天津媽祖民俗體育文化探析

劉 欣

(天津體育學(xué)院體育文化傳媒系，天津 300381)

天津是座建城六百余年的移民城市，多種文化匯集于此，其中媽祖文化頗具特色，是天津最具代表性的文化符號。位于東門外的天后宮，俗稱“娘娘廟”，是世界三大天后宮 (福建湄州祖廟、天津天后宮、臺灣北港朝天宮)之一。天津是媽祖文化在我國北方的傳播中心，媽祖民俗體育是媽祖文化的重要內(nèi)容。

一、天津媽祖民俗體育的產(chǎn)生與發(fā)展

天津地處海河流域下游，東臨渤海，北接燕山。早在新石器時代，就有先民繁衍生息。天津的興盛肇始于元代，濫觴于漕運(yùn)。元代的天津，已經(jīng)成為貨物中轉(zhuǎn)的碼頭，大大小小、南來北往的船只云集于三岔河口。海運(yùn)風(fēng)險很大，常有船工葬身海底，元政府便于至元年間 (1264～1294)在直沽河?xùn)|岸建造了“天妃靈慈宮”，即東廟。泰定三年 (1326)又在三岔河口西岸建造了另一座天妃廟，即西廟(今東門外天后宮)。天妃后被稱為天后，即媽祖，天津人稱媽祖為娘娘，每逢農(nóng)歷三月娘娘的生辰，天津各界都會舉行規(guī)模盛大的“娘娘會”，民間的法鼓會、中幡會、高蹺會等相繼表演絕活，祭祀娘娘的廟會成為天津一項重要的民俗活動。清初，媽祖廟會達(dá)到鼎盛，先后受到康熙、乾隆兩位皇帝的贊譽(yù)，故又稱“皇會”。天津皇會在當(dāng)時影響很大，直至1936年后才停止舉行，舊時代的媽祖民俗體育也隨之銷聲匿跡。1988年，天津恢復(fù)了皇會，媽祖民俗體育重展雄姿。2008年，天津皇會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，媽祖民俗體育也得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、天津媽祖民俗體育的主要內(nèi)容

天津皇會是有組織、有計劃、有嚴(yán)格規(guī)定的活動，籌劃精細(xì)、措施完備、會規(guī)嚴(yán)密、等級分明、禮儀繁縟，這些并非一般的廟會所具備。 《天津皇會考紀(jì)》記載，每逢皇會，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)前來進(jìn)香者、貿(mào)易者和看會者多不勝數(shù)，“紅顏白鬢，迷漫于途”，“各種船只，咸集津門”;出會時沿途各路“人山人?！?、“絕無隙地”，致使“百業(yè)停工、交通斷絕、萬人空巷、觀眾如潮”，其盛況可見一斑。如今天津媽祖民俗體育表演項目的數(shù)量已大為減少，具有代表性的主要包括捷獸 (耍獅子)、杠箱、中幡、重閣、法鼓、跑落兒、高蹺、清平竹馬等。

(一)捷獸 (耍獅子)

獅子雖非中國本土所產(chǎn)，但舞獅運(yùn)動很早就成了中華民族具有代表性的傳統(tǒng)民俗體育項目。天津皇會上，舞獅是一道久負(fù)盛名的傳統(tǒng)花會。獅子是為媽祖娘娘出巡時開路護(hù)駕的，在鑼鼓音樂的伴奏下，4個大獅子和若干小獅子配合著做出各種不同的動作，表演雄獅出山、獅子滾繡球、踩橋、走八字梅花樁、跨越障礙等，姿態(tài)優(yōu)美、技巧高超。

(二)杠箱

杠箱分為“花子杠箱”、“富貴杠箱”和“五虎杠箱”三種表演形式，道具是一個重約50斤至60斤的大木箱，貫以一根約5米長的竹桿。表演者用竹杠抬著大木箱，竹杠不能離身，也不可用手扶，在路上行進(jìn)中進(jìn)行肩扛杠、前胸頂杠、肚子頂杠、喉嚨頂杠、后背頂杠、腰抬，以及換肩、翻轉(zhuǎn)、蛤蟆跳等各種動作或?qū)Υ虮硌荨?/p>

