淺析文山苗族蘆笙舞的歷史和舞蹈形式

王靜文

（文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

一、蘆笙舞溯源

苗族是一個(gè)具有悠久歷史的古老民族，相傳原始時(shí)代的“三苗”或“有苗”就是苗族的先民。據(jù)1998年全國第四次人口普查顯示，云南的苗族有94.26萬余人口。云南的苗族居住較為分散，主要分布在文山、紅河、昭通、楚雄、曲靖、昆明等州市。人口在5000 以上的縣有123個(gè)，超過5萬的有廣南、金平、屏邊、馬關(guān)四個(gè)縣。苗族進(jìn)入云南的時(shí)間最早始于唐代，后經(jīng)宋、元的逐漸過渡，在明、清以后才不斷從湖南、貴州大量遷徙到云南各地。［1］（P405）明清時(shí)期苗族民間舞蹈就已形成各種各樣的群眾性舞蹈，如表現(xiàn)原始巫文化的祭祀巫舞《雷公舞》，源于苗族先民氏族社會(huì)“鼓社祭”原始祭祀活動(dòng)的《木鼓舞》等，其中最具代表性的舞蹈是《蘆笙舞》。

二、蘆笙舞的歷史

蘆笙舞是苗族人民祭祖或節(jié)日的主要舞蹈之一，是流傳最為廣泛的民間舞蹈形式。苗族使用蘆笙和跳蘆笙舞的歷史極為悠久。［1］（P409）在《苗族古歌》中就有葫蘆挽救人類的神話，在文獻(xiàn)古籍中的記載更是不絕于書?！缎绿茣つ闲U列傳》載“吹瓢笙，笙四管，酒至客前，以笙推盞勸酹”。宋《黔大定縣志》亦載“參差六竹管，……舞來隨節(jié)旋，吹去別促緩，苗男共苗女，明月花山滿”。由此可見，在宋代，苗族蘆笙的形制與近現(xiàn)代蘆笙形制已經(jīng)相差無幾，喜歡吹蘆笙、跳蘆笙舞的習(xí)俗在民間已非常普遍。在明清時(shí)代有關(guān)苗族蘆笙舞及其習(xí)俗的記載更為豐富，明人楊慎《南詔野史》記錄了云南苗族：“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴合唱，并肩舞蹈?！蹦写刁显谇耙砸龑?dǎo)為主，女的則振鈴以配合男子?！顿F州通志·土民志》、陳鼎《滇黔游記》、陸次云《洞溪纖志》等，也都記載了苗族每逢年節(jié)等民俗活動(dòng)中男吹蘆笙引導(dǎo)、女隨后婆娑而舞的情景。只是古代記載有苗女振鈴而舞的形式，發(fā)展到現(xiàn)代已多為徒手跳舞。

三、節(jié)慶和祭祀活動(dòng)中的蘆笙舞

“踩花山”是苗族一年一度中最隆重的傳統(tǒng)集會(huì)，“踩花山”在苗語中的意思為“坡會(huì)”，“踩花山”也可稱為“趕坡會(huì)”，趕坡會(huì)的場(chǎng)地大都選在苗族村寨較集中并且地勢(shì)開闊的地方。文山的花山節(jié)定于每年的正月初二至初五，來自四面八方的苗族群眾穿著節(jié)日的盛裝，聚到一起來?；ㄉ綀?chǎng)上人聲、歡呼聲，聲聲入耳，鑼聲、鼓聲、響徹苗山。苗族同胞不管男女老少，圍著花桿，吹著蘆笙和嗩吶翩翩起舞來歡度自己最隆重的節(jié)日。

