從科學(xué)發(fā)展的角度看基因技術(shù)研究中的倫理道德問題

車忠強(qiáng), 劉蘭濤, 李淼晶

(牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

從科學(xué)發(fā)展的角度看基因技術(shù)研究中的倫理道德問題

車忠強(qiáng), 劉蘭濤, 李淼晶

(牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

生命科學(xué)的運(yùn)用和基因技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于人類增進(jìn)健康、改善生活和生命質(zhì)量、治療疾病等方面產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。但是基因技術(shù)在不同領(lǐng)域的運(yùn)用也同樣引發(fā)了很多的倫理問題。文章用科學(xué)發(fā)展的角度對(duì)基因工程作出客觀的評(píng)價(jià),提出生命科學(xué)與倫理道德和諧發(fā)展的方法。

倫理道德；基因技術(shù)；生命科學(xué)

目前社會(huì),科學(xué)技術(shù)具有雙重性:一是科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和應(yīng)用給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富,提高了人們的生活質(zhì)量；同時(shí),科技的特殊性也把人類置身于一些不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)中。因此,理性分析審視基因技術(shù)發(fā)展的倫理問題,有助于促進(jìn)基因倫理與基因技術(shù)的和諧發(fā)展,從而使基因技術(shù)始終朝著一個(gè)方向，也就是有利于人類健康的方向前進(jìn)。

如何正確的看待、處理倫理道德問題？作為一名一線的生命科學(xué)的科研工作者，筆者從自己的切身經(jīng)歷出發(fā)從以下幾個(gè)方面對(duì)生命科學(xué)研究中的倫理道德問題進(jìn)行探討。

1 基因技術(shù)主要內(nèi)涵

在遺傳、生物學(xué)視域中,基因是“DNA分子上含特定遺傳信息的核苷酸序列的總稱,是遺傳物質(zhì)的最小功能單位”[1]?；蚣夹g(shù)興起于20世紀(jì)70年代,短短幾十年的時(shí)間里,基因技術(shù)便以其價(jià)值和應(yīng)用前景而迅速發(fā)展,同時(shí)也給社會(huì)帶來了日益突出的倫理問題。

基因工程就是把生物遺傳物質(zhì)(DNA分子或基因)從生物體中分離出來,或用人工的方法對(duì)遺傳物質(zhì)（DNA）進(jìn)行重新組合和搭配,從而改變另外一種生物的遺傳物質(zhì)的遺傳特性。

社會(huì)進(jìn)步帶來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生之日起，就以其廣闊的應(yīng)用價(jià)值不斷地為人類社會(huì)的發(fā)展謀取福利?；蚣夹g(shù)的發(fā)展和生命科學(xué)的廣泛應(yīng)用，對(duì)增進(jìn)人類健康、改善生活質(zhì)量、治療疾病等發(fā)揮了巨大的作用。基因生殖技術(shù)的應(yīng)用，使困擾人類幾千年的不育不孕癥得到了徹底的解決；轉(zhuǎn)基因食品的廣泛應(yīng)用也在不斷地改善人類社會(huì)生活方式和環(huán)境；器官移植技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，使器官衰竭病人的生命得到了挽救；人類基因組工程昭示著人類從基因?qū)用嫔险J(rèn)識(shí)自己基因組草圖的完成是人類基因研究進(jìn)入后基因組時(shí)代的標(biāo)志。這一切都已經(jīng)證明，生命科學(xué)的進(jìn)步正逐漸地實(shí)現(xiàn)人類曾經(jīng)的夢(mèng)想。

筆者認(rèn)為，生命科技的研究和運(yùn)用的人文價(jià)值應(yīng)是求真與求善的統(tǒng)一，生命科技活動(dòng)的好奇心必須服從責(zé)任心，求真是手段，求善是生命科技追求的終極目標(biāo)[2]

2 基因技術(shù)發(fā)展的倫理困境

目前，人類社會(huì)隨著生命科學(xué)的進(jìn)步，以及生命科學(xué)應(yīng)用與發(fā)展已經(jīng)使人類生活發(fā)生了巨大的改變。但是現(xiàn)代生命科學(xué)給人們帶來的諸多便利和種種神奇效應(yīng)的同時(shí)，也使人類陷入了新的困惑中: 克隆技術(shù)、器官移植、試管嬰兒、安樂死、代孕母親、干細(xì)胞研究等都引起了許多倫理道德問題的爭(zhēng)論。因此，在充分利用基因技術(shù)給人類帶來巨大利益的同時(shí)，怎樣才能做到既尊重人的權(quán)利、尊嚴(yán)，又能體現(xiàn)人的基本價(jià)值，使人類免除傷害以及在研究中廣大的科研人員能夠自律、理性地恪守職業(yè)道德，更好地規(guī)范科研工作者的行為，更好地普及倫理知識(shí)等。所有這些問題的解決對(duì)基因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的生活質(zhì)量、生命健康起到?jīng)Q定性作用。

