邊民生活中的國(guó)家權(quán)力
——以廣西那坡縣洞灑屯為例

雷韻

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

邊民生活中的國(guó)家權(quán)力
——以廣西那坡縣洞灑屯為例

雷韻

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

中華人民共和國(guó)成立以后，鄉(xiāng)村經(jīng)歷了土地改革、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家權(quán)力隨著自上而下的政治、經(jīng)濟(jì)和文化改革漸漸深入邊民生活，塑造“集體至上”的生產(chǎn)生活觀念。對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的發(fā)生更是加深了邊民對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，這對(duì)邊民保衛(wèi)邊疆具有重要意義。

邊民生活；國(guó)家權(quán)力；權(quán)力延伸

隨著民族國(guó)家的出現(xiàn)，曾經(jīng)模糊的國(guó)家邊界與領(lǐng)土界線逐漸清晰明確，這一地域上人群的國(guó)民身份亦隨著國(guó)界的劃定而塵埃落定。中國(guó)西南邊境廣西段的壯族邊民與越南邊境的岱族和儂族在歷史上屬于同源民族，民族國(guó)家出現(xiàn)后，地理界線將他們明確區(qū)分為“中國(guó)人”與“越南人”。從古至今，兩國(guó)邊民在婚姻、商業(yè)、農(nóng)耕、文化交流等方面聯(lián)系密切，親如一家。和平年代里，雙方邊民在歡度節(jié)日把酒言歡時(shí)，常以“我們壯族……”取代國(guó)界明確的國(guó)民身份。但在中越兩國(guó)國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，雙方邊民心中的政治歸屬感又會(huì)被喚起乃至不斷強(qiáng)化。

廣西那坡縣百省鄉(xiāng)那布村洞灑屯距離中越535號(hào)界碑500米，是附近越南邊民去往百省鄉(xiāng)集市的必經(jīng)村莊。該屯村民與越南邊民關(guān)系密切，幾乎家家都有越南親戚、好友或生意伙伴。在20世紀(jì)70年代中后期中越兩國(guó)關(guān)系激化時(shí)，洞灑屯的村民積極配合國(guó)家的備戰(zhàn)迎戰(zhàn)政策。當(dāng)兩國(guó)關(guān)系趨于冷靜后，洞灑屯的村民出于生存和人情關(guān)系等考慮，悄悄地與越南邊民互通有無(wú)。邊民的行為變化既是出于自身安全與生存的本能考慮，又不乏中華人民共和國(guó)成立以來(lái)國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村深入的作用。在文章中，筆者選取國(guó)家權(quán)力作為切入點(diǎn)，將國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村深入的過(guò)程與邊民生活置于1949年以后的時(shí)空中進(jìn)行考察，力圖說(shuō)明國(guó)家權(quán)力如何影響邊民的行為和意識(shí)。

一、關(guān)鍵概念

國(guó)家權(quán)力是本文的核心概念。羅素、丹尼斯·朗、馬克斯·韋伯、米歇爾·福柯和安東尼奧·葛蘭西等人都對(duì)權(quán)力進(jìn)行了不同角度的闡釋。除了福柯和葛蘭西以外，大部分學(xué)者認(rèn)為權(quán)力是少部分人利用各種方式對(duì)大部分人實(shí)行強(qiáng)制性控制，其中暴力方式必不可少。?？抡J(rèn)為權(quán)力無(wú)所不在，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的方式不局限于傳統(tǒng)的暴力和強(qiáng)制手段，而葛蘭西認(rèn)為權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)、文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)被包含在正在傳播的意識(shí)形態(tài)之中，借助意識(shí)形態(tài)的傳播，國(guó)家就能對(duì)所屬階級(jí)進(jìn)行控制。葛蘭西對(duì)權(quán)力的闡釋為中華人民共和國(guó)成立后的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。從20世紀(jì)50年代至90年代，為使社會(huì)主義制度深入民心，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)內(nèi)自上而下地推行了一系列根除封建社會(huì)和資本主義社會(huì)影響的改革。改革過(guò)程中既有威懾強(qiáng)硬的暴力方式，也有體恤溫和的文化手段。幾十年的權(quán)力構(gòu)建過(guò)程使人民最終接受了社會(huì)主義觀念，達(dá)到國(guó)民與國(guó)家二者利益的一致性。

