倫理學(xué)視域中的“最美現(xiàn)象”

□ 林貴長

近兩年來，“最美人物”不斷涌現(xiàn)，成為大眾熱議、追捧和學(xué)習(xí)的“平民英雄”。在全媒體的推動下，越來越多的人感受到這一現(xiàn)象蘊(yùn)含的“正能量”給社會帶來的溫暖。“最美現(xiàn)象”該如何界定，何以產(chǎn)生，有何影響？其基本特征和倫理精神是什么，在道德模范的學(xué)習(xí)宣傳上又有何啟示？該如何推動這一現(xiàn)象向更好的方向發(fā)展？本文擬對這些問題加以探討。

一、“最美”與“最美現(xiàn)象”的倫理意涵

為什么是“最美”，什么是“最美現(xiàn)象”？這或許是我們觀察“最美現(xiàn)象”會碰到的首要問題?！白睢蓖皇且环N情感共鳴和認(rèn)同的表達(dá)，而沒有統(tǒng)計學(xué)上的意義。早在五十年代，魏巍的報告文學(xué)《誰是最可愛的人》中就稱中國人民志愿軍為“最可愛的人”?！白蠲馈比宋锍健巴庠诿馈钡囊饬x使用，也不是近兩年的事。早在2001年臺灣就有“最美政治人物”調(diào)查，當(dāng)時民眾投票的標(biāo)準(zhǔn)大多是“認(rèn)真做事”、“平易近人”、“有親和力”等人格而非外貌因素。網(wǎng)民用“最美”來表達(dá)對平民英雄的激賞，其原因可能有如下五個方面：

其一，“最美”符合網(wǎng)民表達(dá)認(rèn)同的方式。開放的網(wǎng)絡(luò)，是個地道的“求關(guān)注”的“眼球”審美世界，這里流行著各種審美思維和邏輯，“高富帥”、“白富美”、“酷炫贊”等往往吸引著不少網(wǎng)民的注意力。“最美”有點(diǎn)“標(biāo)題黨”的效果，將心中認(rèn)同的人稱為“最美”，可以吸引更多人的“關(guān)注”。其二，從性別研究視角看，“最美現(xiàn)象”中的“最美”最初是用來形容“最美媽媽”這一女性的。我們很難想象，網(wǎng)民一開始就用“最美”來形容“最美爸爸”。形容男性，一般而言，無論是內(nèi)在美還是外在美，“最帥”和“最酷”都比“最美”更加貼切。其三，真善美中“美”的境界最容易讓人聯(lián)想其“真”其“善”。“美”在真善美中排序最后，并非沒有理由。把一件事情做得符合真和善的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)比符合既真又善且美的真正“美”的標(biāo)準(zhǔn)簡單。道德評價之所以舍“最善”而用“最美”的原因，或許也在于“最善”過于嚴(yán)肅，容易讓人聯(lián)想到“道貌岸然”和“偽善”。其四，“最美”最能傳遞和表達(dá)“最美現(xiàn)象”中極具藝術(shù)效果的“瞬間美”：“危急、危險、危難”等關(guān)鍵時刻迸發(fā)的人性美。我們似乎也可以說，“最美”在某種程度上體現(xiàn)了網(wǎng)民道德問題的審美趨向。其五，“最美”也最能表達(dá)在“彭宇案”、“范跑跑”、“小悅悅”等事件之后，大眾對于個體美德和社會正義的內(nèi)心呼喚。厭倦了假惡丑之后，人們普遍希望看到的是人性光明和美好的一面。

盡管社會接連涌現(xiàn)“最美”，媒體不斷傳播“最美”，人們普遍熱議“最美”，然而我們關(guān)于究竟什么是“最美現(xiàn)象”似未有定論。隨著各種社會組織和政府力量的介入，“最美現(xiàn)象”的含義也越來越復(fù)雜。