(三)中幡

幡竿是一根碗口粗細(xì)二三丈甚至四五丈長的大竹竿，頂上有三面小旗，還掛有小鈴，中間是一幅綢緞長幅。中幡高大沉重，表演者能夠?qū)⑵湮鑴?，或者在保持幡竿平衡豎直的情況下做出種種拋擲動作，然后用頭、肩、臂、肘、手或用額、鼻、頜、牙、唇將其穩(wěn)穩(wěn)地接住，然后繼續(xù)彈起，如此往復(fù)進(jìn)行表演。

(四)重閣

重閣又稱“節(jié)節(jié)高”，表演分上、下兩層，下層均由身強(qiáng)力壯的中青年男子扮演，上層均由十來歲的男女兒童扮演。兩人或三人為一組，分成若干組，每組按一出戲的人物形象打扮。表演時，要求上、下兩層的演員配合默契，動律協(xié)調(diào)一致，表演以串街演出的形式，走出各種隊形。

(五)法鼓

法鼓在天津發(fā)祥，據(jù)史料記載源于明代。法鼓起源于佛教音樂，后傳入民間。法鼓表演最精彩處，是用手中的鈸、鐃等樂器，隨著氣勢磅礴、震撼人心的音樂，做著一個接一個上、下翻飛的動作，要求雙膝不停地屈直和腰部多方位擺動，做到鈸翻轉(zhuǎn)于手中，鐃縈繞于周身，則稱之為“飛鈸纏繞”。表演至興致時，將鈸和鐃拋于空中，再用手接住繼續(xù)表演。

(六)跑落兒

跑落兒以表演者抬著供奉神像的輦(或轎)走和跑、起和落而得名。跑落兒均以法鼓開道，行會時，請?zhí)л?(或轎)人步伐隨著一定的節(jié)奏前行，當(dāng)法鼓與輦(或轎)有一段距離時，輦 (或轎)一鼓作氣跑至法鼓會尾，然后停下歇息至前面的法鼓又與輦 (或轎)有一段距離時，輦 (或轎)就又繼續(xù)跑至法鼓會尾停息，由此跑跑停停、停停跑跑，要快如疾風(fēng)，穩(wěn)如泰山。寶輦由輦頂、輦龕、輦座、輦杠四部分組成，輦身為木質(zhì)，精雕細(xì)刻，配以飾物，壯觀華美。輦內(nèi)設(shè)天妃娘娘偶像，杠夫前后各8人，指揮前后各1人，另有數(shù)人各司其職。寶輦活動有嚴(yán)格的組織形式，有規(guī)范的路線、動作，杠夫步伐嚴(yán)格統(tǒng)一。

(七)高蹺

表演者雙足縛于1尺至5尺高的木棍(蹺)上，依循一定的表演程式，在時緊時松、節(jié)奏有序的鑼鼓聲中邊走邊扭，如履平地。表演形式分為文蹺和武蹺。文蹺“蹺腿”較長，表演細(xì)膩，動作文雅，以扭唱和刻劃人物取勝。武蹺“蹺腿”較短，表演節(jié)奏快，動作的幅度較大，以較難的動作技巧取勝，如倒立、翻筋斗、劈叉等。

(八)清平竹馬

清平竹馬是跑竹馬的一種。道具竹馬用竹篾扎結(jié)而成，馬的頸部系有鈴鐺。馬肚間上、下穿通，演員套入其間，右手牽馬韁繩，左手持馬鞭，根據(jù)樂曲節(jié)奏做出騎馬跑的各種動作。清平竹馬分成以唱為主和以跑為主兩部分，表演后者時，鑼鼓齊鳴，演員飛快地跑動起來，場上立即馬鈴聲四起，仿佛千軍萬馬奔騰一般。

三、天津媽祖民俗體育的特征

(一)祭祀性

天津俗語說:“先有娘娘宮，后有天津城?！眿屪娉绨菔翘旖蜃诮绦叛龅脑c，千百年來擁有廣泛信眾。媽祖在天津被奉為“三津福主”，成為天津的地方保護(hù)神，在人們心目中的顯赫地位無以撼動。天津媽祖民俗體育源于媽祖崇拜，是在媽祖信仰作用下產(chǎn)生的一種民俗體育形式?；蕰旧砭褪浅晟駮?，人們把對媽祖的崇拜用一種宗教的祭祀儀式來表達(dá)，并把體育也包容在這種儀式之中，以獲得神靈的賜福與保佑。媽祖民俗體育與生俱來便帶有宗教祭祀的特征，體育內(nèi)容通過祭祀儀式表現(xiàn)出來，成為祭祀活動中最壯觀、最燦爛、最吸引人的核心事項。

