試論悟性思維在詩歌創(chuàng)作中的作用

郭秀蘭

（長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

或許，我們都會(huì)經(jīng)歷這樣的時(shí)刻：一幅畫、一首詩、一支曲子、一個(gè)情節(jié)、甚至一個(gè)句子、一個(gè)音符突然與你相遇，沒有任何心理準(zhǔn)備，甚至來不及思想，你竟然被全身心地吸引了，如同兩塊相互吸引的磁石。于是，你的想象張開翅膀，越過高山、河流、海洋，奔向遠(yuǎn)方……在這種思潮退卻之后，你會(huì)好不奇怪，怎會(huì)產(chǎn)生這般奇妙的感受？怎會(huì)千思百想？原來，其中重要的原因之一便是：你的悟性讓你產(chǎn)生了這般深刻的“一見鐘情”，你的悟性思維導(dǎo)致了這一創(chuàng)造的過程?？梢?，悟性思維的確是一種奇妙無比的思維。

一、悟性思維的內(nèi)涵

“悟”乃“了解”、“領(lǐng)會(huì)”之意，而“悟性”則是指人的一種感知能力，是對(duì)世界、社會(huì)、人們、自然、事物的分析、理解的能力。從學(xué)科上考察，它屬于思維科學(xué)范疇，具體來說，悟性思維即是主體在經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上對(duì)客體進(jìn)行一種偶發(fā)的直覺的創(chuàng)造性思維類型。

悟性思維具有自己的獨(dú)特特征，主要表現(xiàn)為非邏輯性、跳躍性、偶然性、主觀性，這使它區(qū)別于一切的理性思維。同時(shí)，悟性思維又不同于其它的形象思維方式，又表現(xiàn)出一定程度的理想特征。“理解”“領(lǐng)悟”的本身就含有推理、判斷的成分，可見，它和其它的形象思維方式相比又增添了科學(xué)的內(nèi)涵。所以無論是形象類的文章，還是邏輯類的文章，悟性思維都當(dāng)仁不讓地發(fā)揮自己的專長(zhǎng)。以詩為證，便可窺出悟性思維的特殊性。

二、悟性思維在詩歌創(chuàng)作中的特殊性

悟性思維廣闊的應(yīng)用范疇中，唯文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域極為典型，可以說，悟性思維在文學(xué)領(lǐng)域中，如魚得水，尤其在詩歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)的最為充分。別一種思緒，別一種意境，只有別一種思維才能破譯。所以只有悟性思維才能讓目光穿過云層，奔向詩神的殿堂！

與其它文體相比，詩歌和其它文體的差異便是“詩虛而文實(shí)”，也就是說，文章往往是直書之事，而詩歌是泛寄之情。所以，古人又說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”。這也進(jìn)一步闡述了詩歌的本質(zhì)特征。其實(shí)，優(yōu)秀的詩作除了別材、別趣之外，還應(yīng)有別眼，三者形成三位一體，共同構(gòu)成意境。而且它們始終或隱或顯地受制于悟性思維的作用。

（一）唯悟性思維，能至醉至醒

悟性思維具有強(qiáng)烈的主觀性，從不像邏輯思維那樣經(jīng)過縝密的邏輯推理。它像一位智者，根據(jù)已知材料，對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象或未來進(jìn)行猜測(cè)、估計(jì)、預(yù)言、預(yù)測(cè)……，從不被已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所局限。有時(shí)，它又如一位飲者，處于一種至醉的狀態(tài)，進(jìn)行著超常規(guī)的思考。所以，在悟性思維看來，所有的已知都可以走向未知，所有的未知都可以還原為已知。于是，具有悟性思維的詩人總是處于一種創(chuàng)造主觀世界的快感之中，大千世界提供給詩人豐富的原始資料，詩人又用自己獨(dú)特的眼睛來提取一個(gè)個(gè)鏡頭。于是，一幅幅具有主觀色彩的圖畫被描摹出來。