3 基因技術(shù)研究對(duì)倫理道德的影響

目前，基因技術(shù)的研究正在影響著人們道德行為和倫理思想，改變著人們的世界觀?；蚣夹g(shù)給倫理道德帶來的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，基因技術(shù)能夠極大地改善人類生活質(zhì)量，使人類社會(huì)的發(fā)展更加迅猛；另一方面，基因技術(shù)的研究也可能產(chǎn)生多方面的倫理道德問題[3]。

（1） 生命科學(xué)研究使生命觀念發(fā)生改變。人類生命觀的改變，表現(xiàn)為把生命變成了技術(shù)的結(jié)果和人為的產(chǎn)物，而忽略了生命的自然本性，改變了人類生命的產(chǎn)生過程和進(jìn)化方式，改變了人類的健康觀，從而使人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)又可能走向片面化。

（2）生命科學(xué)研究使傳統(tǒng)倫理道德公平觀受到挑戰(zhàn)，公平觀是指一種人與人、人與社會(huì)之間、人與自然普遍享有的基本價(jià)值。同樣也要求在基因技術(shù)的應(yīng)用和研究要有公平性，而基因技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展可能會(huì)破壞這種公平性。

（3） 生命科學(xué)研究使傳統(tǒng)的家庭觀受到?jīng)_擊。家庭是社交、道德、法律等關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，是社會(huì)生活的社會(huì)關(guān)系中必要組成部分?；蚣夹g(shù)的發(fā)展又一次沖擊了人們的家庭倫理道德觀。

生命科學(xué)對(duì)倫理道德具有重大影響的同時(shí)，倫理道德也會(huì)對(duì)生命科學(xué)研究產(chǎn)生很大的影響。關(guān)于基因技術(shù)精神、基因技術(shù)越軌行為的討論越來越多，揭示了探討基因技術(shù)研究引發(fā)的倫理道德問題及基因技術(shù)研究工作者的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任問題?；蚣夹g(shù)成果的應(yīng)用，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展以及人類本身將具有深遠(yuǎn)的影響。人們?nèi)绾蚊鎸?duì)基因技術(shù)的發(fā)展，制定出合理切實(shí)可行的的法規(guī)、政策是一個(gè)重要的課題。因此，正如李永紅所言[3]，人類應(yīng)持嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的態(tài)度，來對(duì)待這一關(guān)系到人類生死存亡的問題。只有清醒地意識(shí)到生命科學(xué)應(yīng)用過程中可能存在著倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，才能采取人文理性的態(tài)度，制定科學(xué)合理的發(fā)展生命科學(xué)的政策。同時(shí)，基因技術(shù)研究必須與生命科學(xué)的法規(guī)、政策相互制約、相輔相成、共同攜手。在法規(guī)、政策制定中，對(duì)基因技術(shù)成果的應(yīng)用要時(shí)刻保持警覺，防止基因技術(shù)的濫用造成嚴(yán)重危害。立法要超前，規(guī)范基因技術(shù)的適應(yīng)范圍和科研方向，要使基因技術(shù)的應(yīng)用向有益于人類、不傷害人、平等公正待人、尊重人的方向發(fā)展，找到基因技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展與人文情懷的契合點(diǎn)，使二者有機(jī)地融合到一起[4]。

4 生命科學(xué)與倫理道德和諧發(fā)展

現(xiàn)代生命科學(xué)一方面給人類帶來了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，解決了人類的許多重大難題，如人口、生育、健康和環(huán)境問題。另一方面，現(xiàn)代基因技術(shù)的一些負(fù)面效應(yīng)也逐漸暴露出來。任何一種技術(shù)都要依據(jù)其負(fù)面效應(yīng)的大小，來討論其如何發(fā)展以及是否取締的問題?！叭绾伟l(fā)展”、“是否取締”的問題，主要是倫理問題。幾乎所有的基因技術(shù)領(lǐng)域中，都存在著倫理問題。特別是現(xiàn)今時(shí)代，基因技術(shù)已經(jīng)到了可以改造人類自身，改變?nèi)说倪M(jìn)化過程和自然本性的程度。對(duì)這種巨大和可怕的作用提出的生命倫理問題我們需要特別的重視。

為解決上生命科學(xué)與倫理道德之間存在的分歧，應(yīng)從以下3個(gè)方面著手：

4.1 樹立“以人為本、持續(xù)發(fā)展”的基因技術(shù)發(fā)展觀

這種發(fā)展觀包括兩方面的內(nèi)容：（1）確立基因技術(shù)以人為本的觀念，在以促進(jìn)人類發(fā)展的前提下探索真理。追求真理的過程中，處理好理性與情感之間的關(guān)系以及審美與功利的關(guān)系。（2）對(duì)基因技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)定和制約。這樣既可以最大限度地減小其負(fù)面效應(yīng)，又能從根本上消除基因技術(shù)對(duì)人的本性的擠壓。

