論“三江源”地區(qū)生態(tài)道德教育

楊 寧

（青海師范大學思政部，青海 西寧 810008）

黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)對我國全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”具有重要的戰(zhàn)略意義。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，加強三江源地區(qū)生態(tài)道德教育，將會極大地促進該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。所謂生態(tài)道德教育，是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類自身長遠發(fā)展，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、覺悟和相應(yīng)的道德文明習慣。[2]三江源地區(qū)生態(tài)道德教育的基本目標是為了培養(yǎng)生態(tài)理性人，促進該地區(qū)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。面對三江源地區(qū)生態(tài)十分脆弱的現(xiàn)狀，加強該地區(qū)的生態(tài)道德教育顯得非常重要和緊迫。

推進好三江源地區(qū)生態(tài)建設(shè)工程，一方面，要通過退牧還草、生態(tài)移民、治理沙化等生態(tài)保護工程，改善三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境；另一方面，要加強軟環(huán)境建設(shè)，增強該地區(qū)生態(tài)保護的后勁，生態(tài)道德教育正是該地區(qū)生態(tài)保護工程軟環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、三江源地區(qū)生態(tài)道德教育的基本特征

三江源是我國重要的生態(tài)屏障，其特殊的地理環(huán)境、地方文化、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平等，決定了該地區(qū)生態(tài)道德教育呈現(xiàn)出獨特的特征。

（一）教育內(nèi)容的民族性

三江源地區(qū)居住人口大多是藏族，藏族人口占該地區(qū)總?cè)丝诘?0%以上，這種人口結(jié)構(gòu)，決定了該地區(qū)生態(tài)道德教育內(nèi)容具有濃厚的藏族民族文化的基本特征。三江源地區(qū)屬于青藏高原，生活在青藏高原上的藏族群眾在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，形成了自己獨特的民族文化，如格薩爾史詩、熱貢藝術(shù)、藏傳佛教、草原游牧、飲食和服飾等文化，這些文化深深影響著該地區(qū)藏族群眾的生態(tài)道德行為。要增強該地區(qū)生態(tài)道德教育的針對性和實效性，必須重視該地區(qū)民族文化對生態(tài)道德教育的影響，將理論化的生態(tài)道德教育內(nèi)容與藏族群眾易于接受的傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，通過群眾喜聞樂見的藏族文化形式，生動地開展該地區(qū)的生態(tài)道德教育。

（二）教育對象的多元性

三江源地區(qū)既是一個國家重點的生態(tài)保護區(qū)，又是具有高原風光的高原生態(tài)旅游區(qū)，這里美妙的自然景色，會給人們的精神帶來巨大的享受。由于該地區(qū)具有高原生態(tài)旅游的功能，所以，外來游客對該地區(qū)的生態(tài)也會造成一定的破壞，如果不對游客加強生態(tài)道德教育，就會影響該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。從這個角度，該地區(qū)生態(tài)道德教育對象不僅僅是當?shù)夭刈迦罕?，而且包括外來的旅游者和當?shù)仄渌褡宓娜罕?。另外，該地區(qū)生態(tài)道德教育對象的多元化還體現(xiàn)在：政府工作人員、企事業(yè)單位工作人員、個體工商戶、在校學生等都是生態(tài)道德教育的對象。該地區(qū)生態(tài)道德教育對象的多元化，決定了該地區(qū)生態(tài)道德教育要全方位、多層次地開展。

