佛教視域中人的生命層次觀

陳 紅

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

生命觀是人類對于自然界生命存在的態(tài)度和看法,包括人類對自身生命的態(tài)度和看法。從人類文化的歷史發(fā)展來看,不同文化的生命觀不盡相同?；浇涛幕纳^認(rèn)為人是神圣和優(yōu)越的,“神說:我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲”[1]。儒家文化的生命觀較為注重當(dāng)下現(xiàn)實的生命及其價值,提出“未知生,焉知死”(《論語·先進(jìn)第十一》)的疑問,提倡殺身成仁、舍生取義;道家文化的生命觀較為注重人的自然生命,“不知說生,不知惡死”[2]，“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下”(《道德經(jīng)》第13章);佛教的生命觀認(rèn)為人身難得,尤為提倡眾生平等,在宏觀宇宙的大背景下提倡修養(yǎng)和超越生命的現(xiàn)有層次。

對于佛教生命觀的研究,有學(xué)者從修行角度進(jìn)行研究[3]，也有學(xué)者從生命動力的微觀角度進(jìn)行研究[4]。但是從宏觀生命的存在和進(jìn)程的角度進(jìn)行研究的比較鮮見,本文就是基于此來研究佛教的生命層次觀。

一、生命緣起

佛教用“緣起”解釋世間萬物的生起與變化。“緣”就是條件,“起”是生成或產(chǎn)生之義?！熬壠稹本褪且罈l件而產(chǎn)生。如“若法因緣生,法亦因緣滅”[5] 768。其意思是各種現(xiàn)象是因緣而生成,也因緣而破滅。因緣是直接條件和間接條件的集合,所以事物的生成和破滅就是各種條件的聚集與離散。“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅”[6]67是佛教緣起思想的經(jīng)典性表述。其核心含義:有此物才有彼物,此物生彼生物；此物無，故彼物也無,此物滅，故彼物亦滅。佛教的緣起思想認(rèn)為世間的一切事物和現(xiàn)象都是依賴于互相作用的關(guān)系和條件而存在的,離開了這些關(guān)系和條件,就沒有事物本身。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》在開首就說“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊(yùn)皆空”[7]548。臺版《佛光大辭典》對五蘊(yùn)解釋如下:

又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊(yùn),音譯作塞健陀,乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。色蘊(yùn),即一切色法之類聚；受蘊(yùn),苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受；想蘊(yùn),眼觸等所生之諸想；行蘊(yùn),除色、受、想、識外之一切有為法,亦即意志與心之作用；識蘊(yùn),即眼識等諸識之各類聚。

五蘊(yùn)之色蘊(yùn)是指由地、水、火、風(fēng)四大及其所造的一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的事物,具體到人是指人的身體之眼、耳、鼻、舌、身五種感官(五根)以及與之相應(yīng)的色、聲、香、味、觸(五境);五蘊(yùn)之色蘊(yùn)是外界作用于眼、耳、鼻、舌、身五根而產(chǎn)生的感受,如苦、樂、舍的情緒;五蘊(yùn)之想蘊(yùn)是通過眼、耳、鼻、舌、身的感受而形成的對事物的概念;五蘊(yùn)之行蘊(yùn)即造作,指境界引起主觀活動,經(jīng)過審慮、決斷形成相應(yīng)的語言和行為;五蘊(yùn)之識蘊(yùn)是指對于事物的認(rèn)識活動,具體到小乘佛教有六識,大乘佛教有八識。

五蘊(yùn)即色、受、想、行、識,包括了人的身心全部。佛教依緣起論而產(chǎn)生的五蘊(yùn)說是關(guān)于現(xiàn)實的人及其作用之構(gòu)成的理論。它認(rèn)為人的生命是五蘊(yùn)和合的,五蘊(yùn)皆由因緣而得。這種生命緣起的觀點(diǎn)在時間和空間上為我們展示了生命變化發(fā)展的動態(tài)過程。

二、生命的四個層次

五蘊(yùn)說認(rèn)為人是由物質(zhì)層次(色)和精神層次(受、想、行、識)因緣和合而成。筆者依照五蘊(yùn)說和生命的動態(tài)發(fā)展過程,將人的生命細(xì)化為四個層次:自然生命(色)、精神生命(受、想)、價值生命(行)、智慧生命(識)。

