學(xué)術(shù)與文采(之三)引 言

中國(guó)古代的 “論”體文與現(xiàn)今學(xué)術(shù)論文是最為接近的文體。此文體起源于先秦，興盛于八代，而大變于中唐，至宋代而式微，近代則轉(zhuǎn)型，至今則稱為學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文的歷史可謂歷史久遠(yuǎn)。

“文采”的歷史也同樣十分悠久，最早可追溯到孔子的 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”老子、莊子、韓非子等先秦諸子均崇尚文質(zhì)統(tǒng)一，并且諸子之文皆文采斐然，孔子、莊子的自不必說(shuō)， 《韓非子》一部法學(xué)著作竟然也能打動(dòng) “少恩而虎狼之心”的秦始皇，可知，當(dāng)時(shí)諸子著作的文采何其絢爛。漢代的揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)文采與內(nèi)容并舉， “人之有文也，猶禽之有毛也?！蹦铣旱膭③母翘岢隽?“文采”這個(gè)文章學(xué)兼文采學(xué)的命題，他在 《文心雕龍·情采》中提出 “圣賢書辭，總稱文章，非采而何？”的觀點(diǎn)，并從多個(gè)方面闡述了文章與文采的關(guān)系。唐代的杜甫、劉禹錫、韓愈、白居易、柳宗元等均對(duì)文采有所論述，文采在唐朝達(dá)到空前的發(fā)展，這一時(shí)期的文章多辭藻華麗。宋代對(duì)文采的論說(shuō)較少，吳處厚認(rèn)為 “文章艷麗，亦不害其為正”。清代對(duì)文采的論說(shuō)又漸多起來(lái)，龔自珍認(rèn)為 “萬(wàn)世之波瀾，文章天然好”。近代王國(guó)維則繼承了王昌齡的 “三境說(shuō)”， “寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！?/p>

由此可知， “文采”與 “文章”自始至終、從古至今都從未分離過(guò)。 《文化學(xué)刊》2013年第四期和第五期對(duì)學(xué)術(shù)論文 “要不要注重文采”和 “需要怎樣的文采”等問(wèn)題進(jìn)行了探討，各位參與爭(zhēng)鳴的學(xué)者通過(guò)論文都給出了一個(gè)答案——學(xué)術(shù)論文需要注重文采，但對(duì)于怎樣使學(xué)術(shù)論文有文采的論述很有限，因此，本期的 《文化視點(diǎn)》欄目提出了 “怎樣使學(xué)術(shù)論文文采斐然”的話題，將我們的討論引向深入。