(二)娛樂性

從歷史的發(fā)展來看，民俗體育無論起源如何，最終都會演變成人們健身娛樂的載體，娛樂是民俗體育的根本點與落腳點。天津媽祖民俗體育作為媽祖祭祀活動中的一個重要組成部分，最初的目的是娛神，通過此種形式換取神靈的愉悅與歡心。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，這些活動本身的神本色彩逐漸下降，人本因素不斷增強(qiáng)，借助這一平臺，人們獲得了一個絕佳的消遣娛樂的機(jī)會和場所，表演的形式又在最大程度上滿足了“娛己”又“娛人”的需求。天津媽祖民俗體育，在從以娛神為目的，漸漸變?yōu)樽詩蕿橹?、娛神為輔的過程中，越來越多地滿足了人們自娛自樂的世俗要求，起到了“神人共樂”的作用。

(三)傳襲性

一項民俗體育一旦形成后，就會具有穩(wěn)定性和延續(xù)性，雖然在流傳過程中難免有所變化，但其核心與固定的儀式，代代相傳，綿延不絕。天津皇會的歷史是漫長而輝煌的，自元代以來，歷經(jīng)繁榮與衰落。參加皇會表演的隊伍數(shù)量，每次都有增減，最多時可達(dá)150余道，最少也有30多道。其中不少民俗體育項目古已有之。隨著歲月的流逝，它們不僅沒有消失，反而顯示出旺盛的生命力，傳襲至今，在民俗體育中扮演著重要角色。

(四)變異性

任何事物都不是一成不變的，由于不同時代社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會心態(tài)等諸多因素的變化，媽祖民俗體育的表演內(nèi)容、表現(xiàn)形式和技巧等都隨之發(fā)生相應(yīng)變化?；蕰o論是在內(nèi)容和形式上都代表了當(dāng)時的最高規(guī)格，天津民間各會在表演過程中，吸納了其他地方的特點，形成了獨具特色的表演項目。在歷史發(fā)展的過程中，一些項目保留下來，一些項目失傳不見，一些項目豐富起來，內(nèi)容上吸收了很多民間傳說和歷史故事，借古說今，關(guān)注時事?；蕰κr期，以高難度的動作展示功夫吸引觀眾，如今的表演難度已大大降低，人們在民俗體育中追求的是安全與娛樂。

(五)延伸性

媽祖民俗體育的娛樂性，能夠烘托濃烈的節(jié)日氣氛。因此，媽祖民俗體育活動，不僅局限于皇會表演，還延伸至各種民間節(jié)俗活動中，成為民眾喜聞樂見的演出項目。昔日的天津皇會從農(nóng)歷三月十五日起至二十三日天后娘娘誕辰日為止，共舉行九天，期間十六日、十八日、二十日、二十二日四天有異彩紛呈的民俗體育會表演。作為皇會分支的其他花會則通常在節(jié)日慶典中出現(xiàn)。如薊縣獨樂寺廟會、葛沽寶輦花會等，為歡度春節(jié)、元宵節(jié)，定在正月初二至正月十六出會。此外，“五一”、“十一”等假日及各類慶典活動中，也經(jīng)?？吹轿瑾{、高蹺等項目的表演。

四、天津媽祖民俗體育的保護(hù)與傳承

發(fā)展我國民俗體育是一項關(guān)系到尊重中華民族文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華民族文化精神的偉大事業(yè)。在以奧林匹克文化為代表的西方體育文化大量涌入我國的今天，我們?nèi)狈χ腥A民俗體育的文化自覺和文化認(rèn)同。現(xiàn)代體育已給中國的民俗傳統(tǒng)體育帶來了巨大的沖擊，并已使之邊緣化，民俗體育無論從發(fā)展水平還是普及程度，均處于弱勢地位。天津媽祖民俗體育是國家級“非遺”——天津皇會的重要組成部分，對民俗體育特別是具有地方特色民俗體育的保護(hù)和傳承，應(yīng)成為體育文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

