先秦韻文與韻文文體發(fā)生探析

張立兵

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

韻文是中國古代文學(xué)的重要組成部分。中國古代文學(xué)史上影響較大的韻文至少有詩、騷、賦、詞、曲等類,而其中的詩、騷、賦等文體在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。先秦韻文種類眾多,對(duì)后世文體及文學(xué)發(fā)展影響很大。本文旨在探析韻文產(chǎn)生的原因,探討影響先秦韻文文體分類的一些因素,并對(duì)早期韻文文體的發(fā)展歷程做一些梳理。

一、韻文的產(chǎn)生

韻文的產(chǎn)生早于文字,這是大多數(shù)學(xué)者的通識(shí)。王力說:“韻文以韻語為基礎(chǔ),而韻語的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前,這是毫無疑義的?！盵1]

韻文源于人類勞動(dòng)。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載:“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也?！盵2]這揭示了詩歌是原始人類在集體勞動(dòng)時(shí)按動(dòng)作節(jié)奏、因襲勞動(dòng)呼聲的疾徐創(chuàng)造出來的事實(shí)。魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中也曾指出,最早的詩歌創(chuàng)作是在集體勞動(dòng)中根據(jù)勞動(dòng)需要產(chǎn)生的。

韻文在無文字時(shí)就已產(chǎn)生,不少古文明民族早期的史詩用口頭韻語記錄歷史就是明證。在文獻(xiàn)中保存了少量上古口頭韻文,如《高士傳》中記載的帝堯之時(shí)的壤父之辭——“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食”[3]3。當(dāng)時(shí)尚無文字,人們只能靠記憶口耳相傳他們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活感受?，F(xiàn)在流傳下來的文本雖是殘句,但語句較整飭,類似歌謠,很可能是以口頭傳播方式保存下來的早期韻文。但也有學(xué)者認(rèn)為這首韻文不可靠[3]3。

韻文在產(chǎn)生之初,其文體功能主要是記誦。清阮元在《文言說》中就曾論述過這一點(diǎn):“古人以簡策傳事者少,以口舌傳事者多;以目治事者少,以口耳治事者多。故同為一言,轉(zhuǎn)相告語,必有愆誤,是必寡其詞、協(xié)其音以文其言,使人易于記誦,無能增改,且無方言俗語雜于其間,始能達(dá)意,始能行遠(yuǎn)?！盵4]阮元認(rèn)為,古人因?yàn)榭诙鄠鞯男枰?為了便于記誦和保證傳播信息的準(zhǔn)確,所以用句式精簡整飭并且押韻的韻文來傳遞信息。這個(gè)論斷是很準(zhǔn)確的,得到了現(xiàn)代學(xué)者的認(rèn)可。學(xué)者王小盾通過研究傈僳族、高山、水族、土族、傣族、鄂溫克族、景頗族、納西族、畬族等少數(shù)民族早期的歌謠得出結(jié)論:韻文的形式要求反映儀式或敘述儀式。韻文相對(duì)規(guī)整的句式、符合誦唱音樂的韻律以及一些語言的套式等體裁特點(diǎn)，是和古人神圣的儀式相對(duì)應(yīng)的,韻文是為著記誦和傳播而產(chǎn)生的[5]。

韻文最初用于記事,其押韻和句式的整齊是為了便于記誦、便于口頭傳播,這是文字產(chǎn)生之前的情形。而一旦文字產(chǎn)生，有了書面語,句子便可以不那么整飭,也不用押韻。不受句子字?jǐn)?shù)和押韻限制的語言形式更有利于充分表達(dá)思想,準(zhǔn)確記事。韻文也逐漸剝離了其一開始的記事功能,逐漸成為抒情的主要文學(xué)形式;而記事功能則主要由散文來承擔(dān)了。韻文由開始的記誦之詞演變?yōu)槭闱榈奈膶W(xué)樣式,中間經(jīng)歷了一個(gè)漫長過程。詩歌是最早的韻文樣式,聞一多在《歌與詩》一文中詳細(xì)分析了詩歌從記誦功能到抒情功能的演變,他說:

志與詩原來是一個(gè)字。志有三個(gè)意義:一記憶,二記錄,三懷抱,這三個(gè)意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段。[6]

