中國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷

（四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 四川自貢 643000）

中國(guó)的傳統(tǒng)壁畫(huà)有過(guò)輝煌的歷史，也出現(xiàn)過(guò)許多偉大的壁畫(huà)家。這不用我多言。唐代是中國(guó)歷史的輝煌時(shí)代，也是傳統(tǒng)壁畫(huà)的鼎盛時(shí)期，然后便是逐漸的衰微，沉寂，直到1979年的首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群的落成，標(biāo)志著中國(guó)壁畫(huà)的復(fù)興，稱(chēng)為“壁畫(huà)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。

雖然這些壁畫(huà)還不能稱(chēng)之為真正意義上的現(xiàn)代壁畫(huà)，但是它引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，使人們初步認(rèn)識(shí)到了壁畫(huà)在建筑和生活中的位置與價(jià)值，也使眾多藝術(shù)家(國(guó)畫(huà)家，油畫(huà)家，雕塑家，工藝家等)體驗(yàn)到壁畫(huà)形式的大體魄所帶來(lái)的震撼，紛紛投身壁畫(huà)業(yè)（兼職或?qū)Ｂ殻诋?huà)的創(chuàng)作隊(duì)伍空前壯大，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也為當(dāng)代壁畫(huà)業(yè)提供了發(fā)展契機(jī)，舉國(guó)上下皆大歡喜。成就有目共睹自不多言，但是從這二十幾年的壁畫(huà)繁榮的背后我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，比如現(xiàn)代壁畫(huà)與理論的脫節(jié)，現(xiàn)代壁畫(huà)與設(shè)計(jì)的脫節(jié)，現(xiàn)代壁畫(huà)家與制作的脫節(jié)，現(xiàn)代壁畫(huà)與環(huán)境的脫節(jié)等。但在這些問(wèn)題當(dāng)中一個(gè)核心問(wèn)題就是壁畫(huà)設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷問(wèn)題。就是今天的壁畫(huà)創(chuàng)作到底是為了誰(shuí)？壁畫(huà)家？甲方？領(lǐng)導(dǎo)？這是對(duì)于壁畫(huà)終極關(guān)懷的追問(wèn)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以后，有的理論家把壁畫(huà)提到“公共藝術(shù)”的高度，就是要強(qiáng)調(diào)壁畫(huà)設(shè)計(jì)的這種人文關(guān)懷，這也是當(dāng)下社會(huì)進(jìn)步所體現(xiàn)的公眾的文化權(quán)利。我認(rèn)為當(dāng)下一些理論家，壁畫(huà)家動(dòng)不動(dòng)就把什么本土化，民族化，全球化，與世界接軌等口號(hào)掛在嘴邊;整天把繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，東方與西方，借鑒與創(chuàng)新等觀(guān)念討論來(lái)研究去，其結(jié)果還是“玄之又玄”不解決實(shí)際問(wèn)題。既然“現(xiàn)代壁畫(huà)”是公共藝術(shù)，那么它的受眾應(yīng)該是每一個(gè)市民。我想問(wèn)的是我們?cè)谶M(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，是先考慮寫(xiě)實(shí)的？意象的？抽象的？還是考慮傳統(tǒng)出新？以西潤(rùn)中？還是中西合并？抑或時(shí)刻提醒自己千萬(wàn)要本土化，民族化，要么就一定要走向世界，與世界接軌等等。這些在我看來(lái)都不重要，重要的是放置與特定環(huán)境空間的壁畫(huà)是否與大眾的情感世界和精神世界密切相關(guān)，產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然不僅僅是審美層面，還有文化層面。我要表達(dá)的就是要把重點(diǎn)放在研究大眾，關(guān)懷大眾這個(gè)前提下再言其他。

我先談一下“公共藝術(shù)”與大眾的關(guān)系。“公共藝術(shù)”是個(gè)舶來(lái)品，因?yàn)樵谥袊?guó)幾千年的農(nóng)耕文化占主導(dǎo)，強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)等級(jí)的儒家思想的長(zhǎng)期統(tǒng)治下不可能產(chǎn)生真正意義上的“公共藝術(shù)”?！肮菜囆g(shù)”的提法強(qiáng)調(diào)了公眾對(duì)于社會(huì)公共空間享有文化藝術(shù)的權(quán)利，這不是在一個(gè)重視公眾，重視民意，相對(duì)民主的市民社會(huì)是不可想象無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然在西方社會(huì)，公共藝術(shù)的提出，確立也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，它是由過(guò)去的“貴族文化”，“精英文化”走向大眾文化的產(chǎn)物。中國(guó)對(duì)于這個(gè)概念的認(rèn)同，并使用越來(lái)越多，也是最近幾年的事。在中國(guó)發(fā)展的幾十年間，公共場(chǎng)合的藝術(shù)不是“政治強(qiáng)權(quán)”的強(qiáng)奸民意，就是“精英主義”的自我標(biāo)榜，教化萬(wàn)民。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，加上農(nóng)村城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)開(kāi)始向市民社會(huì)轉(zhuǎn)變，步入市民生活的人民的錢(qián)袋鼓了才敢挺直腰板要求政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面的話(huà)語(yǔ)權(quán)。雖然才剛剛開(kāi)始，但這是必然的趨勢(shì)。所以，中國(guó)文化開(kāi)始出現(xiàn)了多元化，多種選擇的的趨向；大眾文化，消費(fèi)文化也應(yīng)運(yùn)而生。在城市生活中，在公共空間里，市民的意志越來(lái)越強(qiáng)烈，輕松活潑，富于趣味性?shī)蕵?lè)性的市民文化正在逐步取代過(guò)去社會(huì)生活中的那種大一統(tǒng)的呆板的觀(guān)念形態(tài)。正是基于這樣的背景，“公共藝術(shù)”的概念被引進(jìn)中國(guó)是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