自然生命是人生命存在的物質(zhì)載體,即肉體生命;精神生命是人依靠肉體生理機(jī)能對事物的認(rèn)知和情感體驗;價值生命是個人在自然和社會大背景上遵循一定的價值準(zhǔn)則而進(jìn)行的實踐活動;智慧生命是個人與宇宙精神合二為一的超越狀態(tài)。由于人的生命包含自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命這四個層次,它們統(tǒng)一于個體的人身上,體現(xiàn)出這四個層次既是層層遞進(jìn)的關(guān)系,又是相互影響的關(guān)系。自然生命(色)是精神生命(受、想)、價值生命(行)和智慧生命(識)的基礎(chǔ)。有了自然生命(色)和精神生命(受、想),才有可能上升到價值生命(行)、智慧生命(識)；而精神生命(受、想)、價值生命(行)、智慧生命(識)同時又是自然生命(色)在深度和廣度上的延伸。

《雜阿含經(jīng)》用譬喻形容人身之難得。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如大地悉成大海,有一盲龜壽無量劫,百年一出其頭,海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風(fēng)東西。盲龜百年一出其頭,當(dāng)?shù)糜龃丝撞?”阿難白佛:“不能,世尊!所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風(fēng),或至海西,南、北四維圍繞亦爾,不必相得。”佛告阿難:“盲龜浮木,雖復(fù)差違,或復(fù)相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復(fù)人身,甚難于彼。”[6]108

佛陀這個譬喻說明人的身體、人的生命來之不易,每個人的生命都是這樣難得且獨(dú)一無二,因此一定要珍愛天地之造化,努力追尋真理,走人間正道。

然而，對于保護(hù)自然生命、豐富精神生命、凈化價值生命、提升智慧生命的生命內(nèi)涵,并不是每個人都能透徹而全面地理解它,因而也并未真正懂得如何珍愛生命。因此，他們在現(xiàn)實生活中遇到難以解決的人生問題時,能夠遵循正法大道返本歸真、去實踐珍愛生命這個使命。這卻不是每個人都能做到的。

三、佛教的生命觀

佛教認(rèn)為獲得人身不易,所以應(yīng)該珍愛生命,包括保護(hù)自然生命、豐富精神生命、凈化價值生命、提升智慧生命，從而盡量使人生在深度和廣度上都達(dá)到最佳生存狀態(tài)。人生軌跡從自然生命開始,就如同展開了一幅從身體到心靈逐步豐富的人生畫卷。這幅畫卷的內(nèi)涵和大小則要依賴個人的修為程度。

(一)保護(hù)自然生命

自然生命是人生命存在的物質(zhì)載體,也是人一切生命活動的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。自然生命體現(xiàn)人的自然性和有限性[8]。

自然生命就是肉體生命,是五蘊(yùn)之中的色蘊(yùn),“云何色蘊(yùn)?謂四大種及四大種所造諸色”[9]848。所謂“四大”,是指組合物體的四種元素:地、水、火、風(fēng)。地以堅硬為性,水以潮濕為性,火以溫暖為性,風(fēng)以流動為性。宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等森羅萬象,無一不是仰賴這四種元素組合而成。甚至人的色身,也是四大和合而成?！毒S摩詰所說經(jīng)》也說:“四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我?！盵5]544-545這四大和合之體,假名為身,其實并沒有一個主宰,所以這個身體也就沒有一個真實存在的自我。佛教認(rèn)為人所以能生存,就是因為地、水、火、風(fēng)四大和合。若是四大不調(diào),人就會呈現(xiàn)病相;若是四大分散,人就會死亡。

佛教把生命分為無情生命和有情生命兩種。五谷、蔬菜、瓜果都在無情生命行列,它們有生命現(xiàn)象但沒有思維;有情生命是指有思維、能感受八苦、有喜怒哀樂等種種覺受的眾生,人類和動物都屬于此類。