聞一多認(rèn)為詩歌發(fā)展階段和“志”字涵義的演變歷程是一致的。詩歌發(fā)展的第一個(gè)階段是“記憶”,是指記誦而言?！爸尽钡谋玖x是“止于心”,即藏在心里,記在心里。詩產(chǎn)生在文字產(chǎn)生前,這時(shí)個(gè)人或部落對(duì)歷史的記憶用口耳相傳方式延續(xù)下來。詩的押韻和節(jié)奏以及整齊的句式,都因?yàn)楸阌谟浾b形成。在文字產(chǎn)生后,文字記載取代了“止于心”的原始記憶方式,記憶之“記”也演變?yōu)橛涊d之“記”。此時(shí)記憶和記載都可以稱為“志”。詩歌發(fā)展的第二個(gè)階段即是“記錄”“記載”,這時(shí)“詩”也就是“史”。到了散文產(chǎn)生之后,韻文記錄的歷史稱為“詩”,而散文記錄的歷史則稱為“志”。 “詩”與“志”的用途也開始分化。詩歌發(fā)展的第三個(gè)階段是“懷抱”,“詩”最初的功能是記事,而“歌”的本質(zhì)則是抒情,《詩經(jīng)》中的篇章可以說是記事與抒情的結(jié)合。在這個(gè)階段,把“詩”訓(xùn)為“志”,則變成“懷抱”“志向”的涵義了。與此同時(shí),“詩言志”觀念產(chǎn)生,詩歌成為言志、諷諫與抒發(fā)懷抱的一種手段。

早期的韻文內(nèi)容上大多與原始社會(huì)生活、原始生產(chǎn)方式及宗教祭祀儀式有關(guān)。原始時(shí)代,歌、樂、舞常常是結(jié)合在一起的。今文《尚書·堯典》記帝舜時(shí)曾命夔典樂(主管音樂),紀(jì)錄了原始時(shí)期原始人敲打石磬、裹著獸皮、載歌載舞的歌舞場景。根據(jù)人類學(xué)的研究成果,在原始部落類似的歌舞儀式中會(huì)唱誦一些歌謠,這些歌謠即最初的韻文?！秴问洗呵铩す艠贰菲涊d了“葛天氏之樂”,總共有八闋,名稱分別為《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《達(dá)帝功》《依地德》《總?cè)f物之極》。這八闕歌需要“三人操牛尾,投足以歌”,是典型的原始樂舞,從名稱可推測出是先民們?yōu)榈玫嚼硐胧粘啥e行的一種宗教樂舞儀式,反映了當(dāng)時(shí)的巫術(shù)色彩和靈物崇拜觀念。再如漢趙曄《吳越春秋》所載的《彈歌》:“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍!”[7]這首歌謠據(jù)說是黃帝時(shí)代產(chǎn)生的,可以看出它是接近原始形態(tài)的一首獵歌,反映先民們砍竹、接竹、制造狩獵工具、追捕獵物的整個(gè)過程,寫得非常生動(dòng),是一支優(yōu)秀的原始民謠。

二、先秦韻文的形式演變

韻文的語言經(jīng)歷了由短句到長句的發(fā)展過程。我國最早的韻文為二言形式,這與當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)節(jié)奏的單調(diào)、短促和先民們思維及語言貧乏有直接關(guān)系。如前所舉漢趙曄《吳越春秋》所載的《彈歌》,即是二言詩歌。再如《周易》中保存的一些二言體原始歌謠,如《屯·六二》:“屯如,邅如,乘馬,班如;匪寇,婚媾。”[8]35《中孚·六三》:“得敵?；蚬?或罷,或泣,或歌?！盵8]243二言體詩歌產(chǎn)生的時(shí)代尚無文字,僅靠口頭流傳,所以留存下來的作品很少。