二、變化中的村莊與邊民生活

洞灑屯形成于1902年。20世紀(jì)30年代國(guó)民黨的保安團(tuán)為圍剿邊境山區(qū)的共產(chǎn)黨游擊隊(duì)，將洞灑屯的村民遷往那布屯。那布屯是那布村村公所駐地，設(shè)有國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校，民團(tuán)和專管邊境事務(wù)的對(duì)汛所。這一時(shí)期，壯族傳統(tǒng)的寨老制度已逐漸淡出歷史舞臺(tái)，但其余威在村民生活中仍不可小覷。那布村的第一任村長(zhǎng)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由村中的道公擔(dān)任，神圣的身份不僅使他成為村民與神溝通的媒介，還便利了國(guó)家權(quán)力進(jìn)入村莊。然而，除了稅收和征兵這類帶有強(qiáng)制性的行為以外，村民們對(duì)此時(shí)的國(guó)家權(quán)力還有一定的抵抗情緒。在出入境的過(guò)程中，極少有人通過(guò)百懷對(duì)汛所辦理正常的手續(xù)。相反，對(duì)于對(duì)汛所和民團(tuán)這類帶有行政性質(zhì)的機(jī)構(gòu)組織，大家持否定態(tài)度。因此，1949年以前，盡管國(guó)家權(quán)力已經(jīng)進(jìn)入了邊境村莊，但并未深入民心，這種現(xiàn)象在中華人民共和國(guó)成立后逐步得到了改變。

（一）土地改革

從封建社會(huì)開(kāi)始，土地便成為中國(guó)農(nóng)民賴以生存的最重要的生產(chǎn)資料。在封建土地制度下，地主和富農(nóng)占有大量土地，廣大農(nóng)民一年辛勤勞作甚至還無(wú)法解決家庭溫飽。在這樣的背景下，共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立之初推行的土地改革運(yùn)動(dòng)正是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爭(zhēng)取農(nóng)村群眾信賴的重要手段。

那布村所在的六十蓬各族聯(lián)合自治區(qū)實(shí)行和平土改，在“慎重的、溫和的、曲折的階級(jí)斗爭(zhēng)”方針指導(dǎo)下，那布屯中所有的土地按照村中人口數(shù)量平均分配。并入那布屯的洞灑村民分到的田地正好在洞灑屯的山坡下。1951年，解放軍進(jìn)入那布村開(kāi)展村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。共產(chǎn)黨軍隊(duì)不求回報(bào)、親切熱情的形象與民國(guó)對(duì)汛所的巡警隊(duì)形成鮮明對(duì)比，受到村民的熱烈歡迎。另外，民國(guó)時(shí)因生活貧困被迫去越南的中國(guó)邊民在獲知中華人民共和國(guó)成立的消息后陸續(xù)回到原來(lái)的村莊，縣政府為這些邊民發(fā)放安置費(fèi)，發(fā)動(dòng)同村群眾幫忙蓋房開(kāi)荒。中國(guó)政府的細(xì)心周到甚至吸引了越南邊民，部分人希望能到中國(guó)生活。

總而言之，這一時(shí)期國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的措施博得廣大農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)中華人民共和國(guó)政權(quán)的感激和信任，這種情感為日后國(guó)家推行的改革運(yùn)動(dòng)掃清了諸多障礙。

（二）農(nóng)業(yè)合作化

農(nóng)民土地所有制僅是一定時(shí)期處于革命和現(xiàn)實(shí)需要而確定的暫時(shí)性目標(biāo)，為了建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，必須要進(jìn)行土地制度的集體化和國(guó)有化改造。［1］（P240）從1953年到1958年，那布屯開(kāi)始合作化運(yùn)動(dòng)。互助組是合作化的初級(jí)模式，它按照農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)習(xí)慣和生產(chǎn)要求，將鄰近的家庭或親屬之間聯(lián)合起來(lái)，相互幫工，得到村民的熱烈響應(yīng)。在生產(chǎn)過(guò)程中，由固定家庭組成的臨時(shí)互助組因長(zhǎng)期合作逐漸意識(shí)到這一臨時(shí)組織的局限性，如沒(méi)有固定的負(fù)責(zé)人、互助時(shí)間較短、生產(chǎn)工具較缺等，逐漸將幾個(gè)臨時(shí)互助組合并成一個(gè)有固定組織、勞動(dòng)計(jì)劃、實(shí)行按勞分配的常年互助組。