例如，許多寫人生忘我的一剎那，都是詩人悟性思維在一剎那的飛躍。蘇東坡詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬靜。”王羲之詩云：“在山陰上行，如在鏡中游?！蓖蹙S也道：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”這些詩句，都是詩人空明的心態(tài)的具體體現(xiàn)。三人悟性思維的起點(diǎn)即各自的心態(tài)都是空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣，處于一種萬物靜觀皆自得的自由狀態(tài)。此時(shí)此刻，詩人的悟性思維異常敏捷活躍，眼前的一切都在靜默中吐露光輝?？墒牵松娴娜缭娙斯P下那般靈氣往來，光明瑩潔嗎？環(huán)顧周圍的世界，不也有污穢、渾濁嗎？那么，詩人何以能創(chuàng)造一個(gè)這般優(yōu)美的境界呢？原來，此時(shí)的詩人處于一種超常的清醒狀態(tài)，猶如在黃山之巔，透過云海，展望天空，審美目光也便提高到這般高的層次。此時(shí)，滿山皆詩，滿山皆情，滿山皆畫，滿山皆意，真可謂醒之極至！

詩人善醒，便是善悟，就能透徹人生，把握人生真境實(shí)相，就能寫出悟性極高的至醒的篇章。也只有至醒的詩篇，才能成為高爾基所說的“詩不是屬于現(xiàn)實(shí)部分的事實(shí)，而是屬于那比現(xiàn)實(shí)更高部分的事實(shí)?！?/p>

與此同時(shí)，詩人也要能醉，醉眼看人生才能生夢(mèng)。其實(shí)，從某種意義上說，太清醒了也是一種醉，醒和醉并沒有明確的界限。但是，有一點(diǎn)可以斷定：由醉至夢(mèng)之時(shí)方能暫脫世俗，從而傳達(dá)出難以言傳的深心里的情和境。在詩人至醉的狀態(tài)下，詩人處于情感的操縱之下，理智似乎完全失靈。此時(shí)此刻，悟性思維跳躍無序、敏銳，仍起主要作用。例如，李白的《行路難》便是至醉之后內(nèi)心的宣泄，一瀉千里的情感，酣暢淋漓的詩句不也同樣蘊(yùn)含著至深的悟性嗎？一千多年來，李白之所以被人尊稱為“謫仙”“詩仙”，不就是因?yàn)樗脑娖梢宰屓宋虺鲮`氣、悟出哲理嗎？李白或許不能把此歸之于悟性思維的功績(jī)，但悟性思維確無時(shí)無刻都貫穿始終。

（二）唯悟性思維能至情至理

詩人以心靈同世界對(duì)話，但這種對(duì)話絕不是簡(jiǎn)單的對(duì)號(hào)入座式的回答，常常是一問多解。詩人的悟性思維常使詩人的大腦處于異?；钴S的狀態(tài)，一有碰撞，立即被喚醒、激活，從而引起無窮的想象、鮮明的色彩、豐富的情愫，這也就自然而然地產(chǎn)生了別一種情趣。王安石有首小詩：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。前三句寫景，景中滲透著情，流露著趣，末了一句，又暗示著理。小詩描摹的只是人生的一種極平常的心情，卻因至情至理而至美。

不僅這首小詩，任何一首詩歌都是一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)，都有里表之分，景為表，情為理，里表相互結(jié)合、滲透、促進(jìn)形成理。發(fā)掘出最逼真的景，也便體驗(yàn)了最深的情，一層又一層重疊的景，同時(shí)也滲透了一層比一層深入的情、一層比一層深入的理。景中全是情，情具象而為景，情景升華而為理。因而建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的世界，從而發(fā)展了詩人的悟性思維。詩人的悟性思維又反過來思考、認(rèn)知、描摹這個(gè)世界，無限循環(huán)以至無窮。悟性思維就是這般，一方面它時(shí)刻都準(zhǔn)備著為詩人們發(fā)現(xiàn)至情的景點(diǎn)，另一方面，又為詩人們尋找著至理的答案。

當(dāng)然，別一種情趣歸根結(jié)底歸屬于情感，別一類思維歸根結(jié)底歸屬于思維，但某一類情感總是體現(xiàn)出某一類思維方式，某一類思維方式也必然產(chǎn)生某一種情感。例如：崎嶇無比的高山對(duì)于創(chuàng)造型思維的人來說其樂無窮，但是對(duì)于尋求安逸、舒適的人來說卻因步不前；對(duì)于想象力豐富的人來說，“橫看成嶺側(cè)成峰”，對(duì)于想象力平庸的人，只看到孤零零的枝，光禿禿的山。與此相同，有人偶有挫折，便長(zhǎng)吁短嘆，抱憾終生；有人卻淡然一笑，寫道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要憤慨，憂郁的日子終會(huì)過去，而那逝去的將變?yōu)榭蓯??！边@種種差異，差異種種很重要的原因是由于思維類型的不同。因此，根據(jù)詩歌和悟性思維的密切關(guān)系，悟性思維直接決定著觀物、觀我、物我結(jié)合的角度、程度，決定著清理的滲透、融合。