隨著社會(huì)進(jìn)步和語言發(fā)展(如語法結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜、詞匯增多、雙音節(jié)詞大量出現(xiàn)),二言體不再能滿足表達(dá)的需要,韻文的形式有了進(jìn)一步發(fā)展。二言體之后占主導(dǎo)地位的韻文體式是四言體。但四言體詩的確立也經(jīng)歷了一個(gè)過渡階段和演化過程?！吨芤住坟载侈o中所保存的古代歌謠,其中一些卦爻可以看出韻文由二言到四言演化的痕跡。如《周易》卦爻辭中既有上舉《屯·六二》和《中孚·六三》這樣的二言體短歌,也有如《離·九四》“突如,其來如,焚如,死如,棄如”[8]137和《歸妹·上六》“女承筐,無實(shí);士刲羊,無血”[8]223這樣的二言和三言夾雜的句式。《周易》卦爻辭中還出現(xiàn)四、五言詩句,如《中孚·九二》:“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之?！盵8]243我們可以從這些詩例推測出：因?yàn)槎泽w表情達(dá)意的局限,在二言以后,經(jīng)歷了一個(gè)詩句容量不斷擴(kuò)充的時(shí)期。有人認(rèn)為,在二言體之后,詩歌經(jīng)歷過三言體的時(shí)代。在今存的韻文中,有不少三言句。如《老子》二十八章:“知其雄,守其雌,為天下豁。為天下豁,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。”[9]《荀子·成相》篇中也有類似的句式:“請(qǐng)成相,世之殃,愚暗愚暗墮賢良。人主無賢,如瞽無相何倀倀?！盵10]兩者從韻文形式上看有繼承關(guān)系。老子是楚人,這種韻文形式估計(jì)采用了當(dāng)時(shí)的民間歌謠形式。西漢前期的楚聲歌曲也有與之相近的形式,如《漢書·外戚傳》記載劉邦之姬戚夫人舂歌曰:“子為王,母為虜,終日舂薄暮,常與死為伍,相離三千里, 當(dāng)誰使告女?！盵11]據(jù)《禮記·曲禮》“鄰有喪,舂不相”(鄭玄注:“相,送杵聲”)可知,“舂歌”與“成相”是同一性質(zhì)的勞動(dòng)歌謠。但三言往往是雜言韻文中的一種句式,先秦時(shí)期通篇用三言的很罕見,所以大多數(shù)人不承認(rèn)三言詩的說法。

韻文語言形式的變革很難完全脫離舊的基礎(chǔ),而將二言詩重疊起來成為四言則是最簡便的方式。四言是先秦書面語共用的一種句式。四言句式的定型與以《詩經(jīng)》為代表的四言詩歌的發(fā)展成熟有很大關(guān)系。四言體比二言體有了很大進(jìn)步:它延長了句式、擴(kuò)充了容量,而且使得大量雙音詞、連綿詞得以入詩,這能夠讓作者更充分地反映生活、表達(dá)思想感情。從押韻上看,四言體與二言體相比,兩個(gè)韻之間的間隔變大了,這為句法結(jié)構(gòu)、語言修辭的多樣化創(chuàng)造了條件。《詩經(jīng)》時(shí)代之后,四言體作為一種成熟句式一直被許多韻文文體所吸收、采用,如箴、銘、頌、贊、賦、駢文等多種韻文皆為四言韻文。

直到先秦末年,韻文的形式還被廣泛采用。如《老子》基本用韻文寫成,《荀子》中不少篇章采用韻文等等。有一些先秦的應(yīng)用文也采用韻文形式,如1975年湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡中的秦國文書《為吏之道》,是供學(xué)習(xí)為官吏者使用的政治教材,大約寫于秦昭王后期至秦始皇三十年。該書后半部附有八首韻文。例如:

凡治事,敢為固,遏私圖,畫局陳棋以為籍。宵人懾心,不敢徒語恐見惡。

凡戾人,表以身,民將望表以戾真。表若不正,民心將移乃難親。

從形式上看,《為吏之道》顯然采用了民謠形式,和《荀子·成相》有相承關(guān)系。《為吏之道》的前半部分大多以四言為主且有韻。例如:

施而喜之,敬而起之,惠以聚之,寬以治之,有嚴(yán)不治。[12]

這種句式與《老子》《孫子兵法》《管子·版法》以及《韓非子》中的《揚(yáng)權(quán)》《主道》等非常相似,應(yīng)是先秦末期韻文的主要格式。

三、先秦韻文文體的產(chǎn)生與分化

先秦時(shí)期韻文種類繁多,至今留存的即有詩、騷、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、吊等類。從文體發(fā)展史看,先秦時(shí)期是各類文體開始萌芽的重要時(shí)期。后世的許多文體也在先秦時(shí)代濫觴和孕育出來。古代文體論有“文出《五經(jīng)》”的說法。章學(xué)誠《文史通義·詩教》也說后世的文章“其體皆備于戰(zhàn)國”。把后世各類文體歸于“五經(jīng)”的說法雖然有些牽強(qiáng),但若說后世許多新興文體的產(chǎn)生和發(fā)展受先秦韻文文體影響,的確是不可否認(rèn)的事實(shí)。