“最美現(xiàn)象”起初主要指老百姓在“危急、危險、危難”等特殊境遇中瞬間迸發(fā)的，并被網(wǎng)民發(fā)掘和全媒體廣泛傳播的震撼人心、溫暖社會的“見義勇為”現(xiàn)象?！拔＜?、危險、危難”等“三危”關(guān)鍵時刻，最能考驗一個人的道德品質(zhì)、道德境界、道德智慧和道德勇氣。面對突如其來的危險和災(zāi)難，是該像“最美人物”那樣一馬當(dāng)先、勇于行善，還是像“范跑跑”那般不顧他人生命逃走，或是像“小悅悅”事件中路人那般麻木不仁？人們不難判斷這些行為的道德內(nèi)含?！叭！标P(guān)鍵時刻的善行義舉也往往具有新奇、驚險、瞬時等特點(diǎn)，因而更符合社會大眾的價值審美心理而得到更充分的發(fā)掘和更廣泛的傳播?！白蠲缷寢尅眳蔷掌纪ι矶龅摹绑@世一舉”，“最美司機(jī)”吳斌強(qiáng)忍劇痛的“完美一剎”，“最美教師”張麗莉舍身忘我的“驚險一推”，“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”等都具有這樣的特點(diǎn)。

隨著“最美現(xiàn)象”的廣泛傳播，越來越多網(wǎng)民的積極參與，政府和社會組織力量的有力推動，“最美現(xiàn)象”的外延越來越廣，由起初的“三?！钡汝P(guān)鍵時刻挺身而出的“見義勇為”現(xiàn)象，拓展到一切讓老百姓感動的“行為平凡而出人意料，動機(jī)單純而德性醇厚”的道德現(xiàn)象。其中最為典型的是老百姓在平凡歲月中攻艱克難、默默堅守善良德行的“擇善固執(zhí)”（執(zhí)著奉獻(xiàn)）現(xiàn)象?！白蠲类l(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村女醫(yī)生”就屬于這種類型。這一類型雖然不是危急險難時的挺身而出，但長期堅守、執(zhí)著奉獻(xiàn)所體現(xiàn)的樸實夢想、堅定信念和堅韌毅力足以感天動地。但這類道德現(xiàn)象因缺乏“突發(fā)性”、“新奇性”和“驚險性”等特點(diǎn)，往往需要人們?nèi)ブ鲃訉ふ液桶l(fā)現(xiàn)，才進(jìn)入公眾的視野。

二、“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的倫理背景及其社會影響

“最美現(xiàn)象”何以發(fā)生？這一問題不等于“最美人物”為何能夠做出最美的“善舉義行”。后者是一個關(guān)涉道德心理學(xué)、德性倫理學(xué)、制度倫理學(xué)等等研究領(lǐng)域的復(fù)雜問題。在此我們僅簡單探討一下“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的倫理背景。其實，生活中并不缺乏“最美”，而是缺乏發(fā)現(xiàn)“最美”的“眼睛”?！白蠲垃F(xiàn)象”的產(chǎn)生，從某種意義上，只是網(wǎng)民、各種社會組織和政府通過全媒體這一平臺將散落于民間的平民英雄，從“后臺”請到“前臺”。當(dāng)然，這不等于說，“最美現(xiàn)象”的廣泛傳播沒有帶動更多人加入“最美”行列，這實際上正是我們要進(jìn)一步探討的另一個問題，即“最美現(xiàn)象”的社會影響。

“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的重要背景就是當(dāng)前社會一系列的道德失范現(xiàn)象導(dǎo)致了社會大眾的道德焦慮和信仰危機(jī)，并進(jìn)而引發(fā)了人們內(nèi)心渴望真善美的道德需要?！芭碛畎浮焙汀霸S云鶴案”等案件讓人重新思考“好人是否做得，誰來為道德?lián)窝?？”“范跑跑”事件讓人看到了大?zāi)大難中人性自私灰暗的一面，這一事件在打破人民教師頭上人類靈魂工程師的光環(huán)的同時，也讓人懷疑國民的職業(yè)道德。“小悅悅”事件將路人的道德冷漠表現(xiàn)得淋漓盡致，引發(fā)了人們對于中國社會“道德滑坡”論的探討?！皹谴啻唷?、“橋垮垮”、“路塌塌”、以及食品和藥品安全事件的不時出現(xiàn)，讓人看到為了金錢和利益，有人鋌而走險、傷天害理。各類官員腐敗事件的出現(xiàn)，讓人看到部分官員臺上滿口馬列毛鄧，臺下卻悄悄將“為人民服務(wù)”改成“為人民幣服務(wù)”。以上種種道德失范現(xiàn)象在媒體渲染下，成了整個社會道德氛圍中的一種負(fù)面能量。因此，當(dāng)前社會所需要的已不是一個“雷鋒”，也不是幾個“雷鋒”，而是一大批的雷鋒式的人物來注入正能量。于是，在個人親身實踐“最美”、公眾敏銳發(fā)掘“最美”、媒體積極傳播“最美”、政府和社會及時表彰“最美”的多方合力的作用下，產(chǎn)生了“最美現(xiàn)象”。魯迅曾在《中國人失掉自信了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！雹亵斞福骸吨袊耸У糇孕帕α藛?》，《魯迅全集》第六卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第122頁。在筆者看來，“最美人物”就是當(dāng)今社會的“道德脊梁”。