1954年，中共廣西省委在《關(guān)于切實(shí)辦好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的指示》中呼吁農(nóng)民群眾自覺(jué)入社。1955年，毛澤東在15個(gè)省、市委書(shū)記會(huì)議上作的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題的講話》和同年7月在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題的報(bào)告》對(duì)某些同志的批評(píng)，成為推動(dòng)廣西全面農(nóng)業(yè)合作化的動(dòng)力。［2］（P50）那布屯于1955年秋季在縣工作組的宣傳中開(kāi)始了合作社進(jìn)程，并于1956年春倉(cāng)促地進(jìn)入高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社。加入合作社的關(guān)鍵在于土地所有權(quán)的歸屬問(wèn)題。從表面上看，自互助組開(kāi)始的糧食增收給村民入社打了一劑強(qiáng)心針，加之村中各種對(duì)合作社美好前景的宣傳鋪天蓋地，人人都期待社會(huì)主義的來(lái)臨。更重要的是，實(shí)實(shí)在在的生活感受又一次加深了村民對(duì)國(guó)家和共產(chǎn)黨的信任。然而，土地歸公顛覆了自給自足這一傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活，許多家庭對(duì)土地入社持懷疑態(tài)度。在宣傳入社的同時(shí)，工作組帶來(lái)了時(shí)下流行的辨別身份好壞的詞匯，如“反革命分子”和“資產(chǎn)階級(jí)”。一旦被貼上“反革命分子”的標(biāo)簽，不僅意味著他沒(méi)有積極入社，而且還有可能招來(lái)暴力處分。農(nóng)村傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)被階級(jí)成分論取代，沒(méi)有人愿意被冠以“反革命分子”等頭銜，只能無(wú)奈響應(yīng)號(hào)召。這種負(fù)面情緒和實(shí)際分配的結(jié)果成為人民公社時(shí)期村民逃往越南的誘因。

（三）人民公社化

1958年9月，中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社的決議》，高級(jí)社被合并為人民公社，成為基層組織。人民公社分公社、大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)三級(jí)管理，社員收入按勞動(dòng)量實(shí)行分配。人民公社一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代初，村民的生活經(jīng)歷了多重考驗(yàn)。

1.饑荒

1958年國(guó)家提倡“全民皆兵、大辦民兵師”，那布村的青壯年紛紛響應(yīng)國(guó)家號(hào)召到百色田東縣和公社煉鋼鐵，老弱婦孺留守村莊。整個(gè)縣因?yàn)榍鄩涯陝趧?dòng)力的流失造成糧食產(chǎn)量大減，社員分配所得越來(lái)越少。公社食堂分配的口糧逐漸減少，據(jù)村民回憶：

“食堂剛開(kāi)始時(shí)，主食是玉米顆粒摻雜大米。后來(lái)因?yàn)榧Z食產(chǎn)量下降，食堂由一天三餐改為一天兩餐，每餐半斤干飯。1961年初，食堂的伙食更是少，大家開(kāi)始在山上挖木薯充饑。1961年8月，食堂解散。剛解散時(shí)，食堂還分配口糧，一個(gè)勞動(dòng)力一餐為15顆玉米粒?！?/p>

2.邊民流越

一直以來(lái)，中越兩國(guó)邊民在彼此生活困難時(shí)都會(huì)互相幫助。1958年至1961年是中國(guó)三年饑荒時(shí)期，許多中國(guó)邊民因忍受不住饑餓和思想意識(shí)形態(tài)的控制，偷偷攜家眷逃往越南生活。越南可供開(kāi)墾的土地很多，剛到越南的中國(guó)人在越南親友的幫助下很快就能找到荒地，無(wú)需任何租金，但只能耕種兩三年。筆者在那坡縣檔案局看到一份1959年邊民逃往越南的名單，里面詳細(xì)記錄了個(gè)人情況和政治背景。從資料來(lái)看，許多流越的人都被認(rèn)為是不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度。因此，中國(guó)政府常常將這些名單交給越南政府，希望越方勸回中國(guó)邊民，因此越南邊境村莊常常有公安排查。為了幫助中國(guó)人，越南邊民常常要請(qǐng)公安喝酒吃飯，請(qǐng)求他們讓自己的中國(guó)親友留在越南。盡管能夠解決基本生存問(wèn)題，但中國(guó)邊民長(zhǎng)期生活在“會(huì)被驅(qū)趕”的恐懼中，因此自公社食堂解散后，許多流越的家庭得知中國(guó)政府允許家庭擁有自留地，他們中的一些人又陸續(xù)回國(guó)。1977年，中越關(guān)系惡化，越南當(dāng)局開(kāi)始驅(qū)趕國(guó)內(nèi)華僑，大批人回國(guó)并在中國(guó)政府的安置下很快融入村莊的正常生活。