（三）唯悟性思維能至凡至圣

悟性思維讓詩人具有一雙深邃多情的眼睛，這必然在材料的選擇上有所反映。我們都知道，人的視野是有限的，生活是無限的，怎樣在這有限的視野里表現(xiàn)無限的生活，在有限的材料里表達(dá)無限的意境，這是詩的苦衷！怎樣從“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”這樣平凡的生活中表達(dá)出一種“圣境”？這是詩的妙處！答案在哪里？首先必然開動(dòng)悟性思維的靈性。

在這一點(diǎn)，古代詩人為我們做出了典范。古典詩人大都善于從細(xì)微處體蘊(yùn)人生，選材很平常，大都司空見慣，但感悟極深，一語道破人的內(nèi)心深處。例如李白的《靜夜思》便是一種游子常有的情懷，只不過更多的時(shí)候疏忽罷了。李白卻以敏銳的悟性捕捉住了，進(jìn)而，使這有盡的藝術(shù)形象，映在了“無盡”和“永恒”的光輝之中。

詩歌作為一種悟性極高的藝術(shù)形式，不同于小說、散文等其它文學(xué)樣式，選材必須經(jīng)過悟性思維的再創(chuàng)造。最終達(dá)到由實(shí)到虛，從而給想象留下無限空間，任其馳騁。對(duì)詩歌而言，“虛”便是靈氣、是空白、是詩美，但這并不是說，詩歌的選材非天上即地下，是“不食人間煙火”，事實(shí)上，只有人間才有絕美的素材，只有生活才是詩歌的源頭！面對(duì)千姿百態(tài)的生活原始材料，只要運(yùn)用悟性思維，一切的平凡都可以通向圣境。但是，實(shí)現(xiàn)這段路程，必須借助想象。想象作為詩歌的重要特征，亦被稱為“合理的跳躍”，這恰好和悟性思維的特征有所重合。這說明，在平凡通往圣境的道路上，悟性思維起著至關(guān)重要的作用。

（四）唯悟性思維能至虛至實(shí)

悟性思維使得詩人具有別一種目光、別一種選材、別一種情趣，而別眼、別材、別趣也就構(gòu)成了別境，別一種意境，是詩歌捕捉讀者心靈的根本原因。

詩歌的意境是一個(gè)深層的創(chuàng)構(gòu)，不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)。無論多么優(yōu)美的景致，都不能客觀地機(jī)械地描摹，必須聽?wèi){悟性思維的調(diào)動(dòng)，將主客觀融為一體，推出全景。悟性思維可以不根據(jù)邏輯，只憑借感情構(gòu)造意向；可以大膽而合理地跳躍，讓具體的事物驟然消失，而讓心靈的詩行永駐；可以暫把紛繁的思維放置一邊，而由于一聲鳥鳴、幾片葉子、一陣狂風(fēng)、一抹斜陽突然頓悟，豁然開朗；更可以把自我的喜怒哀樂同客觀世界合二為一。總之，悟性思維的原發(fā)階段，讓詩人捕捉詩行；悟性思維的繼發(fā)階段，讓詩人遠(yuǎn)離詩行；悟性思維的終極階段，讓詩人達(dá)到真境。

那么，到底什么是詩的真境？一句話，亦虛亦實(shí)，實(shí)虛相生。這是由于詩人的悟性思維和詩歌自身的特點(diǎn)決定的。如前所述，詩人的悟性思維可以捕捉許多充滿詩情的客體，這就是“實(shí)”。如：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，但是，到底好到何種程度？奇到何種程度？必然引起我們無窮的想象，正如后一句“淡妝濃抹總相宜”，這就是“虛”。由實(shí)到虛，是詩歌意境的形成過程，是悟性思維飛躍的軌跡，更是詩的魅力所在。