誠如不少論者所言，人們對“最美現(xiàn)象”的熱捧和激賞，是一次全社會的“道德呼喚”和“道德確認(rèn)”過程，“反映了全民的文化自覺和價值覺醒”，它所激發(fā)的民間向善潮流“推動了社會正能量的集體輸出，促進(jìn)了社會正氣和道德力量的持續(xù)增長。”②葛慧君：《弘揚(yáng)“最美精神” 構(gòu)筑“道德高地”》，《光明日報》，2012-10-30。在筆者看來，“最美現(xiàn)象”對社會的積極影響大致可以概括為以下三個方面：

1.拯救道德信仰

“最美人物”讓我們切實感受到，無論是在危急險難之際，還是平凡生活中，好人大有人在，“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》）?！白蠲缷寢尅眳蔷掌嫉摹绑@世一舉”讓人看到了普通人的“人性光芒”?！白蠲腊职帧秉S小榮的“驚人一躍”讓世人看到了現(xiàn)代社會的“俠骨柔情”?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌的“完美一剎”讓世人看到了令人動容的“職業(yè)精神”?！白蠲琅處煛睆堺惱蜍嚨溗查g的“驚險一推”，讓人看到了有別于“范跑跑”的另一種“高級本能”?！白蠲类l(xiāng)村女醫(yī)生”鐘晶讓世人看到物欲橫流的年代，依然有人堅守樸實的夢想。不斷涌現(xiàn)的“最美人物”，對于扭轉(zhuǎn)人們對社會整體道德狀況消極悲觀的判斷，讓大家相信世界并沒有想象中的灰暗，以至拯救社會道德信仰危機(jī)等都具有重要意義。

2.提升倫理覺悟

陳獨(dú)秀探討“救國之道”時曾斷言，“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。他強(qiáng)調(diào)的“倫理覺悟”簡單地說，就是“做一個有道德的人”。人活著的意義究竟是什么？金錢、財富、權(quán)力和享樂是否就是我們活著的全部意義？如果是，為什么很多人擁有這些東西之后卻仍然感覺不到幸福快樂？“最美現(xiàn)象”對于啟發(fā)人們的良知，淡化人們的功利追求，提高人們的精神境界，引導(dǎo)人們追求崇高的人生等都具有重要意義。“最美現(xiàn)象”的涌現(xiàn)，讓世人看到，只要做一個有道德的人，平凡人也可以有不平凡的人生，平凡人同樣也可以成為英雄，成為一個偉大的人?！白蠲廊宋铩倍际瞧矫耠A層，毫無“官方”背景，他們平凡了一輩子，要么在關(guān)鍵時刻挺身而出，展現(xiàn)了人性的崇高，要么在平凡的歲月攻艱克難，默默堅守樸實夢想和善良美德。

3.淳化社會風(fēng)俗

“最美現(xiàn)象”對于培養(yǎng)人們的道德感、責(zé)任感和正義感，減少道德失范現(xiàn)象，培育健康文明的社會風(fēng)氣等都具有重要意義。曾國藩強(qiáng)調(diào)：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。……此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利?！雹墼鴩骸对恼罚ǖ?6冊），大達(dá)圖書供應(yīng)社刊行，1935年版，第3頁。德國學(xué)者卜松山曾經(jīng)說：“我們生活在一個責(zé)任、個人修養(yǎng)、美德、義務(wù)、克服個人利益的觀念都不在個人生活中占有崇高地位的時代……然而，我們依然要問，當(dāng)那些社會上的政治杰出人物（且不說娛樂業(yè)的玩偶或偶像）不能在他們的行為中起到模范作用時，我們應(yīng)在哪里獲得道德行為的動力呢？”④[德]卜松山：《與中國作跨文化對話》，劉慧儒、張國剛等譯，上海：中華書局出版社，2003年版，第132頁?！白蠲垃F(xiàn)象”的涌現(xiàn)激發(fā)了民間向善潮流，改善了社會人際關(guān)系，給社會道德風(fēng)尚注入了一股強(qiáng)有力的“正能量”，使得整個社會有一個較好的道德氛圍和健康的道德生態(tài)。