佛教認(rèn)為宇宙間一切無情生命和有情生命在生命本質(zhì)上都是平等的,其生命形式既可以上升、進(jìn)步，也可以下降、墮落,既可以生也可以滅。作為有情眾生之一的人也是一樣,既可以通過個人努力上升到天、聲聞、緣覺、菩薩、佛,也可以因為業(yè)力下降到阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。佛教關(guān)注所有的生命,但是佛教更關(guān)注五蘊(yùn)組成的有情生命的生存狀態(tài),尤其是人的生存狀態(tài)。

佛教很重視人的自然生命。佛教五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。將不殺生列在第一條,可見佛教對于生命的重視。方立天先生認(rèn)為在佛教中,“殺生被認(rèn)為是最大的罪過,要墮入地獄。佛教強(qiáng)烈地反對殺生,突出地表現(xiàn)了佛教尊重生命、尊重他人的崇高品格”[10]1221?！毒S摩詰所說經(jīng)》也有“說身無常,不說厭離于身”[5]544。其意思是說身體雖是無常的,但不教他厭離這個身體。愛護(hù)身體，保證身體結(jié)構(gòu)健康、完具是佛教愛生、惜生的體現(xiàn)。佛教很重視人的身體健康。人生活在這個世界上會遭遇各種肉體病苦和精神痛苦的折磨,佛教提到人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦[11] 201-202。病苦是八苦之一。幫助眾生解脫病苦是佛和菩薩所關(guān)注并努力實踐的事情之一。如《涅槃經(jīng)》“現(xiàn)病品”中有言:“如來往昔已于無量萬億劫中,修菩薩道,常行愛語,利益眾生,不令苦惱,施疾病者種種醫(yī)藥?！盵12]佛陀于無量萬億劫中修行實踐菩薩道,常常用慈愛的話開導(dǎo)、幫助眾生,使他們不再苦惱,給那些得各種病的人以不同的藥幫助他們治病。又如《大智度論》中有菩薩救度眾生老病死苦等的踐行:菩薩見眾生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等諸苦所惱,生大慈悲,救如是苦,然后發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提[13]256。佛教中有一個藥師菩薩,發(fā)愿幫助眾生解脫病苦,尤其是身體上的各種惡疾。

藥師菩薩發(fā)愿道:若諸有情。其身下劣諸根不具。丑陋頑愚盲聾喑痖攣躄背僂白癩癲狂種種病苦。聞我名已,一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦[5]405?？梢姀姆鹜拥狡兴_都很重視眾生的身體健康。

佛教很重視保護(hù)人的自然生命。由于佛教認(rèn)為獲得人身非常不容易,所以應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)每一個人的自然生命和健康。

首先,從環(huán)境和生活習(xí)慣上,佛教要求眾生要注意改造惡劣的自然環(huán)境,營造良好的居住環(huán)境,講究個人衛(wèi)生,養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣,以避免疾疫流行和蔓延,保護(hù)生命安全。

其次,從物資供應(yīng)上,佛教認(rèn)為應(yīng)該具備起碼的生活必需品才能維持生命。藥師菩薩在十一大愿和十二大愿以“上妙飲食”“上妙衣服”[5]405為處于饑渴寒熱之境的眾生提供庇護(hù)。

再次,佛陀希望眾生能夠注意避免意外事故?！端帋熃?jīng)》中提到九“橫死”[5]408，即未盡壽命因意外而死,所以要特別注意養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和正確觀念。

最后,佛教要求眾生培育健康心理?！毒S摩詰所說經(jīng)》中文殊菩薩問維摩詰:“此病身合耶!心合耶?”[[5]544其意思是問此病是身上的還是心理上的。對于這個問題,佛教認(rèn)為身病往往由心病而起,“何為病本?謂有攀緣,有攀緣,則為病本”[5]545，認(rèn)為攀緣的妄心就是致病的根源。所以佛陀有八萬四千法門醫(yī)治各種心病,提升眾生的生命境界。

(二)豐富精神生命

精神生命是人在主觀形態(tài)中的目的和活動,是人所獨(dú)有的自由。它體現(xiàn)人的目的性和主觀性。精神生命包括五蘊(yùn)的受蘊(yùn)和想蘊(yùn)?！笆堋?指感覺、感情,亦即感官所生起的喜怒哀樂等。“想”,即知覺、想象,亦即理性活動[11]202。