（三）教育任務(wù)的艱巨性

三江源地區(qū)生態(tài)道德教育內(nèi)容的民族性及教育對象的多元性，決定了這一地區(qū)生態(tài)道德教育任務(wù)的艱巨性。具體來講，一是教育內(nèi)容民族化的艱巨性。要有效挖掘和凝練該地區(qū)的民族文化中有益的生態(tài)道德教育內(nèi)容，只有將該內(nèi)容融入到鮮活的當?shù)厝罕娚a(chǎn)和生活中，才能符合該地區(qū)生態(tài)道德教育的要求，而這種開發(fā)和融合民族文化于生態(tài)道德教育之中的過程具有艱巨性。二是教育任務(wù)落實的艱巨性。該地區(qū)教育對象的多元性，決定了該地區(qū)生態(tài)道德教育任務(wù)落實的多層次性，既要對本地群眾開展生態(tài)道德教育，又要對外來旅游人員進行生態(tài)道德教育；既要對在職人員進行生態(tài)道德教育，又要對非在職人員進行生態(tài)道德教育。在開展該地區(qū)生態(tài)道德教育時，尤其要加強在校生和游牧民的生態(tài)道德教育，因為在校生對該地區(qū)生態(tài)環(huán)境未來的發(fā)展有效較大，游牧民對草原生態(tài)的影響較大，有些人煙稀少的地方，游牧民的足跡可能到達，他們的生產(chǎn)和生活行為，對該地區(qū)的生態(tài)影響很大。所以，要尤其加強游牧民的生態(tài)道德教育。而對游牧民開展生態(tài)道德教育，其難度較大，他們的分散性及語言的障礙，制約了生態(tài)道德教育的有效開展。

二、三江源地區(qū)生態(tài)道德教育理念

有效開展三江源地區(qū)生態(tài)道德教育，需要用先進、科學的教育理念來指導(dǎo)，中國特色社會主義理論體系為三江源地區(qū)生態(tài)道德教育提供了強大的理論支持，特別是科學發(fā)展觀理論，為三江源地區(qū)生態(tài)道德教育理念的更新提供了強大的理論支持。

（一）堅持“以人為本”的教育理念

“以人為本”是科學發(fā)展觀理論的核心，三江源地區(qū)堅持“以人為本”的教育理念，是有效落實和踐行科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。三江源地區(qū)的發(fā)展要通過當?shù)厝藗內(nèi)罕姷男燎趧趧觼韺崿F(xiàn)，該地區(qū)的發(fā)展成果要惠及當?shù)厝藗內(nèi)罕姡@是堅持“以人為本”發(fā)展的基本要求?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展要求，決定了三江源地區(qū)開展生態(tài)道德教育，必須堅持“以人為本”的教育理念，充分調(diào)動當?shù)厝罕妳⑴c生態(tài)道德教育的積極性和主動性，讓他們深刻認識到開展生態(tài)道德教育的目的是為了從根本上保證他們的生產(chǎn)和生活可持續(xù)發(fā)展，是為了不斷提高他們的生活質(zhì)量。

堅持“以人為本”的三江源地區(qū)生態(tài)道德教育理念，一要尊重當?shù)厝罕姷纳a(chǎn)和生活習慣，尊重他們的民族感情，在尊重他們民族風俗和情感的基礎(chǔ)上，開展生態(tài)道德教育；二要注重將該地區(qū)生態(tài)發(fā)展狀況與當?shù)厝罕姷纳钣袡C聯(lián)系起來，讓當?shù)厝罕娗袑嵏惺艿缴鷳B(tài)環(huán)境的改善給他們帶來的好處，增強他們接受生態(tài)道德教育的主動性；三要增強當?shù)厝罕娚鷳B(tài)道德的自我教育能力，提高主動保護生態(tài)環(huán)境的意識。

（二）堅持“五位一體”的教育理念

黨的十八大報告指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放到突出位置，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]這段表述進一步闡明了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)有著密不可分的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)中居于重要的地位。三江源地區(qū)號稱為中華水塔，是長江、黃河、瀾滄江三大江河的發(fā)源地，其生態(tài)地位十分重要。為了保護好該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，2005年國務(wù)院批準 《青海三江源自然保護區(qū)生態(tài)保護與建設(shè)總體規(guī)劃》，投資75億元實施三江源地區(qū)的生態(tài)保護和建設(shè)工程，2007年青海省提出實施生態(tài)立省戰(zhàn)略，2011年國務(wù)院批準 《青海省三江源國家生態(tài)保護綜合試驗區(qū)總體方案》，標志著國家和青海省對三江源地區(qū)生態(tài)保護和建設(shè)的高度重視。三江源地區(qū)特殊的生態(tài)地位，決定了開展該地區(qū)生態(tài)道德教育必須堅持 “五位一體”的教育理念，凸顯生態(tài)文明建設(shè)對該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要性。堅持“五位一體”的生態(tài)道德教育理念，就是要求在推進三江源地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)時，更加重視生態(tài)文明的建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)有效融入到各項建設(shè)之中，樹立生態(tài)優(yōu)先發(fā)展觀念。在三江源地區(qū)樹立生態(tài)優(yōu)先發(fā)展觀念，處理好發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)的關(guān)系，克服一味強調(diào)GDP增長的傾向，必須讓當?shù)馗刹咳罕娬J識到生態(tài)的重要，自覺履行生態(tài)保護責任和義務(wù)，這需要通過加強生態(tài)道德教育來實現(xiàn)。鑒于三江源地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊性，堅持“五位一體”的生態(tài)道德教育理念，才能更加有效地促進該地區(qū)人與自然和諧發(fā)展。