(一)加強(qiáng)宣傳與推廣

天津媽祖民俗體育在歷史上之所以能得到良好發(fā)展，與濃厚的社會氛圍密不可分，廣大的群眾基礎(chǔ)是其傳播發(fā)展的重要因素。要使更多的人成為民俗體育的愛好者、參與者和傳播者，就必須大力營造民俗體育良好發(fā)展的大環(huán)境。大眾媒體的宣傳，“不僅滿足了觀眾的文化及娛樂的需求，更重要的是，由體育媒體所形成的‘體育信息環(huán)境’對人們體育行為、體育意識產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。人們通過各種體育媒體獲取大量新的體育信息，不斷充實自己的‘知識庫’，同時改變著人們原有的思想觀念，影響著人們的個體行為?！保?］利用大眾媒體的引導(dǎo)力、傳播力和影響力，充分發(fā)揮民俗體育的娛樂功能，推廣相關(guān)知識，創(chuàng)造民俗體育發(fā)展的有利氛圍，有助于社會形成珍愛民俗體育文化、繼承民俗體育傳統(tǒng)、參與民俗體育活動的良好意識。

(二)重視研究與創(chuàng)新

民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系;民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素;我國的民俗體育在一定程度上反映了我國的社會歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競技運(yùn)動的基礎(chǔ)與補(bǔ)充，是我國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶……但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。［2］天津媽祖民俗體育有著深厚豐富的內(nèi)涵和突出的特色，是我國民俗體育的重要組成部分，是極具價值的體育文化遺產(chǎn)。開展天津媽祖民俗體育的系列問題研究，包括賽事研究、調(diào)查研究、開發(fā)研究、與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的互動研究等，是天津媽祖民俗體育傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。

天津媽祖民俗體育種類繁多，中幡、扛箱、高蹺、抬閣、秧歌等幾乎都完整地保留了下來，而鶴齡、十不閑等許多表演形式卻只能在歷史資料上見到，這就要求我們在保留傳統(tǒng)精彩項目的同時，還要增加與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的的創(chuàng)新項目，在內(nèi)容編排、表現(xiàn)技巧、表演套路、服裝道具等方面，把古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧巧妙地融合起來。繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中繼承，讓民俗體育展現(xiàn)時代風(fēng)貌。

(三)尋求交流與合作

媽祖文化源遠(yuǎn)流長，積淀深厚。媽祖信仰源于北宋時期的福建，千百年來在浙江、上海、南京、山東、天津、廣東、香港、臺灣等我國東部和東南沿海地區(qū)廣泛傳播。各地媽祖民俗體育的開展各具特色，地域性較強(qiáng)。尋求與其他媽祖信仰地區(qū)體育文化的廣泛交流，是天津媽祖民俗體育長足發(fā)展的必要條件。交流促繁榮，交流促進(jìn)步，展示天津特色，吸收他方經(jīng)驗，天津媽祖民俗體育將會煥發(fā)新的活力。

民俗體育來源于群眾，傳承于群眾，發(fā)展于群眾，不能脫離群眾而遺世獨立，其傳承與發(fā)展的核心主體是人。民俗體育作為一種民俗活動事項，是一種活態(tài)文化，其傳承方式主要是人的傳承，只有民眾的認(rèn)可和參與才是其生存和發(fā)展的惟一途徑。［3］媽祖民俗體育的發(fā)展，必須要尋找有效途徑，重視傳承人的培養(yǎng)。一方面重視和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、民俗體育文化傳承人，鼓勵和扶持群眾中涌現(xiàn)出來的媽祖民俗體育文化人才和文化活動積極分子;另一方面與各級各類體育院校合作，開展各種各樣、靈活多變的授課方式，培養(yǎng)媽祖民俗體育的傳承人才。

［1］王健.大眾傳播在現(xiàn)代體育中的地位和作用［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007，(3):69.

［2］柯玲.中國民俗體育學(xué)探略［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2008，(6):761.

［3］胡娟.我國民俗體育的流變［J］.體育科學(xué)，2008，(4):84.