及儒學(xué)、詩(shī)歌、典章、風(fēng)俗等，內(nèi)容非常豐富。

2010年復(fù)旦大學(xué)出版社刊行的《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》，收錄《北使通錄》一書(shū)。張京華《三“夷”相會(huì)——以越南漢文燕行文獻(xiàn)為中心》有《北使通錄》的錄文，可資參考。

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復(fù)旦大學(xué). 2010. 越南漢文燕行文獻(xiàn)集成(越南所藏編)[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社.

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劉順利. 2006. 王朝間的對(duì)話[M]. 銀川: 寧夏人民出版社.

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(責(zé)任編輯 何曉芳)

2013-03-22

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