論現(xiàn)代詩學(xué)的現(xiàn)代性特征

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610000)

“詩學(xué)”這個(gè)概念廣義上指的是對所有文學(xué)作品的理論研究及批評，狹義的意義則是單純地對詩歌的研究和批評。本文采取的是其狹義范疇，探討的是中國現(xiàn)代詩歌理論批評體現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征。中國現(xiàn)代詩學(xué)是“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”，五四時(shí)期以胡適為發(fā)端已經(jīng)得到了開創(chuàng)，這一時(shí)期為現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展的初期，繼而在二三十年代走向了興盛的中期，其后在40年代則是現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展的后期，詩學(xué)發(fā)展有了進(jìn)一步的拓展和深化。“中國現(xiàn)代詩學(xué)的歷史發(fā)展，既受社會(huì)外部歷史條件的影響，又受中國詩學(xué)內(nèi)在力量的驅(qū)動(dòng)，是一種合目的與合規(guī)律的呈現(xiàn)”在中國詩學(xué)的現(xiàn)代化過程中，雖然還有著諸多不完善的方面亟需努力，但是其中體現(xiàn)的現(xiàn)代性和取得的成就也是不可忽視的。

5.2 蛋種雞的輸精周期延長實(shí)驗(yàn)是建立在標(biāo)準(zhǔn)化飼養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，即標(biāo)準(zhǔn)化雞舍中使用自動(dòng)化飲水、喂料、通風(fēng)、光照、清糞系統(tǒng)，為蛋雞提供適宜的生長和生產(chǎn)環(huán)境，保障雞群健康和生產(chǎn)性能的正常發(fā)揮，同時(shí)也為員工創(chuàng)造穩(wěn)定輕松的工作氛圍，便于員工安心、愉悅地投入工作，提高操作技能。

現(xiàn)代性首先是一個(gè)時(shí)間上的概念，與古代相對，體現(xiàn)的是一種時(shí)間上的線性變化以及現(xiàn)代特征。其次，現(xiàn)代性是一種哲學(xué)思想上的概念，金耀基先生在《從傳統(tǒng)與現(xiàn)代》書中，對現(xiàn)代性的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為它包含了六個(gè)基本要素，即：工業(yè)化、都市化、普遍參與、世俗化、高度的結(jié)構(gòu)分殊性、高度的“普遍的成就取向”。簡而言之，可概括為對傳統(tǒng)價(jià)值的反叛與重建，對伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的價(jià)值的認(rèn)同。

中國現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展是有著獨(dú)特的生存背景的，簡要的概括就是內(nèi)外力量的結(jié)合推動(dòng)促使中國詩學(xué)由古代向現(xiàn)代范疇轉(zhuǎn)向?！安环吝@樣說，中國現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展，它的基本指向， 就是借用西方話語改建中國詩學(xué)話語，實(shí)現(xiàn)中國詩學(xué)的現(xiàn)代化?！苯詠恚袊嗣耖_始沖破封建的禁錮，“五四”時(shí)期正是中國社會(huì)和思想都處于大變革的時(shí)期。首先，傳統(tǒng)價(jià)值與信仰的失落讓知識(shí)分子無所適從，渴望反叛傳統(tǒng)中的糟粕，尋找到新的價(jià)值體系來重構(gòu)自己的思想。其次，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程正發(fā)展著，社會(huì)急劇地轉(zhuǎn)型，新鮮的事物、思想正在不斷發(fā)生，舊有的詩歌體式已經(jīng)無法滿足詩人們表達(dá)思想的要求，難以容納新的社會(huì)內(nèi)容和現(xiàn)代的思想。最后，現(xiàn)代文學(xué)作為反叛古代文學(xué)傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，它力求建立一個(gè)新的體系來發(fā)展新文學(xué)，這必然需要向外尋求理論支撐。向外看，五四時(shí)期是中外交流相當(dāng)密切的時(shí)期，中國與日本、英國、美國等國家互派的留學(xué)生數(shù)量達(dá)到了空前之多，五四時(shí)期的文學(xué)家群體很大程度上是由留學(xué)生構(gòu)建起來的，如郭沫若、魯迅、郁達(dá)夫等都曾是留學(xué)在外的學(xué)生。正因如此，西方思想對于中國現(xiàn)代詩學(xué)的影響顯然是不可忽視的。此時(shí)，由于思想交流的密切，西方的各種先進(jìn)思潮幾乎都涌進(jìn)中國。西方“上帝死了”的現(xiàn)代思想帶來的價(jià)值重建，正符合了中國知識(shí)分子在傳統(tǒng)儒學(xué)思想沒落的情況下的精神訴求。由此，中國思想界掀起了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的高潮，西方自現(xiàn)代以來的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等等思潮都在中國重新演繹了一遍。沒有西方詩學(xué)的影響，中國現(xiàn)代詩學(xué)不可能取得發(fā)展；同樣，倘若沒有中國傳統(tǒng)文學(xué)的積淀，沒有中國自身文學(xué)發(fā)展醞釀的內(nèi)在變革力量，西方的思潮也無法在中國文學(xué)的發(fā)展中找到結(jié)合點(diǎn)。