3.“三忠于”運(yùn)動(dòng)

從1958年至1962年間，原先并入那布屯的幾戶洞灑屯村民，加上從越南歸來(lái)的一戶人家，重新回到洞灑屯定居，洞灑屯獨(dú)立為一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。人民公社是一個(gè)政社合一的組織，它對(duì)塑造村民社會(huì)主義的國(guó)家意識(shí)發(fā)揮了很大的作用。文化大革命初期，圍繞“忠于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、忠于毛澤東思想、忠于毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線”的“三忠于”活動(dòng)遍及全國(guó)，盡管在國(guó)家邊緣，但洞灑屯仍轟轟烈烈地開(kāi)展“早請(qǐng)示晚匯報(bào)”、“像章熱”、“唱紅歌”等獻(xiàn)忠心活動(dòng)。神臺(tái)是壯族家庭中最神圣的位置，村民將毛主席像掛在神臺(tái)正中，早晚全家在像前大聲背誦語(yǔ)錄，放聲高唱紅歌。縣工作隊(duì)到洞灑屯教婦女繡毛主席的像章，最后因“繡像章的針會(huì)刺到毛主席，這樣不好”，這一活動(dòng)才被取消。那坡縣還在農(nóng)村的每戶家庭安裝廣播，讓大家定時(shí)收聽(tīng)國(guó)內(nèi)新聞。以“三忠于”為核心的一系列活動(dòng)占據(jù)了村民的空閑時(shí)間，成為勞動(dòng)后的一種休閑方式。盡管背語(yǔ)錄、唱紅歌的過(guò)程僵化，但相比從經(jīng)濟(jì)上推行全民控制的方式而言，這種文化方式更能被大家接受。許多人至今還能哼一兩句紅歌，由此可見(jiàn)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)在大家生活中留下了深深的烙印。

筆者曾問(wèn)老年村民：“三年饑荒時(shí)大家都餓，有沒(méi)想過(guò)是什么原因造成的？”大家都說(shuō)這是場(chǎng)天災(zāi)人禍，但誰(shuí)是“人禍”的始作俑者卻沒(méi)有答案。毛主席及建國(guó)初期的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已成為村民神臺(tái)上的一個(gè)符號(hào)，逢年過(guò)節(jié)擺上食物和酒水拜祭。在村民看來(lái)，質(zhì)疑他們的行為是大不敬的。

（四）家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制

20世紀(jì)70年代后期，洞灑屯開(kāi)始實(shí)行包產(chǎn)到戶，雖然勞動(dòng)效率有所提高，但受對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的影響，收益不大。1981年，洞灑屯村民正式實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。全屯水田共37.3畝，按照產(chǎn)量分為三個(gè)等級(jí)，再按家庭人均口糧分配；村莊周圍的山地以山頭為單位承包到每個(gè)家庭，用于八角、杉木等經(jīng)濟(jì)作物的種植。村莊的行政建制也相應(yīng)地從人民公社改為村民委員會(huì)。洞灑屯作為一個(gè)自然屯，形成那布村的一個(gè)村民小組，設(shè)村民小組長(zhǎng)一人。

受自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的影響，洞灑屯的經(jīng)濟(jì)起步要晚于內(nèi)陸村莊。1983年，洞灑屯才有一家人買(mǎi)回八角幼苗，三年后八角種植才在屯里進(jìn)行推廣。邊境貿(mào)易是洞灑屯另一項(xiàng)重要的家庭收入。1986年，中越邊境尚未實(shí)行通關(guān)，但民間貿(mào)易已悄然興起。中越邊民利用山上的便道開(kāi)始以物易物的交易。中國(guó)人用牙膏、牙刷、毛巾等日用品換取野生動(dòng)植物。這類貿(mào)易在當(dāng)時(shí)是被禁止的，因此中國(guó)邊民獲得的利潤(rùn)雖高，但風(fēng)險(xiǎn)也大，洞灑屯就有邊民在交易時(shí)被越南的邊防警察抓個(gè)正著，不幸中彈身亡。經(jīng)濟(jì)作物種植和邊境貿(mào)易為洞灑屯的許多家庭貯存下第一筆資金，時(shí)至今日，這兩項(xiàng)仍是洞灑屯村民家庭收入的主要來(lái)源。

