這個(gè)詞，原來(lái)是這個(gè)意思！

這個(gè)詞，原來(lái)是這個(gè)意思！

一部有關(guān)詞語(yǔ)身世的故事書(shū)，一部讓你的中文水平迅速提升的書(shū)。原來(lái)，很多詞的古今用法竟然如此不同，讓國(guó)學(xué)行家?guī)ьI(lǐng)你重返語(yǔ)文的歷史現(xiàn)場(chǎng)，一次看完200則詞條當(dāng)初如何誕生，又如何演變成今日的用法，既長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又長(zhǎng)知識(shí)。原來(lái)，漢語(yǔ)是活的，是有生命的?？赐瓯緯?shū)，你再也不會(huì)錯(cuò)用、誤用和濫用中文了！

“不名一錢(qián)”的“名”是什么意思

“不名一錢(qián)”也可以寫(xiě)作“不名一文”，形容極其貧窮，連一枚錢(qián)、一文錢(qián)都沒(méi)有。那么，這個(gè)成語(yǔ)中的“名”到底是什么意思呢？很多人都說(shuō)不清楚。

這個(gè)成語(yǔ)出自《史記?佞幸列傳》中鄧通的故事，知道了這個(gè)故事，就會(huì)明白“不名一錢(qián)”是一個(gè)多么刻薄的詞。

鄧通是漢文帝時(shí)掌管船舶行駛的小吏，因?yàn)樾写瑫r(shí)必須戴黃帽而被稱(chēng)為“黃頭郎”。漢文帝有一次夢(mèng)見(jiàn)自己上天，背后有黃頭郎推了一把，回頭一看，只見(jiàn)這位黃頭郎衣服的橫腰部分，衣帶在背后打了結(jié)。醒來(lái)后到處尋找，發(fā)現(xiàn)鄧通的衣服跟夢(mèng)中所見(jiàn)一模一樣，鄧通就這樣得到了漢文帝的寵幸，“于是文帝賞賜通巨萬(wàn)以十?dāng)?shù)，官至上大夫”。有趣的是，相士為鄧通相面，卻聲稱(chēng)鄧通“當(dāng)貧餓死”，漢文帝很生氣，說(shuō)：“能富通者在我也，何謂貧乎？”于是干脆賜給鄧通一座銅山，允許他自己鑄錢(qián)，號(hào)為“鄧氏錢(qián)”，通行天下。鑄錢(qián)必須官鑄，鄧通竟然可以私鑄，其富可想而知。

漢文帝駕崩后，漢景帝即位，不僅免了鄧通的官，而且將他的家產(chǎn)盡數(shù)沒(méi)收。漢景帝的姐姐很同情鄧通，命人供給他衣食，但鄧通的結(jié)局仍然是“竟不得名一錢(qián)，寄死人家”。司馬貞《史記索隱》中解釋說(shuō)：“始天下名‘鄧氏錢(qián)’，今皆沒(méi)入，卒竟無(wú)一錢(qián)之名也?！痹瓉?lái)，鄧通私鑄的錢(qián)被全部沒(méi)收后，再也沒(méi)有一枚錢(qián)可以名為“鄧氏錢(qián)”了！真是赤裸裸的諷刺！

這就是“不名一錢(qián)”的來(lái)歷。王充在《論衡?骨相》篇中簡(jiǎn)潔地總結(jié)道：“文帝崩，景帝立，通有盜鑄錢(qián)之罪，景帝考驗(yàn)，通亡，寄死人家，不名一錢(qián)。”由不能再取名“鄧氏錢(qián)”而引申為私人占有，“不名一錢(qián)”或“不名一文”因此意為私人不占有一枚錢(qián)或一文錢(qián)。

“不欺暗室”為何比喻光明磊落

“暗室”乃是自己獨(dú)處而別人看不見(jiàn)的地方，即使在這樣的地方，也絕不做虧心事，此之謂“不欺暗室”，這也恰恰符合中國(guó)古人“舉頭三尺有神明”的信仰。

漢魏晉南北朝時(shí)開(kāi)始流行“不欺暗室”這一習(xí)用語(yǔ)。南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱（字世贊）被叛將侯景所害，被圍困期間，曾作詩(shī)文明志，自序中說(shuō)：“有梁正士蘭陵蕭世贊，立身行道，終始若一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光？數(shù)至于此，命也如何！”“三光”指日、月、星，“弗欺暗室”對(duì)應(yīng)于日、月、星“三光”，足可見(jiàn)簡(jiǎn)文帝深為一生的光明磊落而自傲。

不過(guò)，“不欺暗室”還有更有趣的原型。西漢學(xué)者劉向在《列女傳》中記載了衛(wèi)靈公夫人的故事，歸入“仁智傳”。

“靈公與夫人夜坐，聞車(chē)聲轔轔，至闕而止，過(guò)闕復(fù)有聲。公問(wèn)夫人曰：‘知此謂誰(shuí)？’夫人曰：‘此必蘧伯玉也?！唬骸我灾?？’夫人曰：‘妾聞禮下公門(mén)，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭變節(jié)，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛(wèi)之賢大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以暗昧廢禮，是以知之。’公使視之，果伯玉也。”