“受”和“想”是通過人的肉體獲得外界信息,產(chǎn)生思想和情緒,從而影響人的活動。思想和情緒之間會相互影響,惡劣的臆想內(nèi)容會導(dǎo)致負(fù)面情緒,負(fù)面情緒有損身體健康[14]；反過來,痛苦的身體和負(fù)面的情緒能夠?qū)λ季S起作用,使之陷入負(fù)性思維的陷阱,使得煩惱和不滿反復(fù)出現(xiàn)甚至不斷加深[15]。

人之所以不同于禽獸,就在于人具有禽獸所不具備的高級認(rèn)知和情感,人的精神世界比禽獸豐富得多。但是隨著現(xiàn)代社會科技的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用,主客分離狀況日益加劇,人的精神世界的本然狀態(tài)被打破,生活節(jié)奏加快導(dǎo)致更多人迫于生計和壓力而無暇顧及內(nèi)心真正的需求,社會競爭的加劇和人際關(guān)系的惡化使得很多人長期處于緊張壓抑的負(fù)面情緒中,心靈處于淺薄、狹隘、枯竭、疲憊、饑渴狀態(tài)。處于這種負(fù)性情緒和心靈蒼白的人們迫切需要真正的精神營養(yǎng)來滋潤和支持。

佛教針對上述處于負(fù)面情緒和心靈枯萎的眾生提出了非常合理的見解,并且給出了解決之道。佛教認(rèn)為人生之苦,無論心苦還是身苦,都會落入無盡煩惱之苦海,如此苦境皆因“無明”所致?！盁o明”是愚昧、狹隘無知的意思,也就是精神生命貧乏。

對于這樣的精神生命貧乏狀態(tài),《維摩詰經(jīng)》提出解決之道:“欲度眾生,當(dāng)何所除?”答曰:“欲度眾生,除其煩惱?！庇謫?“欲除煩惱,當(dāng)何所行?”答曰:“當(dāng)行正念?！盵5] 547意思是佛教普度眾生的根本在于解脫煩惱,而解脫煩惱的根本在于修持正念。正念就是時時憶持正法,不起邪思妄念[11]。

佛教在這里提出的正念不僅被佛教徒遵循為證得真知的途徑,如今作為一種正念療法被用于西方心理治療。實踐證明，正念訓(xùn)練對焦慮障礙、藥物濫用、自殺、創(chuàng)傷、成癮行為、進(jìn)食障礙等相關(guān)問題的治療都有很好的效果,可以作為創(chuàng)傷治療的重要輔助手段[16]。研究還表明,正念與禪修結(jié)合,有利于改善大腦機(jī)能,能夠產(chǎn)生一種利他的情緒狀態(tài),包括活力、熱心、喜悅、安康、快樂的情緒[17]。

因此，佛教的精神財富如禪修、正念等為現(xiàn)代人的精神貧乏提供了一個精神修養(yǎng)的棲息地,提供了一個拯救、豐富和提升人類精神境界的有效途徑。

(三)凈化價值生命

關(guān)于價值,中國人習(xí)慣用“義”“利”關(guān)系來表示。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價值是客體之于主體的有用性。價值既然有了主體與客體之分,就暗含了“我”與“你”的差別,在地位上“我”是主,“你”是客。因此，在人與自然的關(guān)系上,往往表現(xiàn)人對自然無限制的索取和掠奪;在人與社會的關(guān)系上,表現(xiàn)為以個人為中心的自私自利。這種關(guān)系發(fā)展到今天則導(dǎo)致了人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系的極度緊張,自然危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、社會危機(jī)頻頻示警。因此,我們有必要重新審視價值,重新界定價值生命。

有學(xué)者認(rèn)為價值生命是人在社會群體的生活實踐中獲得的價值原則,體現(xiàn)人的實踐性和社會性。這種將價值參照點(diǎn)放在社會大背景上來研究的方式與佛教的觀點(diǎn)非常契合。

大乘佛教所弘揚(yáng)的“四無量心”即“慈心、悲心、喜心、舍心”,要求佛和菩薩普度無量眾生,令其離苦得樂,應(yīng)具有四種精神和情懷。此四心最根本的則是慈悲之心?！洞笾嵌日摗氛f:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生?！盵13]256其中明確宣稱“慈悲是佛道之根本”[13]256，所以慈悲是佛教重要的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