4.2 加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任和倫理道德的建設(shè)

現(xiàn)代基因技術(shù)的開發(fā)與研究主要是由政府、企業(yè)或社會(huì)團(tuán)體資助的?；蚣夹g(shù)研究已經(jīng)變成了促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的一種工具，也就是說，基因技術(shù)工作者已經(jīng)是一種社會(huì)職業(yè)?；蚣夹g(shù)研究不只是是為了追求真理、探索奧秘，更主要的是為科研活動(dòng)的贊助者(政府和企業(yè)) 和組織者服務(wù)。

4.3 建立完善、有效的法律機(jī)制

為了保證基因技術(shù)與倫理道德協(xié)調(diào)發(fā)展，在基因技術(shù)的發(fā)展過程中要進(jìn)行兩方面的立法：一方面要行政立法也就是法律之“法”，就是要從法律上是強(qiáng)制性的約束和規(guī)范人們能做哪些，不能做哪些；另一方面要自我立法也就是道德之“法”，使人們自我的的規(guī)范和自我約束，也是一種內(nèi)心之法。法律和道德，一是“自律”，另一個(gè)是“他律”，二者相輔相成、缺一不可。

4.4 研究人員的社會(huì)責(zé)任促進(jìn)生命科學(xué)的發(fā)展

作為從事生命科學(xué)研究的科研人員，必須要明確自己的社會(huì)責(zé)任，勇于承擔(dān)起這種責(zé)任。如果把基因技術(shù)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，科技人員在社會(huì)中承擔(dān)多重主體身份。其社會(huì)責(zé)任需要研究人員去預(yù)測(cè)、思考、評(píng)估他們所研究的基因技術(shù)所能產(chǎn)生的社會(huì)后果。這是因?yàn)榛蚣夹g(shù)研究人員掌握了基因技術(shù)知識(shí)更全面，他們能更全面地、更準(zhǔn)確地預(yù)見這些基因技術(shù)的應(yīng)用前景，他們有責(zé)任也有義務(wù)去預(yù)測(cè)評(píng)估相關(guān)基因技術(shù)的負(fù)作用，對(duì)廣大人民進(jìn)行基因技術(shù)知識(shí)教育和普及[5]。美國(guó)物理學(xué)家薩姆·施韋伯說過:“基因技術(shù)現(xiàn)在主要涉及新奇的創(chuàng)造——?jiǎng)?chuàng)造以前沒有過的物體，從已知的基礎(chǔ)和本體中創(chuàng)造概念框架。明確地說，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造這些物體和表述，我們必須為它們承擔(dān)道德責(zé)任[6]。”

對(duì)現(xiàn)代基因技術(shù)的倫理研究，目的是在政府管理、科技共同體及公眾之間建立起橋梁和紐帶。通過這一紐帶橋梁，為政府部門提供管理建議和影響科技共同體，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和自覺遵守倫理道德；它還能影響大眾，促進(jìn)大眾參與到對(duì)基因技術(shù)倫理、社會(huì)問題和法律的討論中，正確理解基因技術(shù)的倫理問題，起到一定民主決策和監(jiān)督作用?？傊?，基因技術(shù)倫理上是人之倫理，排除基因技術(shù)對(duì)人類本身遠(yuǎn)離人類價(jià)值追求，具有重要意義。

只有基因技術(shù)和倫理道德二者有機(jī)結(jié)合，相輔相成、相互促進(jìn)，才能促進(jìn)基因技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展?；蚣夹g(shù)的迅猛發(fā)展還離不開人的創(chuàng)造性力量和倫理道德的規(guī)范和制約?；蚣夹g(shù)只有與倫理道德協(xié)調(diào)發(fā)展才能使基因技術(shù)擺脫當(dāng)前的倫理困境。

[1] 白 玄,柳 郁.基因的革命[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2000.

[2] 陳 軍.淺析生命科技、生命倫理的人文價(jià)值[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5):77-78.

[3] 李永紅.現(xiàn)代生命科技的倫理問題研究[D].蘭州:蘭州大學(xué),2009.

[4] 劉大椿.在真與善之間[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[5] 周禮文,龍則霖.論科技人員的社會(huì)責(zé)任[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào),2002,12(2):27-29.

[6] SAM.SCHWEBER.Physice community and the crisis in physial theory[J].Phyics Today vil,1993,11(46):39.

R-052

B

1003-2800（2013）10-0635-02

2013-07-01

黑龍江省2012年衛(wèi)生廳課題（2012-274）；黑龍江省2013年教育廳課題（12532388）

車忠強(qiáng)（1972-），男，黑龍江五常人，碩士，研究員，主要從事衛(wèi)生管理和高校物資管理方面的研究。

李淼晶（1976-），女，安徽亳州人，博士，副教授，主要從事社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生管理方面的研究。

楊紅梅）