池田宗教哲學(xué)思想的“慈悲”踐履于現(xiàn)代社會的意義論析

冉 毅

（湖南師范大學(xué)池田大作研究所，湖南 長沙 410081）

一、慈悲于社會不可或缺

池田認(rèn)為，對價值問題的關(guān)注是為了尋求生存的意義，而現(xiàn)代社會的最大課題是“喪失生存的意義”，人們不知道：為什么而生存？人到底是什么？人為何種目的而生存？一句話，現(xiàn)代人處于一種“渴望意義”的焦慮之中［1］（P114）。 也正因為生存意義的喪失，所以，現(xiàn)代文明成了一種單純追求“便利”和“效率”的文明，帶來了一種一味追求快樂的習(xí)性，享樂主義成了至上的價值觀［1］（P197-198），對此，池田深感憂慮，他說：“在現(xiàn)代社會，到處彌漫著放縱的‘快樂’。我并不主張禁欲主義，我是為一味追求快樂的年輕人太多了而深感憂慮。 ”［2］（P87）池田特別指出，在今日之日本，個人主義成為主導(dǎo)的價值觀，它主要表現(xiàn)為：“人們往往把自己的企業(yè)、自己的家庭或個人的利益放在整個社會的利益或他人的幸福之上；把自己現(xiàn)在的幸福和快樂放在未來一代的幸福之上”。［3］（P128）而在人生意義喪失的同時，人的創(chuàng)造價值的能力也就逐漸衰退了，人越來越變得沒有創(chuàng)造力了，池田說：當(dāng)人們只為了自身歡樂的滿足，只受眼前情況支配，或者說再也不問“為什么目的”而生存時，也就喪失了“生命的原動力”，即喪失了那種“無限提高人、使之向上的‘精神的推動力量’”［2］（P55）。 而池田認(rèn)為，人類生命的特質(zhì)恰恰就在于人是具有生命的能動性和激發(fā)性力量的存在，也就是具有創(chuàng)造力的存在，而現(xiàn)代人類卻越來越喪失創(chuàng)造力，這也就意味著人越來越不成為人了。

池田分析了現(xiàn)代人陷入生存意義喪失的原因。池田認(rèn)為，人生意義的喪失主要是因為現(xiàn)代人缺乏一種穩(wěn)固的、正確的價值觀，所以在處理物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系上陷入了誤區(qū)，即一方面，有人認(rèn)為，人只要追求物質(zhì)生活水平的滿足就會帶來精神文明的下降，把物質(zhì)文明與精神文明對立起來，而事實是，池田認(rèn)為，精神欲求的產(chǎn)生與提升，都必須以一定的物質(zhì)愿望之被滿足為前提，他說：“絕不能認(rèn)為，追求豐厚的物質(zhì)生活就會立即帶來精神欲求的下降。在東方有這樣一句名言：‘衣食足而知榮辱’，意思是物質(zhì)愿望被滿足，人們就會產(chǎn)生精神的要求。 ”［4］（P219）因此，我們不能脫離物質(zhì)生活與現(xiàn)實生活的實際來談人生的意義和價值問題，否則，苦行主義與享樂主義并沒有多少區(qū)別。另一方面，更主要的是，人們認(rèn)為只要物質(zhì)文明提高了，精神文明就會“自然”提高，沒有看到精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的非同步性，尤其是沒有看到精神文明的相對獨立性及其價值。上述這種情況表明：在一個缺乏全面而正確的價值觀的社會，人必然會被“單面化”為一種只追求物質(zhì)生活滿足的存在，這也意味著把人的精神欲求的 “本源”性地位給忽略了，換言之，人作為生命體僅僅被理解為一種物質(zhì)生命體的存在了。而事實是，池田認(rèn)為，根據(jù)佛教的人性學(xué)說，在人的生命內(nèi)部既存在著“魔性的欲望”，同時也存在著“本源的欲望”，這兩種不同的欲望的滿足之途徑雖是不可分開的，但又是不同的。如果我們把滿足“魔性的欲望”作為人生的唯一追求，人生的價值與意義就必然會因人的物化與自我化而下降并進而喪失，人就會成為一個被自己的創(chuàng)造物所異化的存在。所以，人生意義的喪失從根本上說是人性的異化在價值觀上的一種表現(xiàn)［5］（P142）。 池田還認(rèn)為，人生意義喪失的另一個原因是現(xiàn)代社會不能提供一種“真正的哲學(xué)”，缺乏一種從宇宙生命哲學(xué)的高度來看待人生問題的視野，受到各種漂浮不定的價值觀或相對的價值的左右，陷入了價值相對主義的洪流之中。池田說：“沒有哲學(xué)的人不懂得人生的真正價值，只是一味地延續(xù)不穩(wěn)定的、沒有價值標(biāo)準(zhǔn)的、廣漠的時間和空間，于是，懶惰出現(xiàn)、墮落發(fā)生。 人們沉浸在安逸與享樂之中。 ”［2］（P345）所以，池田反復(fù)強調(diào)指出，我們必須確立以生命為根本的價值基準(zhǔn)，圍繞生命的尊嚴(yán)而展開自己的創(chuàng)價活動。