佛教的慈悲觀有三個方面含義。

一是眾生平等觀。佛教緣起論認(rèn)為世間萬事萬物皆因緣起而生,緣離而滅,所以眾生平等。這個平等包括有情眾生，也包括無情眾生。只要有幸身為世間萬物之一,就不存在高低貴賤之別,大家都有平等生存和發(fā)展的權(quán)利?，F(xiàn)實世界中以階級、地域和等級秩序等限定眾生生存和發(fā)展的做法是狹隘的,也是不可取的。例如人類中心論、種族歧視論、出身論，等等。

二是自利利他觀。大乘佛教要求對自己有利也對他人有利,認(rèn)為自己與他人并不是互相對立而是相互融合的。愛護(hù)自己的同時,也應(yīng)愛護(hù)他人;度脫自己的同時,也應(yīng)度脫他人。個人只有在眾生的解脫中才能得到解脫[10]874。這體現(xiàn)了佛教的“同體大悲思想”。《維摩詰經(jīng)》說:“從癡有愛,則我病生,以一切眾生病,是故我病,若一切眾生病滅,則我病滅。”[18]因為癡、愛,人就會生病,這個病人又會影響他人和整個環(huán)境,形成惡性循環(huán)。若眾生病好了,則個體也病愈,形成良性循環(huán)。這是一種系統(tǒng)觀的思想,說明世界上一切存在物實際上都是息息相關(guān)的,損人就是損自己,愛人就是愛自己。

三是行善去惡觀。“諸惡莫作、眾善奉行,字經(jīng)其意,是諸佛教?！盵19]《法句經(jīng)》教導(dǎo)我們要多行善、莫作惡。佛教認(rèn)為對自己和他人都有利是善,對自己不利而對他人有利是大善,對自己和他人都不利是惡,對自己有利而對他人不利是大惡[10]875。

由上可知,由于佛教的緣起觀認(rèn)為世間萬物皆因緣而生、因緣而滅,他們在本質(zhì)上是相通的。所以佛教的平等觀、利他觀、善惡觀所體現(xiàn)的慈悲理念作為佛教重要的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,實際上是在追求人與物、人與人之間一種變動不居的開放和諧關(guān)系,這樣就不易造成關(guān)系的緊張對立。

因此，佛教認(rèn)為一個人的價值生命只有在自利、利他的基礎(chǔ)上才能得到最大限度的成就。這就要求我們在平等基礎(chǔ)上擺正我與他人、我與世界的關(guān)系,縮小自身的小我和私欲,以“大我”“無我”的胸懷對待自己和他人,消除自我中心,革除自我膨脹,這樣就會創(chuàng)造一個全新的有利于眾生發(fā)展的內(nèi)在環(huán)境和外在環(huán)境,人類社會才會真正走向理想境界。

(四)提升智慧生命

智慧生命是指對人的行為、思想及其存在的相關(guān)環(huán)境進(jìn)行反思,從而使人的認(rèn)識更加明晰和正確,使人類的精神更加健康、完滿、崇高的一種生命存在狀態(tài)。

智慧生命是面向人類未來的、高于知識、高于技能的實現(xiàn)人類與宇宙精神合一的超越狀態(tài)。這種狀態(tài)區(qū)別于當(dāng)今充斥著工具理性主義的功利性短視行為,區(qū)別于現(xiàn)實世界的主客二分,也區(qū)別于人與自然的對立狀態(tài)。

智慧生命是一種高層次的生命境界,就好似佛教的覺悟境界,覺悟者與環(huán)境渾然一體。在佛教中,智慧被稱為般若,如《大般若波羅蜜多經(jīng)》云:“如是般若波羅蜜多能發(fā)生一切智智?！盵20]龍樹在《大智度論》卷四十一中也說:“菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,但知諸法實相?！盵13]358佛教認(rèn)為證得諸法實相即是獲得般若智慧。