3.炒：體現(xiàn)出原料的本身顏色，以自然色和接近自然色為主。嚴(yán)禁使用色素及任何食品添加劑等。青綠、金黃、醬紅、棗紅等幾色能夠增進(jìn)食欲但關(guān)鍵要新鮮。

中國現(xiàn)代詩學(xué)正是在中西方詩學(xué)觀念的互滲，和對傳統(tǒng)詩學(xué)的揚(yáng)棄中體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。這個(gè)現(xiàn)代性首先不同于現(xiàn)代主義，其次由于中西哲學(xué)基礎(chǔ)的差異，中國的現(xiàn)代性與西方嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代性也是不同的。中國現(xiàn)代詩學(xué)的現(xiàn)代性更多地是體現(xiàn)在詩學(xué)觀念的革新、重建和鮮明的時(shí)代特征上即表達(dá)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)。正如龍泉明先生所言“中國的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性主要不體現(xiàn)在對西方現(xiàn)代主義的追尋上，而是體現(xiàn)在中國作家和詩人為適應(yīng)中國現(xiàn)代化的需要，對包括現(xiàn)代主義在內(nèi)的一切現(xiàn)代世界先進(jìn)的文學(xué)資源的合理吸收與綜合運(yùn)用上?！痹诂F(xiàn)代詩學(xué)初期、中期和后期這三個(gè)發(fā)展階段中，雖然不斷出現(xiàn)著如“為人生”與“為藝術(shù)”，情性化與智性化等的諸多爭論，但是它依然有著曲折卻一直在持續(xù)發(fā)展著的精神內(nèi)質(zhì)和特征。

3.龍泉明，《中國新詩的現(xiàn)代性》[M]，武漢大學(xué)出版社2005年版，第104頁。

傳統(tǒng)優(yōu)勢企業(yè)之間可以成立技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟。單個(gè)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新難以真正實(shí)現(xiàn)所有傳統(tǒng)優(yōu)勢企業(yè)對資源的合理開發(fā)與利用。當(dāng)只有個(gè)別企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)綠色發(fā)展時(shí)，由于技術(shù)創(chuàng)新具有外溢效應(yīng)，可能會(huì)導(dǎo)致其他企業(yè)“搭便車”的行為，傳統(tǒng)優(yōu)勢企業(yè)則可能無法獲得技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)有的收益，從而無力改變其“高消耗、高污染、高度資源依賴”的增長方式。因此，大型企業(yè)可以根據(jù)自身實(shí)力構(gòu)建技術(shù)創(chuàng)新平臺(tái)，并與其他企業(yè)的創(chuàng)新平臺(tái)進(jìn)行合作，中小型企業(yè)則可以通過契約、協(xié)議的方式共同組建技術(shù)創(chuàng)新組織，這些企業(yè)可以各自側(cè)重于不同方面如廢棄物處理、資源再回收等的技術(shù)創(chuàng)新，或者可以共同研發(fā)某一項(xiàng)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)間發(fā)展環(huán)境友好型技術(shù)的共享。[5]