從1949年至今，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)歷了四次大變革。20世紀(jì)80年代以前，國(guó)家通過(guò)一系列的集體化運(yùn)動(dòng)和思想意識(shí)傳播打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村憑借宗族組織和鄉(xiāng)里制度自生的秩序，將其塑造成以集體利益為重并置于國(guó)家行政體系管理中的一個(gè)單位。這種改變便利了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)行政體制層層傳達(dá)至基層，嵌入村民生活的方方面面。通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的手段，村民腦中逐漸形成集體至上的生產(chǎn)生活觀念。達(dá)到這一目的后，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村生活中開(kāi)始有的放矢。村民委員會(huì)這一村民自治組織取代人民公社后，鄉(xiāng)村社會(huì)的同質(zhì)性特征減少，農(nóng)民和村莊獲得較大的自主發(fā)展空間。

三、自衛(wèi)反擊戰(zhàn)與邊民

從1949年至1980年，各種國(guó)家符號(hào)隨著每一場(chǎng)社會(huì)改革已經(jīng)深入邊民的生活，并隨著各類活動(dòng)在邊民腦海中形成鮮活的形象。這個(gè)過(guò)程無(wú)疑塑造并加固了邊民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并成為邊民保衛(wèi)國(guó)家的一個(gè)動(dòng)力。

（一）水弄爭(zhēng)議

1974年起，越南單方面破壞中越兩國(guó)在邊界事務(wù)上的處理原則，屢次進(jìn)入那坡縣強(qiáng)占中國(guó)領(lǐng)土。那布村的水弄地區(qū)是中越兩國(guó)存在爭(zhēng)議的地段。1976年3月，越南保樂(lè)縣各邦鄉(xiāng)公安屯5名武裝人員在一名越南干部的帶領(lǐng)下進(jìn)入水弄小學(xué)，強(qiáng)迫老師將校內(nèi)的中國(guó)國(guó)旗換成越南國(guó)旗，校內(nèi)師生奮起反抗，這一陰謀未能得逞。［3］（P508）經(jīng)過(guò)這次事件，那布大隊(duì)提高警惕。各屯挑選優(yōu)秀的基干民兵到水弄屯戒備，每人配有步槍，防止此類事件再次發(fā)生。

在水弄地區(qū)戒備的民兵以講道理為主要方式勸退欲入境的越南人。若是自己相識(shí)的親友，大家便好聲好氣地規(guī)勸，說(shuō)明現(xiàn)在國(guó)家形勢(shì)不允許來(lái)往；若是遇到態(tài)度強(qiáng)硬的人，民兵在勸說(shuō)未果的情況下才會(huì)采取推搡的方式，堅(jiān)決不讓越南人踏進(jìn)中國(guó)領(lǐng)土。那布村一帶邊民的認(rèn)同情況比較復(fù)雜。一方面，盡管與鄰國(guó)的許多越南邊民有親緣關(guān)系，但屹立的界碑使大家明確了雙方的國(guó)民身份。另一方面，中國(guó)邊民能自主調(diào)整對(duì)越南親友的民族認(rèn)同以及對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。國(guó)家關(guān)系友好時(shí)，基于相同根源的民族認(rèn)同要高于國(guó)家認(rèn)同，于是有中國(guó)邊民投靠越南親友的現(xiàn)象；當(dāng)兩國(guó)關(guān)系破裂危及國(guó)家利益時(shí)，中國(guó)邊民的國(guó)家認(rèn)同感強(qiáng)烈，大家竭盡全力捍衛(wèi)國(guó)家利益。

（二）戰(zhàn)時(shí)防御

20世紀(jì)70年代后期，中國(guó)邊境的村莊紛紛修建防炮洞。鑒于洞灑屯地理位置重要，那坡縣武裝部決定將全屯居民后撤至一隱蔽的山洞避戰(zhàn)。1978年底，全屯村民帶著家禽牲畜、御寒衣被、勞動(dòng)工具和廚具來(lái)到山洞，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十四個(gè)月的生活。沒(méi)有炮擊的日子里，大家還是照常到地里干活，但身邊多了村莊民兵的放哨；遇上炮擊或危險(xiǎn)的時(shí)段，大家就要呆在山洞里等待上級(jí)命令再外出。這種斷斷續(xù)續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成這一年多來(lái)洞灑屯的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降，許多家庭開(kāi)始在山上挖野菜、木薯和山藥代替主食。那布派出所派出兩名公安隨村民在山洞里生活，邊防部隊(duì)不定時(shí)地來(lái)到山洞巡邏順便向大家報(bào)告邊境其他地方的戰(zhàn)爭(zhēng)情況。聽(tīng)聞其他地區(qū)房子被炸嚴(yán)重，大家心有余悸，慶幸洞灑屯沒(méi)有遭受炮擊。1979年3月和5月，參加戰(zhàn)爭(zhēng)的民兵獲得中央慰問(wèn)的紀(jì)念品。其中，除二斤豬肉能解生活燃眉之急外，其余的紀(jì)念章、圓珠筆和搪瓷杯等物純粹是紀(jì)念品，但它表達(dá)了國(guó)家對(duì)民兵行為的肯定。一些人家還將這些紀(jì)念品視作珍品保存至今。