二、慈悲的本質(zhì)意義

慈悲的本質(zhì)是人與人之間的互相幫助與相互尊重,也就是一種為他人的利益與幸福作貢獻的利他精神。不過,池田也指出,我們不能抽象地談?wù)摯缺驉?，因為那樣的話有可能使慈悲的作用走向其反面，比如，?dāng)我們向弱者伸出援助之手，解除其苦惱，這雖然是慈悲之舉，但實際上有時這么做會助長該人的依賴心，使其處于更弱的地位。不伸出援助之手、加以拒絕，有時也許反而是真正的慈悲［3］（P151）。此外，池田和湯因比博士都提醒人們應(yīng)注意：慈悲作為一種實踐必須以愛的情感為基礎(chǔ)，以對受慈愛的對象的尊敬為前提，否則，慈悲就會變成一種單純的施舍行為，如英語中的“charity”即“慈善”一詞源自于拉丁文的“charitas”，后者有“愛”的意思在里邊，但是charity一詞已沒有“愛”的意思了，它僅表示有錢人向窮人的施舍而已。即在被福利政策或慈善團體獨占的施舍中，“愛正變成一種不是扎根于個人感情，而將被制度化的東西”［1］（P418）。 這種施舍中，“不但沒有尊敬的意思，相反卻包含著祈求恩賜而吝嗇地被施予的意思。在慈善施舍上，在倫理上或者經(jīng)濟方面，往往是接受的一方?jīng)]有施舍的一方光彩。在這種心理狀態(tài)下，接受的一方往往引起對慈善的憎恨。在西方，申請慈善救濟時，常常聽到‘不需要施舍’這樣的反抗聲”［1］（P418）。 由此可見，慈悲必須是一種基于對他人的尊敬的利他行為。換言之，慈悲之利他，不僅是一種在物質(zhì)上使他人擺脫困境，而且更為重要的是要在精神上使人獲得一種做人的尊嚴(yán)之心。正是從這個意義上說，池田認(rèn)為，慈悲不僅是個人確立其自主性的標(biāo)志，也是幫助他人確立其自主性的手段。