中國在此之前，從未有過完全拋棄詩歌已經(jīng)成熟的形式的創(chuàng)舉。中國詩學(xué)有一個(gè)漫長的發(fā)展歷程，在唐宋時(shí)便發(fā)展至圓熟，形成了精致的格律詩。同時(shí)，“樂而不淫，哀而不傷”一直是最主要的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，這也決定了在傳統(tǒng)詩學(xué)統(tǒng)治下的詩歌是無法充分地表現(xiàn)時(shí)代帶給人心理上的變化的。在中國社會(huì)從晚清進(jìn)入現(xiàn)代之時(shí)，在拘謹(jǐn)?shù)男问绞`下的格律詩已經(jīng)無法滿足詩人表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的要求。隨著社會(huì)和語言的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的生活愈加豐富，舊體詩詞的局限性也愈發(fā)明顯。雖然在晚清時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了黃遵憲、梁啟超等人提倡的“詩界革命”，但是它只是在既定的形式里植入新的語言和事物，并未顯現(xiàn)出沖破傳統(tǒng)的魄力。直到五四時(shí)期，胡適等人的提倡才真正標(biāo)志著現(xiàn)代詩學(xué)開始脫離古代詩學(xué)的束縛，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

對于自由的追求一直醞釀在中國的詩學(xué)中，而它能擁有真正打破藩籬的契機(jī)則要?dú)w之于西方的影響。在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，自由精神即是現(xiàn)代性的一個(gè)重要體現(xiàn)。隨著“上帝死了”、超人哲學(xué)等理論基礎(chǔ)的支撐，西方建構(gòu)起了一個(gè)極具自由精神的現(xiàn)代性體系。這正為中國現(xiàn)代詩學(xué)的變革提供了養(yǎng)料。在現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展過程中，不僅僅是胡適，還有許多文學(xué)家都主張自由地進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。郭沫若亦是一個(gè)在西方思想影響下追求自由的典型，他先后受到歌德、海涅、惠特曼等，尤其是泰戈?duì)?、斯賓諾莎的影響，逐步形成了自己的泛神論和個(gè)性解放思想。郭沫若的詩學(xué)主張的自由不僅僅是形式的自由，更重要的是情感的自由。他在《湘累》中借屈原之口說出自己的心聲：“自由地表現(xiàn)自己?！边@反映在他的詩歌創(chuàng)作中便形成了感情肆意汪洋，形式絕端自由的鮮明特點(diǎn)。郭沫若的詩學(xué)觀集中地可以表現(xiàn)為主張?jiān)娛侨烁駝?chuàng)造的表現(xiàn)，是自由意志的載體。由此可見，中國現(xiàn)代詩學(xué)的自由意志包含的是寬容、個(gè)性與創(chuàng)造的現(xiàn)代精神，這與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的唯古意志是大不一樣的，是對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的超越與轉(zhuǎn)型。

最后，現(xiàn)代詩學(xué)的另一重要特質(zhì)還表現(xiàn)在它不斷地以理性的視角關(guān)注著變化的時(shí)代，與日新月異的現(xiàn)代化同步。“現(xiàn)代”作為一個(gè)概念，與古代、近代最顯著的差別必然是在時(shí)間上?，F(xiàn)代所表現(xiàn)的是現(xiàn)代的情緒、現(xiàn)代的內(nèi)容、現(xiàn)代的思想。自西方的現(xiàn)代性進(jìn)程開始以后，西方的許多文學(xué)作品的內(nèi)容便開始轉(zhuǎn)向工業(yè)化的進(jìn)程、資本主義對人的異化等等，詩論也出現(xiàn)了二十世紀(jì)語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，從俄國形式主義開始直到后來的英美新批評、結(jié)構(gòu)主義等詩論都呈現(xiàn)出科學(xué)主義、理性主義的傾向。這與中國傳統(tǒng)的詩學(xué)是有天壤之別的。在中國傳統(tǒng)詩學(xué)里，雖然有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作品，但是一直以來抒情都是詩歌的主流，而且表達(dá)的感情多為較具有永恒性的如：愛情、友情、別離之情、自我抱負(fù)。古代的詩人和評論家一般來說是相分離的，如最負(fù)盛名的理論家劉勰等并未有像李白、李商隱等人那般優(yōu)秀的詩篇。所以，傳統(tǒng)的詩學(xué)大抵上是一種“鑒賞論”的詩學(xué)，較為感性的詩學(xué)。及至現(xiàn)代，詩歌和詩歌理論家往往是相互聯(lián)系起來的，詩歌流派也往往是理論與創(chuàng)作并重，詩學(xué)觀和詩歌創(chuàng)作互相促進(jìn)。