那么很顯然作為公共藝術(shù)的壁畫(huà)應(yīng)該是公眾情感外溢的物化形態(tài)。公眾是壁畫(huà)優(yōu)劣的絕對(duì)評(píng)判。因此作為壁畫(huà)家有什么理由不研究公眾，分析受眾群的審美價(jià)值取向，審美趣味，精神情感等，使自己的壁畫(huà)創(chuàng)作最大限度地與公眾生活，情感發(fā)生互動(dòng)。這不是迎合，而是同樣作為市民的壁畫(huà)家的情感體驗(yàn)與公眾的共鳴，只不過(guò)壁畫(huà)家用壁畫(huà)的物化形式來(lái)表達(dá)罷了?！把詾樾穆暋敝徊贿^(guò)這是公眾之心，壁畫(huà)家也是公眾不是嗎？關(guān)懷公眾也就是關(guān)懷自己，這種邏輯諸君認(rèn)為然否？

中國(guó)的對(duì)外交流，歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是大量引進(jìn)西方文化只是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事情。這二十幾年的對(duì)外開(kāi)放加速了文化的交流與整合造成了今天多元化的局面。那么中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)所積淀的民族心理結(jié)構(gòu)包括審美心理結(jié)構(gòu)審美趣味也不可能在這一百多年之間完全土崩瓦解。這就是說(shuō)公眾的審美結(jié)構(gòu)應(yīng)該是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的多元化結(jié)構(gòu)，這不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但卻會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的長(zhǎng)期缺席而改變。從整個(gè)文化來(lái)看是一個(gè)民族的文化選擇，從壁畫(huà)創(chuàng)作來(lái)看也面臨抉擇。對(duì)于今天來(lái)勢(shì)洶洶的西方文化，我不喜歡用“文化侵略”這些字眼不是出于卑微的民族自尊心，而是西方的文化流向中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)的文化同樣在流向西方，只不過(guò)這些文化大量是老祖宗的，這些老外不是“中化”而是“化中”。我想表達(dá)的是壁畫(huà)家只有立足傳統(tǒng)，研究傳統(tǒng)，吸收有用的西方文化，才是真正關(guān)懷公眾。這樣既是滿(mǎn)足了公眾的文化權(quán)利，精神享受，又鞏固了民族文化內(nèi)核。有人叫嚷“走向世界”我想問(wèn)一下，世界在哪里？你要走到哪里去，外面都是別人的文化領(lǐng)地，足下才是我們自己的領(lǐng)地，這片土地本來(lái)就是屬于世界。因此，諸如“民族化，本土化”“走向世界，與世界接軌”等問(wèn)題不言自決。研究公眾，關(guān)懷公眾這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題解決后，其它問(wèn)題根本不能稱(chēng)之為問(wèn)題。

由中國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)和山東省威海市人民政府組織的威海國(guó)際雕塑大賽分別舉辦了兩次(1993和1995)使一個(gè)威海海濱雕塑公園初具規(guī)模.這種當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作從美術(shù)館走向公共空間的嘗試具有重大意義。這被稱(chēng)為“威海模式”，其后惠及其它各大城市，如天津、青島、大連、長(zhǎng)春等城市。連“架上雕塑”都有走向公共空間與公眾的情感生存狀態(tài)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的趨勢(shì)，都有對(duì)公眾的這種人文關(guān)懷。一向作為公共藝術(shù)的壁畫(huà)有何理由不關(guān)注公眾不關(guān)注公眾的當(dāng)下生活。1999年策劃完成的放置于深圳街心花園的大型紀(jì)實(shí)性群雕《深圳人的一天》，設(shè)計(jì)之初就明確提出新的設(shè)計(jì)口號(hào)：“讓社區(qū)的居民告訴我們做什么？”這種大魄力在壁畫(huà)設(shè)計(jì)中還沒(méi)有看到。作為規(guī)劃師和壁畫(huà)家要完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵還是要轉(zhuǎn)變觀(guān)念。讓我以《深圳人的一天》的設(shè)計(jì)者的觀(guān)念作為我的結(jié)論吧：對(duì)于城市公共藝術(shù)而言，規(guī)劃師和藝術(shù)家首先是一個(gè)社會(huì)工作者，他們首先要做的是，了解社會(huì)，了解老百姓的需要；不是他們?nèi)ヒ龑?dǎo)老百姓，而是要讓老百姓真正成為城市的主人。

[1]孫振華．雕塑空間[M]．湖南：美術(shù)出版社，2002．

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[3]胥建國(guó)．精神與情感M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2003．

[4]李化吉．中國(guó)壁畫(huà)M]．山東：美術(shù)出版社，2002．

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