“花山節(jié)”歷史悠久，規(guī)模宏大，風(fēng)格獨(dú)特，集祭祀文化與民俗文化于一體，展示了苗族傳統(tǒng)文化的深邃與博大。據(jù)資料記載，在遠(yuǎn)古時(shí)期苗族就有“踩花山”的習(xí)俗?？梢?，“花山節(jié)”是最具苗族文化藝術(shù)特征的代表性民族傳統(tǒng)節(jié)日，而蘆笙舞則是“花山節(jié)”中不可缺少且最具有代表性的一種苗族傳統(tǒng)民間舞蹈文化。筆者曾親身體驗(yàn)過文山市花莊鄉(xiāng)的花山節(jié)，在一塊寬敞平坦的草地上，人們圍成一層或多層的圓圈跳蘆笙舞，氣氛熱烈、場(chǎng)面熱鬧。

苗族蘆笙舞主要是在節(jié)慶和喜慶的日子里跳，此外，苗族過去盛行對(duì)自然和祖先的崇拜，祭祀時(shí)也要跳。文山、麻栗坡縣一帶的苗族，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，每年都要舉行祭龍樹和祭祖，其中最隆重的是“西松”（祭祖）。跳蘆笙舞多以祭祀為主要內(nèi)容，場(chǎng)面既莊重肅穆，又熱烈歡快。古時(shí)的蘆笙舞只限于男子吹，女子配合蘆笙節(jié)奏跳，現(xiàn)在已發(fā)展為女人、小孩也可以吹蘆笙跳舞。舞蹈人數(shù)不限，節(jié)奏強(qiáng)烈明快，動(dòng)作難度較大，技巧性很高。由于苗族祖祖輩輩住在山區(qū)，山地生活中的翻山越嶺，打獵采集、農(nóng)耕種植及飼養(yǎng)禽畜等勞動(dòng)生活內(nèi)容均成了他們的舞蹈題材和基本動(dòng)作來源。因而，蘆笙舞的動(dòng)作以模擬為主，如有犁地、栽秧、爬坡、養(yǎng)雞、喂豬、斗雞、上樹等。其中倒立、旋轉(zhuǎn)、矮步等技巧性動(dòng)作，就是登山、下坡的行為特點(diǎn)。這些舞蹈動(dòng)作都來源于日常生活，是苗族同胞生活經(jīng)歷的具體再現(xiàn)。在舞蹈表演、器樂演奏和跳苗族蘆笙舞的過程中，舞者不但要不間斷地吹著蘆笙，還得把蘆笙吹得優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏鮮明。民間傳統(tǒng)蘆笙舞的動(dòng)作豐富，技巧高超，尤其是男子一邊吹蘆笙一邊還要完成一些高難度的動(dòng)作。苗族蘆笙舞除在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)跳之外，還在婚禮，喪葬或蓋新房時(shí)跳。后來，每逢年節(jié)和男女青年進(jìn)行傳統(tǒng)社交活動(dòng)時(shí)都跳。

四、蘆笙舞的舞蹈形式

苗族蘆笙舞具有宗教、民俗和文化娛樂等多種性質(zhì)，一般可分為自娛性、表演性、風(fēng)俗性、兒童表演等四種形式。［2］（P167）

1.自娛性蘆笙舞，苗語叫“究結(jié)”。它是由一支多人組成的蘆笙隊(duì)先站成一排，然后一邊跳一邊走成圓形,或者由蘆笙隊(duì)帶領(lǐng)繞圓，邊吹邊跳，群眾則尾隨其后圍圈跳舞，或者由蘆笙隊(duì)帶領(lǐng)繞圓，邊吹邊跳，人數(shù)多時(shí)形成多層圓圈，呈卷心菜隊(duì)形，隨蘆笙舞曲的節(jié)奏及內(nèi)容歡舞。此舞的蘆笙曲目成套，并配有大中小各類芒筒（竹制筒狀樂器）協(xié)奏。所以這種集體舞壯觀熱烈，參跳人數(shù)不限，在過節(jié)時(shí)，多達(dá)2至3萬人，節(jié)日可持續(xù)3至4天，而且每年有數(shù)個(gè)節(jié)日來跳。