（三）突出民族性和地域性的教育理念

三江源地區(qū)的藏族文化對該地區(qū)群眾的影響很深，尤其是藏傳佛教對該地區(qū)群眾的價值取向和行為習慣影響很大，藏族群眾基本上信藏傳佛教，寺院里活佛的言行對他們的思想和行為影響很大，因此，加強該地區(qū)的生態(tài)道德教育，需要突出民族性和地域性的教育理念，在充分掘藏族民族文化中合理的生態(tài)道德教育成分基礎(chǔ)上，借助當?shù)厝罕姶蠖嘈挪貍鞣鸾痰奶攸c，發(fā)揮寺院和活佛的作用，通過寺院和活佛對當?shù)厝罕婇_展生態(tài)道德教育。

三、三江源地區(qū)生態(tài)道德教育的對策

創(chuàng)新三江源地區(qū)生態(tài)道德教育，要從生態(tài)道德認知、生態(tài)道德觀、生態(tài)道德實踐等方面入手，教育和引導(dǎo)人們在掌握一定生態(tài)道德知識的前提下，樹立正確的生態(tài)道德觀，增強生態(tài)道德判斷能力，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣。

（一）注重生態(tài)道德認知教育

生態(tài)道德認知教育包括生態(tài)道德知識、生態(tài)道德意識的教育，是實現(xiàn)生態(tài)道德教育目標的基本前提。加強生態(tài)道德認知教育，需要將生態(tài)道德教育納入國民教育體系，通過系統(tǒng)的生態(tài)道德教育，增強人們的生態(tài)道德意識，促使人們養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣。

首先，開展生態(tài)道德知識教育。生態(tài)道德知識是人們理性認識生態(tài)道德的基礎(chǔ)，也是人們形成良好生態(tài)道德行為的前提?；谌吹貐^(qū)生態(tài)道德教育的民族性特征，在開展生態(tài)道德知識教育時，一定要與當?shù)氐纳贁?shù)民族教育發(fā)展程度相對滯后、文化素質(zhì)偏低以及藏民族傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，以保證生態(tài)道德認知教育的有效性。如：藏傳佛教中的生態(tài)倫理是以“此有故彼有，此生故彼生”理解世間萬物的因緣，并將不準殺生作為所有戒律中的首條，認為人是生物的一種，與眾生平等相處，不能以自己的需要判斷其生命存在的意義，這種戒律可為三江源生態(tài)道德認知教育提供有效幫助。

其次，開展生態(tài)道德意識教育。生態(tài)道德意識教育主要包括生態(tài)保護意識、生態(tài)平等意識、生態(tài)危機意識等教育。加強三江源地區(qū)生態(tài)保護意識教育，重點是開展生態(tài)保護超前意識教育，即通過展示該地區(qū)未來生態(tài)狀況預(yù)測，促使當?shù)厝罕姷纳鷳B(tài)保護意識由救護型向預(yù)防型轉(zhuǎn)化。加強三江源地區(qū)生態(tài)平等意識教育，就是要教育當?shù)厝罕姼雨P(guān)心生態(tài)，把平等的外延擴充到自然界領(lǐng)域，讓當?shù)厝罕娬J識到人類中心主義的嚴重缺陷，以及人類和自然界其他物種均具有天賦的價值，有權(quán)獲得平等的地位。如：可以通過藏傳佛教中人與自然相處的生態(tài)倫理內(nèi)容，教育人們形成生態(tài)平等意識。加強三江源地區(qū)生態(tài)危機意識教育，就是結(jié)合當?shù)厝罕娚a(chǎn)和生活方式對該地區(qū)生態(tài)安全帶來的負面影響，通過一些具體的生態(tài)危機案例，對他們進行生態(tài)危機意識教育，引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)變不利于生態(tài)安全的生產(chǎn)和生活方式，讓他們明白生態(tài)危機的實質(zhì)是人生存意義的危機，從而充分認識對生態(tài)的破壞，將會制約其生活水平和質(zhì)量的持續(xù)提高。