對“慈悲”與“慈善”的上述區(qū)分，使池田進一步將視野擴展到與基督教的“愛”作比較。池田說：“在基督教中，作為上帝最大的特征，所強調(diào)的是‘愛’。與此相對應(yīng)，在佛教中所強調(diào)的是‘慈悲’。 ”［6］（P162）二者從表面上看似乎沒有什么不同，但實際上存在著較大的區(qū)別。主要表現(xiàn)為：第一、佛教所講之“慈悲”與基督教所講的“愛”雖都表現(xiàn)為一種對弱者的同情心與惻隱之心，但是，慈悲卻不限于惻隱之心，它更強調(diào)一種拔苦與樂的實踐行為，所以，慈悲比愛顯得更為積極。第二、基督教主張“愛他人”，這是一種超出了“自然之愛”的道德之愛，而且基督教放棄了報復(fù)原理，要求信仰者徹底否定自我，賦予信仰者完全放棄自我的義務(wù)，在其所愛的“他人”之中，不僅包括了自己的親人與朋友，同時也包括了自己的敵人與罪人，主說：“如果右臉被打，那就伸出左臉來”，但是，所有這些愛，都只有在納入到“愛上帝”的宗教信仰的體系里方才有意義。換言之，愛他人其實只是愛上帝的一種表現(xiàn)。之所以如此，是因為基督教對人性的預(yù)設(shè)是一種“人性惡”的觀點，人因為犯下“原罪”，所以不具有自我拯救的能力，必須依靠上帝來實現(xiàn)自我的救贖。簡言之，基督教所主張的愛具有他律的性質(zhì)。與之不同的是，佛教的慈悲所強調(diào)的愛，雖也主張放棄報復(fù)的原理，但不主張放棄自我，因為，在佛教看來，人性是善惡并存的，人性中具有充足的內(nèi)在資源來促使人從輪回中擺脫出來，它根本無須借上帝之手，就可以實現(xiàn)自我的救贖，愛他人只不過是人的一種“本源的欲望”的內(nèi)在需求，它既是一種道德之愛，同時也是一種自然之愛。據(jù)此而言，佛教的慈悲比基督教的愛顯得更為深刻。第三、從愛的廣度來講，基督教的愛僅限于人類，而未涉及自然物，基督教有人類中心主義的傾向。與之不同的是，佛教之慈悲不僅包括“小悲”（愛自己的親屬或與自己有關(guān)的人）和“中悲”（愛所有的人），而且還包括“大悲”（愛所有一切眾生），“大悲”之愛將包括人類在內(nèi)的所有其他生靈都納入在內(nèi)，這樣，佛教之慈悲中不存在所謂的人類中心主義，它是一種真正基于宇宙生命之平等的愛。（需要說明的是：小悲、中悲、大悲之區(qū)分，在佛教也指不同的主體境界，池田說：“小悲是一種自然之愛，中悲是一種通過學(xué)習(xí)佛法而產(chǎn)生的愛，大悲是完成菩薩修行，達到頓悟境界的佛陀的慈悲。 ”［6］（P163））

三、慈悲的倫理蘊含

把生命作為根本的價值基準(zhǔn)必然要求主體建立起一種被佛教稱之為“慈悲”的精神內(nèi)涵，因為只有慈悲精神的確立，生命的尊嚴(yán)之實現(xiàn)才是可能的。如前所述，池田對價值的看法也是一種“關(guān)系說”，即價值是反映主客體關(guān)系的范疇，根據(jù)佛教的“緣起論”，人作為主體總是處于各式各樣的關(guān)系或聯(lián)系之中，其中既有人與人、社會、集體、自身之間的關(guān)系，也有人與自然、宇宙之間的關(guān)系，而人的價值就是在處理與這眾多的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的，所以，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系和自然關(guān)系的總和，意識到這些關(guān)系，對于人的價值創(chuàng)造與人生的幸福是極為重要的，池田說：“不管是好的還是壞的，人總是要生活在某種彼此聯(lián)系的鎖鏈之中、聯(lián)系之中。只有在堅實的聯(lián)系之中，才能找到真正的、具有深刻意義的生之喜悅吧。”［2］（P378）人怎樣才能處理好各種關(guān)系呢？這是由人所持的態(tài)度決定的，一個人在對待客體時所持的態(tài)度，又與人的需要及欲望連結(jié)在一起，因此，說到底，主體對客體的態(tài)度是由人性決定的。所以，池田說：“要了解人生的意義與價值，首先必須從了解人性入手，必須深入到‘心的深處’才行。 ”［2］（P508）池田對于人性的看法即對“心之深處”的認(rèn)識是二元論的，即“善惡不二”，認(rèn)為在人心的深處存在著“魔性的欲望”與“本源的欲望”兩種性質(zhì)不同但又互為條件的心理趨向，這種不同的欲望在對待自身與客體對象之間的關(guān)系問題上所采取的態(tài)度是不同的，即“魔性的欲望”是一種自我中心主義，是以個人的自然需要的滿足為出發(fā)點來處理人與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，它要求宇宙、社會為人或個人的需要滿足服務(wù)，而這種需要取向所導(dǎo)致的結(jié)果是人同宇宙的分裂；而“本源的欲望”則是以宇宙生命為中心，強調(diào)人為宇宙服務(wù)，追求人與宇宙自然之間的融合。池田說，盡管“魔性的欲望”似乎比“本源的欲望”更顯得自然，而且也應(yīng)該承認(rèn)“保衛(wèi)自己和追求自己利益的利己主義，乃是身心先天地、本能地所具有的機能的原理”［3］（P82），但是，“魔性的欲望”的這種本能的機能原理只會使人降到動物的水平，并不實現(xiàn)維護生命的目的；而在“本源的欲望”內(nèi)部存在著一種與保存?zhèn)€體相反的沖動與欲望，這種欲望與沖動能夠使樂于到甚至拋棄自己的生命以求得全體的生命的地步。池田說：“人只有注目于它的身上，才會顯示出人的價值所在。 ”［7］（P83）人只有看到萬物和諧的旋律，努力和一切生物共生下去，人類才會起到支持存在于宇宙中的 “網(wǎng)絡(luò)生命”的作用，才會走新的創(chuàng)造性的道路，也只有如此，人類才有人的理想和幸福。［7］（P601）所以，池田認(rèn)為，為他人的幸福和人類社會作貢獻這樣一種“要求”（request）實際乃是一種根于“本源的欲望”的人的一種內(nèi)在的“需要”（need），它并不有違于人的自然感情。而這種“本源的欲望”的倫理意蘊就是“慈悲”精神。