三、“最美現(xiàn)象”的基本特征與倫理精神

“最美現(xiàn)象”的基本特征大致可以從行為主體、行為發(fā)掘、行為宣傳和行為認(rèn)同等方面加以概括。

其一，行為主體的平民性?！白蠲廊宋铩睙o一不是平民百姓。曾有論者就“為何‘最美’人物都出生在草根？官方的典型人物為何無法受到關(guān)注？”這一問題咨詢有關(guān)專家。浙江大學(xué)教授馮鋼回應(yīng)，重點(diǎn)不是在于典型人物是草根還是官員，而是在于由誰推出的這個典型人物？遺憾的是，目前為止老百姓還沒有推出“焦裕祿”式的“最美干部”。毋庸諱言，在各種問題頻現(xiàn)的社會轉(zhuǎn)型時期，在一個政府公信力屢遭部分官員腐敗劣跡影響，社會大眾有著習(xí)慣性質(zhì)疑的時代，尤其是很多領(lǐng)導(dǎo)干部待在辦公室里，老百姓僅從報刊電視等媒體進(jìn)行了解的時代，要發(fā)掘“最美干部”，絕非易事。

其二，行為發(fā)掘的草根性。如上所述，由誰推出典型人物這一點(diǎn)，對于“最美現(xiàn)象”受熱捧有著重要的關(guān)系。誠如史小今所言，“最美”改變了典型塑造機(jī)制，與以往官方主導(dǎo)的篩選塑造相比，“最美人物”都是民眾通過網(wǎng)絡(luò)等渠道廣泛參與選擇后的結(jié)果，官方力量主要是順勢而為，及時對其加以肯定和表彰。①史小今：《“最美”改變了典型塑造機(jī)制》，《學(xué)習(xí)時報》2012-6-19。

其三，行為宣傳的開放性。與以往道德模范的宣傳主要依靠體制力量相比，最美現(xiàn)象的宣傳更具有開放性，民眾可以通過電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端參與到互聯(lián)網(wǎng)這一開放系統(tǒng)中。報刊和電視媒體也不時轉(zhuǎn)播著網(wǎng)民通過微博等方式發(fā)布的宣傳信息和個人體悟。

其四，行為認(rèn)同的廣泛性。民眾的廣泛參與、多媒體的聯(lián)動傳播、視頻等新科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，使得“最美”的行為獲得了廣泛的認(rèn)同。有些“最美”甚至連國外友人也深表感動。比如，吳斌的視頻在網(wǎng)上傳播后，國外不少媒體對他的事跡進(jìn)行了報道。國外友人看完報道后紛紛留言如：“世界上依舊有幾個真英雄?！薄鞍蚕桑萌??！薄澳阋廊换钪谖覀冃睦??！?/p>

“最美現(xiàn)象”背后蘊(yùn)含的倫理精神即“最美精神”究竟是什么？學(xué)界尚未有定論。不少論者認(rèn)為，“最美現(xiàn)象”的實質(zhì)是“真善美”的張揚(yáng)，多數(shù)學(xué)者將“最美現(xiàn)象”與社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀相聯(lián)系，認(rèn)為“最美現(xiàn)象”是社會主義核心價值體系倫理要求的生動展現(xiàn)，是踐行社會主義核心價值典范的社會發(fā)現(xiàn)和互動傳播，體現(xiàn)了全社會對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和堅守。目前為止，僅有少數(shù)學(xué)者有比較具體的概括，汪榮有認(rèn)為，“最美現(xiàn)象”倡導(dǎo)了仁愛助人的善良人性，弘揚(yáng)了愛崗敬業(yè)的責(zé)任意識，彰顯了奉獻(xiàn)犧牲的英雄氣概。②汪榮有：《“最美現(xiàn)象”的倫理價值》，《光明日報》2012-11-4。韓振峰認(rèn)為，“‘最美精神’集中體現(xiàn)為：熱愛祖國、熱愛人民的思想境界，助人為樂、無私奉獻(xiàn)的高尚品格，立足平凡、追求崇高的美好情懷，忠于職守、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)，見義勇為、奮不顧身的英雄氣概?！蠲谰瘛膶嵸|(zhì)和核心就是愛國愛民、無私奉獻(xiàn)?！雹垌n振峰：《“最美精神”：社會主義核心價值體系的生動詮釋》，《光明日報》2012-7-7。