（二）引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)道德觀

人的行為需要正確的認識加以指導(dǎo)，生態(tài)道德觀對人們生態(tài)道德行為具有很強的指導(dǎo)作用。生態(tài)道德觀是生態(tài)學與倫理學結(jié)合的產(chǎn)物，是指人們對人的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展之間關(guān)系的根本看法。人類社會進入到今天，尤其要重視對生態(tài)的保護，樹立正確的生態(tài)道德觀，對保護生態(tài)十分重要。開展三江源地區(qū)生態(tài)道德教育，就是要引導(dǎo)當?shù)厝罕姌淞⒄_的生態(tài)道德觀。要讓三江源地區(qū)群眾樹立正確的生態(tài)道德觀，具體要開展生態(tài)消費觀、生態(tài)善惡觀、生態(tài)義務(wù)觀等教育。開展三江源地區(qū)生態(tài)消費觀教育，要針對當?shù)厝罕姷纳a(chǎn)和生活習慣，聯(lián)系他們的日常消費行為，開展低碳綠色消費教育，促使他們形成低碳、綠色、可持續(xù)消費的生態(tài)道德觀，引導(dǎo)他們由傳統(tǒng)的消費取向和方式向有利于該地區(qū)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的消費取向和方式轉(zhuǎn)變。開展三江源地區(qū)生態(tài)善惡觀教育，要結(jié)合當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化中蘊含的善惡倫理觀念，以馬克思生態(tài)倫理觀為指導(dǎo)，運用現(xiàn)代生態(tài)倫理學的理論知識，挖掘當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化中科學、合理的善惡倫理成分，有針對性地對當?shù)厝罕娺M行生態(tài)善惡觀教育，引導(dǎo)當?shù)厝罕姌淞⒄_的生態(tài)善惡觀，激發(fā)他們善待生命和自然的積極情感。開展三江源地區(qū)生態(tài)義務(wù)觀教育，要結(jié)合一些過度放牧或采挖動植物等行為帶來的生態(tài)破壞現(xiàn)象，強化當?shù)厝罕姷纳鷳B(tài)保護責任感和使命感，從道德角度引導(dǎo)他們自覺履行生態(tài)道德義務(wù)。

通過加強三江源地區(qū)群眾的生態(tài)消費觀、生態(tài)善惡觀、生態(tài)義務(wù)觀等教育，引導(dǎo)當?shù)厝罕姵缟腥伺c自然和諧發(fā)展的價值理念，弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀，樹立尊重和關(guān)愛自然的生態(tài)道德觀。

（三）注重生態(tài)道德實踐教育

開展生態(tài)道德教育，就是為了讓人們在生態(tài)道德實踐中，形成良好的生態(tài)道德行為習慣，將生態(tài)道德觀念融入到人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活中，促使人與自然和諧發(fā)展。要達到這一目的，需要注重人們的生態(tài)道德實踐教育。三江源地區(qū)生態(tài)道德實踐教育，主要包括生態(tài)道德責任、情感、體驗以及行為習慣養(yǎng)成等教育。

首先，要重視生態(tài)道德責任教育。三江源地區(qū)居民在長期的生活過程中，由于受到當?shù)孛褡逦幕妥诮痰挠绊懀瑢ι磉叺淖匀恢镉幸环N崇拜之情，往往以圣山、圣水、圣湖等稱呼所依存的自然。正是在這種樸實自然觀的作用下，該地區(qū)祖祖輩輩為維護該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境付出了艱辛的努力，值得肯定。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，存在掠奪該地區(qū)自然資源的現(xiàn)象，在一定程度上破壞了該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)對該地區(qū)的調(diào)查，有13．84%的人認為保護生態(tài)與自己沒有多大關(guān)系或離自己很遠，[3]這說明，三江源地區(qū)少數(shù)群眾的生態(tài)道德責任意識還不強，加強他們的生態(tài)道德責任教育十分必要。