在佛教中,般若是智慧,是境界,也是方法。作為佛教六度之一,它的作用就是指引修行者沿著正確的方向達(dá)到理想的境界，也就是以智慧“照見五蘊(yùn)皆空”[7]848。其智慧生命境界體現(xiàn)為“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”[7]753。人處于這樣的生命境界就會表現(xiàn)出對他人這樣的關(guān)懷:“菩薩為眾生故入生死,有生死則有病,若眾生得離病者,則菩薩無復(fù)病。譬如長者唯有一子,其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩薩如是。于諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病愈菩薩亦愈?！盵5]544因此，獲得般若智慧就能夠覺悟自、他二身本無差別,也能夠覺悟他人痛苦即是自身痛苦。這就是智慧生命的境界。

達(dá)到智慧生命境界的人需具備如維摩詰一樣的人格特征。

第一,善根和定力深厚，具備“已曾供養(yǎng)無量諸佛深植善本”[5]539。在任何情況下都能夠不受條件干擾，生起對所有眾生的慈悲心。

第二,擁有方便智慧和各種技能,人的潛能得到最大限度的提升。“辯才無礙。游戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善于智度。通達(dá)方便大愿成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久于佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量?！盵5]539

第三,心胸寬廣如大海一樣?！白》鹜x心大如海?！盵5]539

第四,積極入世的全心全意救度眾生的實踐精神?！百Y財無量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調(diào)行攝諸恚怒。以大精進(jìn)攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智?！盵5]539

按照大乘佛教的觀點(diǎn),人人都有可能達(dá)到這種超越的覺悟境界,但不是人人都能證得這樣的境界。它是人與自然合一而產(chǎn)生的一種靈性。靈性是人類超越自身的過程。對于信仰上帝的人,靈性是他們與上帝關(guān)系的體驗；對于人道主義者來說,靈性是與他人相處的自我超越體驗；對于某些人而言,它是與自然或宇宙(無論怎樣描述它們)和諧或同一的體驗。它引導(dǎo)我們進(jìn)入一個王國,在那兒我們可以體驗到與某種大于自身事物的聯(lián)合,并由此找到自己最大的安寧[21]。這種靈性是個人與宇宙精神合一的體現(xiàn)。然而很多人由于被物性所累,因而終其一生也不會達(dá)到智慧生命的層次。

由此可以看出,一個處于智慧生命境界的人,會表現(xiàn)出對整個人類的同情和憐憫,表現(xiàn)出對人類命運(yùn)和趨向的關(guān)注。在他心里,你我他的個體渾然無別,作為個體的人和整個人類群體融為一體。個體的人的自我意識和心理與宇宙精神達(dá)到了一種認(rèn)同和自覺后,便在心理上形成了與外在世界和諧圓滿的氛圍。這就是大同世界。

佛教通過緣起說提出對世界獨(dú)特的解釋和理解,告訴我們這個世界上萬事萬物的存在皆因緣而起,緣離則滅,所以萬物的存在與消亡都是有條件的,應(yīng)該是合理的、可以理解的。人的生命是五蘊(yùn)和合的產(chǎn)物,人身難得,所以我們要珍愛自己的身體。在佛教觀念中,人處于從地獄、餓鬼、畜生、阿修羅到天、聲聞、緣覺、菩薩、佛的中間,既可以上到佛的層次,也可以墮落到地獄層次,關(guān)鍵就看能否除“無明”而得智慧。如果我們對有關(guān)現(xiàn)象的作用條件有正確的知識,就可依緣起法,去除我們所不希望的壞現(xiàn)象,而實現(xiàn)我們所希望的好現(xiàn)象,以積極有為的精進(jìn)精神,努力完善自身并追求精神生命的豐富，從而提升自己的生命境界。佛教是慈悲的宗教,提倡眾生平等、利樂有情。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在利他基礎(chǔ)才能真正實現(xiàn)自我價值,才能完善價值生命,所以要去除個體心中過多的私欲和自我膨脹。佛教般若就是幫助修行者沿著正確的方向完成智慧生命的途徑。

在上述人的生命的四個層次中,佛教固然重視有情眾生的肉體生命,但是佛教更關(guān)注有情眾生的精神生命、價值生命和智慧生命,更關(guān)注心靈深層的撫慰和平衡。如果我們能在生命觀教育中成功借鑒佛教的生命觀理念,豐富人們的生命觀知識,引導(dǎo)人們深入理解和體驗生命的真諦,開拓思維和視野,提升他們的心靈境界,就一定會減少人生悲劇,進(jìn)而提高生命的質(zhì)量。

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