應(yīng)當(dāng)說，學(xué)者關(guān)于“最美精神”的提煉是很有啟發(fā)意義的。本文嘗試從傳統(tǒng)倫理學(xué)和道德心理學(xué)的角度作個概括?！墩撜Z·憲問》里有這么一句話：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！痹诳鬃涌磥怼叭?、知、勇”是人格修養(yǎng)的重點(diǎn)，《中庸》則將這三點(diǎn)看做是“三達(dá)德”?！叭省⒅?、勇”，在道德心理學(xué)看來，體現(xiàn)了道德行為知情意三方面的統(tǒng)一。在筆者看來，“最美精神”也可以嘗試從這三個方面進(jìn)行概括和提煉：

1.仁者愛人的人道精神（仁）

“仁”就是愛人，有個寫法就是“上身下心”，把生命放心上?！白蠲缷寢尅眳蔷掌肌ⅰ白蠲腊职帧秉S小榮，“最美司機(jī)”吳斌，“最美教師”張麗莉，“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”鐘晶等“最美人物”“出人意料”的行為無一不源于對同類生命的愛。

2.機(jī)敏果決的道德智慧（智）

生活中不乏有愛心的人，然而在“危急、危險、危難”等關(guān)鍵時刻，沒有處變不驚、斷事不疑的機(jī)敏果決的智慧，是無法把握稍縱即逝的救人于危難的機(jī)會的。不論是“最美媽媽”吳菊萍挺身而出的“驚世一舉”、還是“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”，或是“最美司機(jī)”吳斌強(qiáng)忍劇痛的“完美一剎”，都將這一處事智慧表現(xiàn)得“淋漓盡致”。

3.舍我其誰的行善勇氣（勇）

光有愛心和智慧，尚不足以做出“最美”的行為。生活中也不乏有愛心和知道怎么愛的人，然而在“危急、危險、危難”等關(guān)鍵時刻，不少人卻停住了腳步、縮回了雙手。其原因正在于缺乏“舍我其誰”、“當(dāng)仁不讓”的行善勇氣。諸多“最美”行為的出現(xiàn)，正是在富有擔(dān)當(dāng)意識的強(qiáng)大的堅韌勇猛的道德意志力量的推動下完成的。

三、“最美現(xiàn)象”的經(jīng)驗與啟示

總結(jié)“最美現(xiàn)象”的成功經(jīng)驗，有助于推動學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化工作。多數(shù)論者看到“最美人物”的成功塑造在于它是多方合力的結(jié)果，即個人的勇于行善，公眾的敏銳發(fā)掘，全媒體的廣泛傳播，政府和社會組織的及時表彰。不少論者認(rèn)為“最美現(xiàn)象”受熱捧與其產(chǎn)生的自發(fā)性、發(fā)掘的民間性、宣傳的自覺性、事跡的傳導(dǎo)性等特點(diǎn)分不開。應(yīng)當(dāng)指出，“自發(fā)掘與共倡導(dǎo)”的結(jié)合是“最美現(xiàn)象”成功的重要原因。網(wǎng)民的自發(fā)掘使得“最美人物”有了真實性、代表性和群眾性，而政府力量的及時表彰又使得“最美人物”具有了權(quán)威性。二者結(jié)合使得“最美現(xiàn)象”有了可信、可學(xué)的基礎(chǔ)。

善與真美的結(jié)合，是“最美現(xiàn)象”成功的另一重要原因。善必須是真實的，否則是偽善?！白蠲馈睙o一不是動機(jī)單純的平凡行為?！白蠲馈比宋镌谑录l(fā)生之后，也往往道出自己作為平凡人的真實想法，而不會迎合媒體塑造英雄的需要?！白蠲缷寢尅眳蔷掌纪ι矶龅摹绑@世一舉”，固然“可敬可佩”，當(dāng)她坦言20萬留給自己的時候又何嘗不是“可親可愛”。事實表明，吳菊萍的這一選擇，拉近了她與大眾的距離，也使得她在大眾心目中占據(jù)了獨(dú)特的地位。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)有些道德模范的確具有超越時代的崇高品質(zhì)和無私奉獻(xiàn)精神。遺憾的是，對于這樣的道德模范，我們往往停留于“景仰”而不“隨行”。不可否認(rèn)，隨著社會分工的細(xì)化和社會壓力的增強(qiáng)，新時代人們已經(jīng)不再苛求出現(xiàn)一個完美無瑕的“高大全”“英雄”，而是渴望看到一大批有著正常人想法的“好人”。換言之，道德模范必須生活于現(xiàn)實，從大眾中走來，才會真正具有感染力和感召力?！白蠲馈币搀w現(xiàn)了社會大眾對于道德問題的審美趨向。