其次，要重視生態(tài)道德情感教育?；谇嗪Ｌ赜械牡乩砗腿宋沫h(huán)境，青海省提出了建設(shè)大美青海的發(fā)展目標，這符合青海發(fā)展的實際，有利于推進青海經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。大美青海建設(shè)為三江源地區(qū)生態(tài)道德情感教育注入了新的活力，也在客觀上要求三江源地區(qū)生態(tài)道德教育要更加注重情感教育，從熱愛青海人文和自然角度，激發(fā)人們樸實的生態(tài)道德情感，不斷激勵人們在發(fā)展經(jīng)濟和提高生活水平的同時自覺保護好生態(tài)環(huán)境。另外，鑒于三江源地區(qū)群眾的日常生產(chǎn)和生活對自然的依存度相對較強，因此要通過開展感恩自然的教育，激發(fā)當?shù)厝罕姷纳鷳B(tài)道德情感，以平等的觀點對待人與自然的關(guān)系。

再次，要重視生態(tài)道德體驗教育。開展三江源地區(qū)生態(tài)道德體驗教育，是為了促使當?shù)厝罕娫谏鷳B(tài)道德體驗中陶冶生態(tài)道德情操，提升生態(tài)道德境界，磨練生態(tài)道德意志，從而形成正確的生態(tài)道德信念。沒有鮮活的生態(tài)道德體驗，就難于形成較為穩(wěn)定的生態(tài)道德信念。三江源地區(qū)群眾日?；顒优c大自然接觸較為緊密，這為生態(tài)道德體驗教育的開展提供了良好基礎(chǔ)。結(jié)合當?shù)厝罕娚磉吘唧w的生態(tài)保護實例，讓群眾體驗保護生態(tài)環(huán)境給他們帶來的好處，促使他們形成較為穩(wěn)定的生態(tài)道德信念。

最后，要重視生態(tài)道德行為習慣養(yǎng)成教育。三江源地區(qū)的生態(tài)道德教育，不能只要求當?shù)厝罕姂?yīng)該或者不應(yīng)該做什么，而且要引導(dǎo)當?shù)鼐用衩靼诪槭裁催@樣做。通過開展生態(tài)道德行為習慣養(yǎng)成教育，讓當?shù)厝罕娮杂X對現(xiàn)有生態(tài)道德價值體系、行為規(guī)范和社會現(xiàn)象進行思考，在充分理解的基礎(chǔ)上做出正確選擇，促使當?shù)厝罕婐B(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣。良好的生態(tài)道德行為習慣一旦養(yǎng)成，便不用借助記憶而能自然地起到保護生態(tài)的作用。

（四）倡導(dǎo)綠色生活的方式

綠色生活方式是一種按照社會生活生態(tài)化的要求，培育支持生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力和生活能力，創(chuàng)建有利于生態(tài)環(huán)境和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型的生活方式。[4]只有選擇綠色生活方式，才能促進生態(tài)道德深入人心，人類文明才能真正走出困境。目前，三江源地區(qū)部分群眾的生活方式不利于該地區(qū)的生態(tài)保護和建設(shè)，如過度放牧、采挖植物和藥材，雖然可以增加一時的生活收入，但對生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)不利，會在一定程度導(dǎo)致生態(tài)危機，不利于該地區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。倡導(dǎo)綠色生活方式，將對三江源地區(qū)的生態(tài)良性發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。因此，開展三江源地區(qū)生態(tài)道德教育，必須大力倡導(dǎo)綠色生活方式，讓綠色生活理念深入人心并指導(dǎo)人們的生態(tài)道德實踐。

[1] 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012．

[2] 李春秋，陳春花．生態(tài)倫理學[M]．北京：科學出版社，1993．

[3] 邢建民，等．“三江源”地區(qū)生態(tài)道德教育調(diào)研報告[D]．2010．

[4] 劉瓊．關(guān)于和諧社會下高校生態(tài)道德教育的思考[J]．江漢大學學報，2008（6）．