文體發(fā)源于原始社會(huì)早期,趙逵夫?qū)ξ捏w產(chǎn)生的原因做了很好的解釋。他認(rèn)為:文章的不同形式和體裁形成很早,早于文字產(chǎn)生;文體源于早期的祭祀儀式,以及氏族和部落會(huì)議這些不同場合中氏族和部落首領(lǐng)根據(jù)不同場合需要發(fā)表的言辭,如早期的禱辭和訓(xùn)告、命令等語言形式各有特點(diǎn),這就是文體的濫觴。“這些言辭因?yàn)槭褂脠龊吓c使用對(duì)象的不同,從形式到語言風(fēng)格上都會(huì)有所不同,這便形成了不同的‘文體’。”[13]文體最初的形式只是約定俗成的表述方式,也不固定。最初的文體形式如歌、謠、諺以及韻文形式的祭禱之辭,經(jīng)過長期的口耳相傳,到文字產(chǎn)生才定型。隨著漢字?jǐn)?shù)量增多、文字對(duì)語言的記錄功能增強(qiáng)、文章數(shù)量不斷增長,各種文體也隨之產(chǎn)生了。

韻文中最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式是歌謠。梁啟超說:“歌謠既為韻文中最早產(chǎn)生者,則其起源自當(dāng)甚古。質(zhì)而言之,遠(yuǎn)在有史以前,半開化時(shí)代,一切文學(xué)美術(shù)作品沒有,歌謠便已先有?！盵14]“歌”與“謠”很相近,都是原始形態(tài)的詩歌。根據(jù)杜文瀾《古謠諺·凡例》,“歌”指“工歌合樂”,“謠”則是“自歌合樂”,兩者主要區(qū)別在于有無樂器伴奏。又根據(jù)《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》“我歌且謠”一句的《毛傳》“曲合樂曰歌。徒歌曰謠”,“歌”指合樂曲的歌謠,“謠”則是早期的徒歌清唱,《爾雅·釋樂》也云“徒歌謂之謠”?？梢娫姼枳畛醯奈捏w細(xì)類,是由合樂與否來劃分的。

早期韻文文體的產(chǎn)生與原始儀式之間的關(guān)系也密不可分。例如贊文體起源于上古儀式活動(dòng)中用來輔助行禮的贊詞。贊的本義是一種禮儀行為,據(jù)《說文解字·兟部》“兟,進(jìn)也”,從“兟”表示雙人前引而進(jìn),從“貝”則表示執(zhí)贄禮謁見,所以贊的本義為“引進(jìn)執(zhí)貝為禮”?！百潯弊值暮x首先引申為“贊者”,也就是引導(dǎo)或輔助別人來行禮的人。贊者在古代的多種儀式場合中身份非常重要。如封建王朝朝堂之上,贊者被設(shè)置為一種固定的職官,專職在儀式中大聲唱贊,引導(dǎo)禮儀程式的完成。禮儀場合中的贊詞在內(nèi)容上不斷擴(kuò)充,在形式上則向文辭規(guī)整、押韻等方面發(fā)展,這就形成了文體贊[15]。伏勝《尚書大傳》記載了虞舜時(shí)樂正的贊:“舜為賓客,而禹為主人。樂正道贊曰:‘尚考太室之義,唐為虞賓,至今衍于四海;成禹之變,垂于萬世之后?！跁r(shí),卿云聚,俊士集,百工相和而歌《卿云》?！盵16]樂正是儀式中的主持人,他充當(dāng)了類似今天司儀的身份,唱誦這首贊來引導(dǎo)禮樂儀式的順暢進(jìn)行。贊文體從漢代的《荊軻贊》開始,轉(zhuǎn)為贊人的一種文體。

早期韻文文體的生成還與特定場合相關(guān)的“言說”行為方式有關(guān)[17],如“言”“誦”“歌”等不同行為方式使得詩、誦、賦等韻文文體得以分化。中國古代禮制規(guī)定不同的交際場合往往應(yīng)使用不同的文辭樣式。如《周禮·春官·大祝》中說大祝的職能主要為“作六辭”來區(qū)分上下、親疏、遠(yuǎn)近的關(guān)系,六辭分別為:祠、命、誥、會(huì)、禱、誄。大祝要根據(jù)不同的交際場合采用不同的言說方式,運(yùn)用不同的文辭樣式。這些不同的文辭就形成了不同的文體。