注釋：

變化過程中，美國詩人起了極大的作用?！痹姷默F(xiàn)代意識(shí)不是將詩作為載道或娛樂的工具，而是將其作為一種藝術(shù)。新月派是較早地通過對詩歌格律化的追求以清算白話詩“非詩”的特征。當(dāng)然，這里的格律化與傳統(tǒng)格律詩的嚴(yán)謹(jǐn)已經(jīng)是有了截然不同的內(nèi)質(zhì)。聞一多作為新月派理論代表人物，在《晨報(bào)副刊·詩鐫》上發(fā)表了《詩的格律》將自己對詩的主張集中概括為：音樂美、繪畫美和建筑美。他對音樂性的推崇和對視覺美感的重視，是與西方的純詩論不謀而合的。在中國正式提出“純詩”主張的是象征派詩人和詩論家穆木天，他在留學(xué)期間接受法國象征主義的影響，并身體力行倡導(dǎo)象征主義的詩歌。他急切呼喚“純粹的詩歌”：“我們要求的是純粹詩歌，我們要住的是詩的世界，我們要求詩與散文清楚的分界，我們要求純粹的詩的Inspiration?！边@一理論論及的內(nèi)容幾乎都是直接來自于象征主義詩學(xué)。正是外來思想的促導(dǎo)和影響，使中國長久以來被壓抑的詩歌本體的純粹的美得到重視，并持續(xù)地發(fā)展著作為詩歌的獨(dú)特審美特質(zhì)。這正契合著卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中提出的“審美現(xiàn)代性”，顯現(xiàn)出中國詩學(xué)對現(xiàn)代主義詩學(xué)的自覺追求。

其次，對詩歌本體藝術(shù)美的重視與追求一直貫穿在現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展過程之中。傳統(tǒng)詩學(xué)在很長時(shí)期內(nèi)都是“工具論”和“載道說”的變體。從《詩三百》開始，詩歌便是中國最重要的文學(xué)形式，也是成熟得最早的文學(xué)形式之一，詞、小說等體裁都是在詩歌已經(jīng)有了很長的發(fā)展脈絡(luò)的時(shí)候才臻于成熟。再者，古代除詩歌外，文學(xué)家們借以表達(dá)政見、表達(dá)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)抱負(fù)的體裁非常少，詩歌必然成為一種極其功利性的文學(xué)體裁。雖然對詩歌自身美的關(guān)注也在不斷地呈現(xiàn)，但其根本的目的還是為了讓詩歌完善使得它能更好地發(fā)揮其工具作用。直到胡適等人詩學(xué)觀的提出，其實(shí)關(guān)注的還是詩歌的工具作用。他們力求建構(gòu)一種新的詩學(xué)，并兼以自己的實(shí)踐，希望新詩能夠在自由的白話中充分地發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)功用。但是隨著時(shí)間推移文學(xué)家們越來越感到白話詩的流弊正日益顯露，它近乎喪失了詩本來的意蘊(yùn)，詩歌作為一個(gè)純粹的本體的美學(xué)價(jià)值正在褪去。

4.龍泉明，《中國新詩流變論》[M]，人民文學(xué)出版社1999年版，第621頁。

應(yīng)該借這輛車，能多裝人。北美洲多米尼加警察巡邏時(shí)發(fā)現(xiàn)一輛可疑車輛，命令所有乘客下車。這個(gè)過程讓所有人大吃一驚，一輛小小的轎車乘坐了18個(gè)人，而世界紀(jì)錄才17人！