2.表演性蘆笙舞，苗語叫“丟撈比給”。是一種男子邊吹邊跳的蘆笙舞，是在集會(huì)或節(jié)日中作為比賽表演的一種舞蹈形式，獨(dú)舞、雙人舞以技巧表演為主，其特點(diǎn)是將演奏蘆笙樂器作為舞蹈技巧之一，將輕功、旋轉(zhuǎn)功及雜技基本功融于蘆笙舞蹈中。一般是由各寨蘆笙隊(duì)中推選出優(yōu)秀的蘆笙手進(jìn)行表演。表演性蘆笙舞往往形成組與組、寨與寨之間的互相競(jìng)賽，通過一至二人表演，眾人觀賞，體現(xiàn)了較高水平，極具觀賞價(jià)值。

3.風(fēng)俗性蘆笙舞，苗族人民稱之為“跳月”或“跳月亮”。這是青年男女社交、求愛的一種群舞形式，跳舞的多為未婚青年男女。參加的男子手拿蘆笙在前面邊吹邊跳，姑娘在后面把花帶系在自己相中的小伙子后腰帶上，自己拉著花帶的另一頭，隨男青年吹奏的音樂舞蹈。

4.兒童蘆笙舞。這類蘆笙舞都由7至13歲的兒童參加，是他們?cè)谏缴戏排r(shí)的一種自娛活動(dòng)，而到節(jié)日或群眾集會(huì)時(shí)，他們也會(huì)作一番別有情趣的表演。

蘆笙舞的跳法很多，腳步的變化也較為豐富，以踏、蹲、踮、蹉、轉(zhuǎn)和踢腿等基本步法為主，講究動(dòng)作的對(duì)稱和技巧性。以祭祀跳的蘆笙舞技巧性為高，表演動(dòng)作有翻滾、倒立、倒背下腰、吻碗喝酒、倒立吹笙腳擊鼓、滾打、滾碗、滾刀、滾“油鍋”等特技。［3］（P312）其蘆笙曲更為神奇，曲子稱為 12排，一排有30調(diào)，總共360調(diào)。每一調(diào)有一段詞，既有狩獵開荒的敘述，也有隨皇帝征戰(zhàn)的悲壯訴說；既有民族遷徙的哀怨傾訴，也有在艱苦卓絕中享受天倫之樂的甜言蜜語等等，從文山州苗族的先民一直講到現(xiàn)在，整套舞蹈就是在回?cái)⒁徊繗v史。

蘆笙舞是苗族人民的藝術(shù)財(cái)富，千百年來，善良聰明的苗族人民不斷豐富和發(fā)展了蘆笙舞的內(nèi)容與形式，隨著社會(huì)的發(fā)展和外來文化的沖擊影響，苗族人民對(duì)傳統(tǒng)的蘆笙舞進(jìn)行了改良，并融入新的動(dòng)作內(nèi)容，通過兩者的結(jié)合，使古老的蘆笙舞得到了繼承和創(chuàng)新。如何把苗族蘆笙舞更好的普及和推廣，筆者認(rèn)為，這是高校教師和專業(yè)團(tuán)體應(yīng)做的事情，首先應(yīng)該整理出一套規(guī)范并適用性強(qiáng)的蘆笙舞套路在全州進(jìn)行推廣，讓文山人只要聽到蘆笙舞音樂就能翩翩起舞；其次應(yīng)該編創(chuàng)出新穎而又不失原生態(tài)特點(diǎn)的成品舞作為保留節(jié)目在學(xué)校、單位進(jìn)行推廣，使苗族蘆笙舞扎根在文山人心中。

［1］聶乾先.中國民族民間舞蹈集成·云南卷(上下)［M］.昆明：云南人民出版社，1999.

［2］石裕祖.云南民族舞蹈史［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

［3］金秋.中國區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈［M］.北京：民族出版社，2001.