“最美現(xiàn)象”的成功，還在于捕捉到了危急險難之際的“瞬間美”和日常生活中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹捌椒裁馈薄Ｆ渲星罢吒咚囆g(shù)效果。視頻和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，又使得這極具藝術(shù)效果的事跡得到了廣泛的傳播?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌視頻在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，將“真、善、美”完美地結(jié)合在一起，使得早已厭倦道德說教的人們，灑下了感動的淚水。

“最美現(xiàn)象”的成功，使得社會各界注意到這一“正能量”的作用，很多論者指出，“最美現(xiàn)象”可以作為傳播社會主義核心價值體系和社會主義核心觀的有效載體。那么，如何推動這一現(xiàn)象往更好的方向發(fā)展呢？至少有以下幾個方面需要我們注意：

第一，切忌泛化“最美現(xiàn)象”，避免道德浮夸

“最美現(xiàn)象”的宣傳要有代表性。無節(jié)制地使用“最美”，泛化“最美”現(xiàn)象，容易造成人們的“審美疲勞”和注意力渙散。一個社會的道德進(jìn)步與否，從個體道德表現(xiàn)的角度是很難做出判斷的，我們可以舉出很多“最美”，但也同時可以發(fā)現(xiàn)很多“最丑”。道德進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以如有些學(xué)者所論那樣從制度倫理方面去看。若是因為系列“最美現(xiàn)象”的出現(xiàn)，就說我們已經(jīng)達(dá)到了一個很高的文明程度，那是一種“道德浮夸”?！暗赖赂】洹钡牧餍胁粌H容易忽視社會存在的問題，而且容易忽視應(yīng)當(dāng)扎實開展的“職業(yè)道德”和“底線道德”的建設(shè)。

第二，引領(lǐng)崇敬“英雄”，鼓勵勇當(dāng)“好人”

“危急、危險、危難”等關(guān)鍵時刻的道德行為容易產(chǎn)生美感，容易讓人感動，然而在學(xué)習(xí)適用方面會有困難。比如，我們很難讓大眾向“最美媽媽”吳菊萍學(xué)習(xí)接墜樓的小孩。因此，我們真正需要弘揚(yáng)的是“最美現(xiàn)象”背后的“最美精神”。這就需要我們在引領(lǐng)人們崇敬“瞬間英雄”的同時，努力通過各種方式鼓勵人們在平凡的生活中踐行“最美精神”，勇當(dāng)“好人”。我們不可能期待各種危急、危險、危難的發(fā)生，但我們可以在平凡的生活中堅守道德，做一個好人。“最美人物”讓我們看到“行善”是我們的分內(nèi)之事，“好人”離我們并不遙遠(yuǎn)。

第三，重視物質(zhì)和精神獎勵，完善關(guān)愛英雄制度

要敢于進(jìn)行物質(zhì)獎勵，善于開展精神表彰，進(jìn)一步完善立法保障，從制度上為好人撐腰。精神的表彰必不可少，這是我們一貫堅持的。很多人對于物質(zhì)獎勵則心存疑慮。事后的物質(zhì)獎勵對于道德是肯定而不是傷害。物質(zhì)獎勵非但不會損害“最美”行為的道德價值，而且是一種很有力的道德激勵機(jī)制。通常我們認(rèn)為道德跟利益掛鉤，會使人變得功利，使得道德充滿銅臭而不純粹。可是我們往往忽視了“最美”人物在決定行動的那一刻，他的動機(jī)是單純的。從“子貢贖人”和“子路受?！钡墓适挛覀兛梢钥闯觯鬃又再澇晌镔|(zhì)獎勵，其原因在于他看到了物質(zhì)獎勵對于社會道德可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。英雄流血又流淚，好人沒有好報，最終傷害的不僅僅是英雄，而是整個社會的道德。設(shè)立關(guān)愛英雄基金，制定關(guān)愛英雄的社會公共服務(wù)優(yōu)惠待遇制度，制定好人免責(zé)的法律細(xì)則，從制度上為好人撐腰，這是推動“最美現(xiàn)象”發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。