到了現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展的中期階段，“新月詩派、象征詩派、現(xiàn)代詩派前后連續(xù)相承傳，基本構(gòu)成了‘純詩化’詩學(xué)潮流的發(fā)展趨勢”?！凹冊姟笔乾F(xiàn)代詩學(xué)的一個(gè)重要范疇。這一概念的提出是來自于瓦雷里為詩集《女神底誕生》所寫的前言中。這一理論關(guān)注的是詩歌本體論，他認(rèn)為詩歌是純粹的自覺，絕對的澄明。“五四”時(shí)期，英美文學(xué)對“五四”新文學(xué)影響最大的莫過于詩歌，朗費(fèi)羅和費(fèi)特曼為代表的美國文學(xué)給中國詩歌的現(xiàn)代意識(shí)帶來了重要的影響。王錦厚先生系統(tǒng)地論述了美國文學(xué)對中國“五四”新文學(xué)帶來的影響：“到五四文學(xué)革命的時(shí)候，詩才得到真正的革命。從詩的現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，到詩的技巧，詩的語言，才算是起了根本的變化。這一

1.聞一多，《<女神>之地方色彩》，《聞一多全集》[M]第2卷，湖北人民出版社1993年版，第118頁。

2.龍泉明 鄒建軍，《現(xiàn)代詩學(xué)》[M]，湖南人民出版社2000年版，第3頁。

首先，現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要特征是追求自由，具有反叛精神。它具體表現(xiàn)在詩學(xué)上便是情感的自由和形式的自由并舉。這一時(shí)期，胡適率先舉出“詩體大解放”的旗幟，倡導(dǎo)自由的詩體，白話的語言，不再拘泥在舊體詩詞的范圍內(nèi)。他在自己的創(chuàng)作實(shí)踐《嘗試集》的自序中鮮明地提出：“若要做真正的白話詩，若要充分采用白話的字，白話的文法和白話的自然音節(jié)，非做長短不一的白話詩不可。這種主張，可叫做‘詩體的大解放’，詩體的大解放就是把從前的一切束縛自由的枷鎖鐐銬打破”。雖然這一主張?jiān)谝院笠矌砹艘恍┍锥?，但是胡適對于現(xiàn)代詩學(xué)的開創(chuàng)意義是無人否認(rèn)的。

另外，回復(fù)顧客評論我們也能夠傾聽到消費(fèi)者的聲音，能夠知道哪些是自己餐廳現(xiàn)在缺乏的，哪些是可以進(jìn)行優(yōu)化管理的，對于自己也是一種反思。

雖然在現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展中還存在著一些諸如全盤西化、尚未形成自己系統(tǒng)的體系建構(gòu)等缺陷，但是它所取得的成就也是不言而喻的。最顯著的便是它以一種嚴(yán)格區(qū)別于傳統(tǒng)詩學(xué)的姿態(tài)開始在重建?，F(xiàn)代詩學(xué)的詩論家們首先本人就是新詩的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，所以他們具有著與傳統(tǒng)詩論家不同的身份，這也使得他們能夠更為準(zhǔn)確地把握詩歌和詩學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)代詩學(xué)便是在優(yōu)秀的詩論家們不懈的推動(dòng)下走向了發(fā)展，其中詩論家們對于外來思潮的學(xué)習(xí)和引入的作用是功不可沒的，這些外來的思想影響極大促進(jìn)了中國詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。中國現(xiàn)代詩學(xué)的現(xiàn)代性的目的歸根到底是力求使詩歌能更好地表現(xiàn)現(xiàn)代人當(dāng)下的生存體驗(yàn)，使詩歌能夠獲得其獨(dú)立本體的審美意義。而其具體的現(xiàn)代性歷程即把西方的現(xiàn)代性文學(xué)、哲學(xué)思想引入中國詩學(xué)，使它們獲得在中國的生長土壤的漫長過程尚未完成，并仍在構(gòu)建著自己的框架。