早期的韻文文體還根據(jù)使用場合和使用功能的不同來加以區(qū)分, 如“誄”和“銘”兩種文體都是用來表彰德行的。鄭玄注《周禮》中的“六辭”時(shí)解釋“誄”是寫死者“生時(shí)德行”的,根據(jù)《禮記·曾子問》的記載,早期誄是天子的特權(quán),諸侯以下不允許作誄。另據(jù)《禮記·檀弓上》記載,士人有誄自魯莊公始?！般憽蔽捏w最初施用的對(duì)象包括天子和大夫等各階層,但功用不同:天子用銘以記德行,諸侯用銘記載功勞,大夫用銘記載征伐。所以“誄”和“銘”作為不同文體,主要由各自不同的應(yīng)用范圍和功用來區(qū)分。再如“贊”與“頌”,文體非常接近,兩種文體是根據(jù)它們的功能、實(shí)用性、使用場合、對(duì)象區(qū)分的?！百潯迸c“頌”兩種文體都起源于儀式活動(dòng),但在使用場合上,“頌”最初用于宗廟祭祀等儀式場合,而“贊”使用的禮儀場合則較為寬泛,比如冠禮、婚禮等等;“頌”最初為“頌主告神”之用,“頌”的對(duì)象一般是神靈或先王,而“贊”的對(duì)象則為儀式中的行禮者或受禮者,大多為普通身份;“頌”最初用來歌頌先人的功勛、祈福等,而“贊”最早是幫助儀式順暢進(jìn)行的導(dǎo)引之詞,后來才用來贊美人或物。

先秦時(shí)期產(chǎn)生了眾多的文體,人們也有了較為明確的文體意識(shí)?！对娊?jīng)》和《尚書》的分編成集,說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)將詩與文分別對(duì)待,具有明確的文體分類意識(shí)。這時(shí)產(chǎn)生的文體有《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”三類,《尚書》中的“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六類?？追f達(dá)《尚書正義》又將《尚書》中的文體歸納出“貢、歌、征、范”四種。春秋戰(zhàn)國時(shí)期散文興起，這一時(shí)期的歷史散文中也保存了大量當(dāng)時(shí)的各類文體。宋代陳揆指出《左傳》中包含八種文體:誓、命、禱、盟、諫、讓、書、對(duì)。實(shí)際上《左傳》中的韻文文體還有“誄”體(如《左傳·哀公十六年》記載的魯哀公《孔子誄》)、“箴”體(如《左傳·襄公四年》記載的《虞人之箴》)、“銘”體(如《左傳·昭公七年》記載的正考父的《鼎銘》)等等。戰(zhàn)國末詩歌也產(chǎn)生了新詩體——楚辭體,這也為韻文發(fā)展提供了新的養(yǎng)料,其后“賦、頌、贊、箴、銘”等文體在形式上都有模仿騷體的,但“先秦韻文對(duì)后世詩歌的影響主要在于四言詩”[18]。到漢代以后,韻文的產(chǎn)生因素多元化,如政治需要、勸誡、諷喻、抒懷甚至文人賣弄才華等因素促生了新的韻文文體,總體上體現(xiàn)出韻文由“圣”到“俗”的發(fā)展趨向。先秦韻文文體在文體形式和內(nèi)容質(zhì)素上互相影響,而詩、賦等主流韻文對(duì)其他韻文的影響是主要的。

先秦韻文文體在漢以后不斷分化。魏晉時(shí)期,摯虞的《文章流別志論》一書雖亡,但從今存的輯佚條目看,它至少論述了“頌、賦、詩、七、箴、銘、誄、哀辭、解嘲、碑、圖讖”等十一類文體。南朝梁代蕭統(tǒng)的《昭明文選》按文體將所收作品分為三十九類,其中列在最前面的“賦”和“詩”兩類韻文皆有子目,“賦”子目十五,“詩”子目十二。劉勰的《文心雕龍》將所有文體劃分為“文”“筆”兩大類,其中韻文即為“文”。其中專門論述的韻文有“詩、騷、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧隱”等類。各種文體的勃興促成了魏晉時(shí)期文體論的繁榮,而以文體論為中心的文學(xué)批評(píng)的興起則是魏晉時(shí)期完成文學(xué)自覺的一個(gè)重要因素。從這一點(diǎn)上我們也可以管窺先秦韻文對(duì)中國古代文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

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