經(jīng)歷了幾次社會(huì)改革，邊民早已將個(gè)人家庭與國(guó)家融為一體。中華人民共和國(guó)成立以前的鄉(xiāng)村是一個(gè)封閉社會(huì)，它依賴鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)者的權(quán)威內(nèi)生出一套管理秩序。盡管國(guó)家權(quán)力也有進(jìn)入，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中其作用仍不及傳統(tǒng)組織。在邊境鄉(xiāng)村，雖然國(guó)家權(quán)力沒(méi)能成功地滲透到村民生活中，但界碑、管理出入境的對(duì)汛所、稅收制度和民團(tuán)征兵制度等都讓村民對(duì)國(guó)家有了模糊的認(rèn)識(shí)。更重要的是，這種模糊的認(rèn)識(shí)與隨后國(guó)家權(quán)力進(jìn)駐鄉(xiāng)村形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。在訪談過(guò)程中，年長(zhǎng)邊民對(duì)1949年前的稅收和征兵制度滿腹抱怨，將民團(tuán)成員在征稅時(shí)的粗暴行為與“土匪”相提并論；對(duì)于20世紀(jì)50年代初期解放軍進(jìn)入村莊進(jìn)行建設(shè)的行為大加贊賞。土地改革將土地所有權(quán)交還廣大農(nóng)民，同時(shí)還在土改過(guò)程中開(kāi)始推行現(xiàn)代行政理念。獲得土地的農(nóng)民對(duì)這一切都欣然接受，并在心中對(duì)共產(chǎn)黨滿懷感激，這就為日后的社會(huì)改革掃清障礙。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人家庭利益被置于首位。而在中華人民共和國(guó)的鄉(xiāng)村改革中，這種傳統(tǒng)模式被徹底打破，在人民公社中，家庭財(cái)產(chǎn)全歸公家所有，個(gè)人利益被集體利益掩蓋。盡管控制嚴(yán)格，但它的積極影響在于使村民自覺(jué)或不自覺(jué)地將集體利益置于最重要的位置。中越邊境沖突迫使邊民從更高的角度審視個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。越南對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的意圖侵占，實(shí)際上就是對(duì)邊民長(zhǎng)期生活地域的蠶食，個(gè)人利益與國(guó)家利益一致，故邊民保衛(wèi)邊疆的行為實(shí)際上也是在保衛(wèi)自己的家園。面對(duì)鄰國(guó)的威脅，邊民明白唯有保證國(guó)家利益的完整，個(gè)人利益才能得到維護(hù)。

［1］于建嶸.岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

［2］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).廣西通志（農(nóng)業(yè)志）［M］.南寧：廣西人民出版社，1995.

［3］廣西那坡縣志編纂委員會(huì).那坡縣志［M］.南寧：廣西人民出版社，2002.

The National Power in the Boundary Residents’ Life: Taking Dongsa Village in Napo of Guangxi as a Case Study

LEI Yun
(School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China, Beijing 100081, China)

Villages have experienced land reform, agricultural cooperation movement, people’s commune and the household contract responsibility system after the founding of the People’s Republic of China. National power gradually becomes deep into people’s life accompanying with the top-down politics, economic and culture reforms during the process and build the view of collectivism first. The counterattack in self-defense deepened boundary residents’ understandings on the country, which has a vital role for boundary residents to protect and guard the frontier.

Boundary residents’ life; national power; power extension

D647

：A

：1674-9200（2013）01-0046-05

（責(zé)任編輯 楊永福）

2012 - 10 - 26

雷 韻（1985 -），女，畬族，海南三亞人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)博士研究生，主要從事邊疆地區(qū)民族社會(huì)研究。