且不說胡適的詩論是敏感地對時(shí)代變化的關(guān)注，以及現(xiàn)實(shí)主義成為抗戰(zhàn)時(shí)期詩論的核心。中國的詩學(xué)空前地與現(xiàn)實(shí)的變化相聯(lián)系，這正是現(xiàn)代性帶來的人們對于時(shí)間、自身生存狀態(tài)的關(guān)注。現(xiàn)代詩學(xué)后期發(fā)展階段中，影響最大的九葉詩派更是“一群自覺的現(xiàn)代主義者”，其主要理論家袁可嘉提出的“新詩現(xiàn)代化”概念包含的是兩個(gè)方面的意義，其一是在思想上既反映重大社會(huì)問題，又不失掉個(gè)人情緒的自由；其二是在詩藝上追求“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”的綜合。這種現(xiàn)代性的特征依然是和外來的促進(jìn)分不開的。英美新批評派從詩歌的本體出發(fā)，主張知性和感性的統(tǒng)一。袁可嘉廣泛地接受了艾略特、里爾克等人的詩學(xué)觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該表現(xiàn)時(shí)代的聲音的同時(shí)仍舊未忽略詩歌作為特殊藝術(shù)的本體性價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩學(xué)一直難以平衡的理性與感性的結(jié)合。同時(shí)，國際上掀起了一股現(xiàn)代主義的思潮?！熬湃~派詩人在后期現(xiàn)代主義詩人的影響下，成了自覺的現(xiàn)代主義者。他們從現(xiàn)代派的詩學(xué)觀出發(fā)，調(diào)整了詩歌觀點(diǎn)，自覺地意識(shí)到既要繼承中國傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)的中國氣派與精神，又要繼承最進(jìn)步的世界新傳統(tǒng)”，因而他們的創(chuàng)作實(shí)踐極具理性地表現(xiàn)了其時(shí)現(xiàn)實(shí)的變化，倡導(dǎo)的詩是人生和藝術(shù)相融合的，詩歌具有鮮明的現(xiàn)代的風(fēng)貌。他們綜合了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的詩論，將中國的現(xiàn)代詩學(xué)推向了一個(gè)新的階段。

5.胡適，《嘗試集·自序》[M]，安徽教育出版社2006年版，第24頁

6.龍泉明 鄒建軍，《現(xiàn)代詩學(xué)》[M]，湖南人民出版社2000年版，第11頁。

由此可見,隱喻翻譯主要是依靠經(jīng)驗(yàn)和思維進(jìn)行對等認(rèn)知映射,但同時(shí)又有許多制約條件。在進(jìn)行隱喻翻譯的過程中,譯者身兼兩種文化的連接橋梁,既要考慮到源語作者的體驗(yàn)和思維,還要考慮譯語讀者的思維和體驗(yàn),譯者對隱喻的成功翻譯就是讓源語作者和譯語讀者的認(rèn)知相協(xié)調(diào),找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這時(shí),源語作者與譯語讀者之間是否有相同經(jīng)歷體驗(yàn)和思維認(rèn)知模式就成為十分關(guān)鍵的因素。下面從兩個(gè)方面來論述。

7.王錦厚，《“五四”新文學(xué)與美國文學(xué)》[M]，四川大學(xué)出版社1996年版，第477頁。

8.潘頌德，《中國現(xiàn)代新詩理論批評史》[M]，學(xué)林出版社2002年版，第622頁。

[1]龍泉明、鄒建軍，《現(xiàn)代詩學(xué)》[M]，長沙：湖南人民出版社，2000

[2] 龍泉明，《中國新詩流變論》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1999

[3] 胡適，《嘗試集》[M]，合肥：安徽教育出版社，2006

[4] 潘頌德，《中國現(xiàn)代新詩理論批評史》[M]，上海：學(xué)林出版社，2002

[5] 陳希，《中國現(xiàn)代詩學(xué)范疇》[M]，廣州 : 中山大學(xué)出版社，2009

[6] 龍泉明，《中國新詩的現(xiàn)代性》[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005

[7] 王錦厚，《五四新文學(xué)與外國文學(xué)》[M]，成都：四川大學(xué)出版社，1996