闕，宮門(mén)的代稱(chēng)；公門(mén)，國(guó)君的外門(mén)；式，通“軾”，車(chē)前供憑倚的橫木，以手撫軾為古人表示尊敬的禮節(jié)；路馬，國(guó)君之馬。蘧（qú）伯玉是衛(wèi)國(guó)的賢大夫，即使夜過(guò)宮門(mén)也要按照禮制下車(chē)，過(guò)了宮門(mén)再上車(chē)。靈公夫人評(píng)價(jià)他“不為冥冥惰行”，“必不以暗昧廢禮”，都是“不欺暗室”之意。

這個(gè)故事還有一個(gè)有趣的結(jié)尾。“公反之，以戲夫人曰：‘非也?！蛉俗糜x再拜賀公，公曰：‘子何以賀寡人？’夫人曰：‘始妾獨(dú)以衛(wèi)為有蘧伯玉爾，今衛(wèi)復(fù)有與之齊者，是君有二賢臣也。國(guó)多賢臣，國(guó)之福也。妾是以賀。’公驚曰：‘善哉！’遂語(yǔ)夫人其實(shí)焉?！膘`公夫人的反應(yīng)實(shí)在太快，果然不愧“仁智”的贊語(yǔ)！

這個(gè)詞，原來(lái)是這個(gè)意思！2許暉世紀(jì)文景上海人民出版社2013-4 32.00 978-7-208-11281-0

“不肖子孫”并非指不孝順的子孫

今人常常將“不肖”和“不孝”混用，“不肖子孫”因此也就理解為不孝順的子孫。其實(shí)，“不肖”和不孝順一丁點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有。

《說(shuō)文解字》：“肖，骨肉相似也?！笔裁唇小肮侨庀嗨啤保咳饪梢?jiàn)，骨不可見(jiàn)，因此“肖”這個(gè)字不僅形容外表的相似，更用以形容本質(zhì)特點(diǎn)上的相似。許慎又說(shuō)：“不似其先，故曰不肖也?！辈幌裣容吔小安恍ぁ?。

在為《禮記》所作的注疏中，鄭玄解釋說(shuō)：“肖，似也，不似，言不如人?！编嵭囊馑际茄宰硬蝗绺?。子不如父，因此“不肖”引申為不成材的意思。《禮記?射義》：“孔子曰：‘射者何以射？何以聽(tīng)？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？’”這段話的意思是：射箭的人循著樂(lè)聲而發(fā)，能夠射中靶心的是賢者，不成材的人怎么能夠射中呢？古人常常將“賢”與“不肖”對(duì)舉，可見(jiàn)“不肖”就是不賢、不成材之意。正如顏師古所說(shuō)：“不肖者，言無(wú)所象類(lèi)，謂不材之人也?！?/p>

《莊子?外篇》中《天地》一章，有關(guān)于“不肖”的更清楚的解釋。“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗則謂之不肖臣?！边@段話的意思是：孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國(guó)君，這是大臣和人子中品德最高的。父母說(shuō)的都認(rèn)為對(duì)，做的都認(rèn)為好，這就是世俗所說(shuō)的不肖之子；國(guó)君說(shuō)的都認(rèn)為對(duì)，做的都認(rèn)為好，這就是世俗所說(shuō)的不肖之臣。

郭象解釋說(shuō)：“此直違俗而從君親，故俗謂不肖耳?！焙茱@然，“違俗”才叫“不肖”；按照通常的說(shuō)法，順從父母才叫孝順，可是“親之所言而然，所行而善”竟然被稱(chēng)作“不肖子”，可見(jiàn)“不肖子”跟不孝順毫無(wú)關(guān)系，乃是不成材之謂。

清代學(xué)者王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》中有“不肖子”一條，其中說(shuō)：“今世人子喪中用帖，稱(chēng)‘不肖子’?！备改杆篮螅瑑鹤釉诰訂势陂g自稱(chēng)“不肖子”。那么這是自稱(chēng)不孝順的兒子嗎？王應(yīng)奎緊接著質(zhì)疑道：“然大約是謙光之辭。吾邑嚴(yán)觀察韋川云：‘近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改稱(chēng)不孝，非儼然自謂勝其親乎？’按家禮，喪稱(chēng)哀子、哀孫，祭稱(chēng)孝子、孝孫，從未有稱(chēng)不孝者。且五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，豈可以此自居！”其義甚明，“不肖”乃是自謙之辭，絕不能跟“不孝”混用。

唐宋間詩(shī)人孫光憲所著《北夢(mèng)瑣言》一書(shū)中說(shuō)：“不肖子弟有三變：第一變?yōu)榛认x(chóng)，謂鬻（yù，賣(mài)）莊而食也；第二變?yōu)轶剪~(yú)，謂鬻書(shū)而食也；第三變?yōu)榇笙x(chóng)，謂賣(mài)奴婢而食也?！边@是對(duì)不成材子弟的尖銳諷刺，但是跟“不孝”同樣毫無(wú)關(guān)系。