四、慈悲于社會的價值

池田說，“慈悲”是一種可以超越地域、文化和時代差異的人類的“最根本的精神價值”，也是一種最根本的“善”，它也是佛法的根本所在。慈悲，是古印度語Maitri（給予所有人以快樂）和Karuna（拔除所有人的痛苦）合起來的譯詞，即“拔苦與樂”；“慈”與“悲”雖然是一體的，但是兩者又有所不同，其中，“‘慈’是傾注愛情，‘悲’是嘆悼。 ……‘慈’主要是賦予父親的屬性，‘悲’主要是賦予母親的特質(zhì)”［3］（P82）。 在二者之中，“悲”的意義是我們了解慈悲的基礎(chǔ)。因為佛教對人的存在狀態(tài)的根本性看法是“苦”，即所謂“苦海無邊”，佛法的根本目的就是要引導(dǎo)眾生脫離“苦海”。要拔苦，首先必須對他人之苦有切膚之痛，也就是說要能視他人之苦為自己之苦，唯其如此，方能真正地去為他人拔苦，因為，處于這種心態(tài)下的為他人拔苦，實際上就是在為自己拔苦。池田說：悲就如母親對兒子之痛苦的感受，只不過將之放大到他人身上而已，“正由于實際感覺到所有的人們都是自己的兒子，所以必然感到所有的痛苦都是自己的痛苦”［3］（P85）。 又說：“佛沒有病痛和煩惱，然而卻把一切眾生的痛苦和煩惱當(dāng)作自己的痛苦和煩惱?？梢哉f，這就是佛教的精神”。［8］（P122）所以，只有以這種“同基”、“共感”之情為基礎(chǔ)，人的拔苦與樂行為才會是一種積極的、發(fā)自內(nèi)心深處的自覺行為，它也才會顯得有力量。如果僅有“同悲”之情，池田說：“顯然只感到是自己的孩子，并不一定顯示出‘愛’或‘慈悲’”［8］（P86），因為，拔苦是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“同基”、“共感”之情的積極行動，它不僅涉及到人的愛心，更涉及到人的能力與意志，“從根本上來說，重要的是要有這樣一顆心：就個體來說，希望對方幸福；就集體來說，希望其他所有的人幸福。這樣的心與感受到一切人都是自己的孩子的生命觀相結(jié)合，才能形成更大更深的‘愛’和‘慈悲’”。［8］（P86）換言之，悲（母親）必須與慈（父親）相結(jié)合，才能發(fā)揮出強大的愛的力量。

五、慈悲在共生精神中的具現(xiàn)

池田在“和平倡言”（第17屆“SGI之日”）中提出了“希望與共生的精神復(fù)興”思考。筆者認(rèn)為這是呼吁，在現(xiàn)代社會中踐履佛法慈悲思想的具現(xiàn)，也是慈悲在現(xiàn)代社會如何踐履的理論性指導(dǎo)。在宣告新時代來臨時，混雜著很可能破壞一切秩序的、幾乎震耳欲聾的轟鳴。如激化的民族對立、糾紛所象征的那樣，無法預(yù)測，稍有差錯，結(jié)局將成為慘不堪言的“大災(zāi)禍”。在建立新秩序的過程中，慈悲為理念所展開的社會實踐有重大的意義。因為，人的樸素的善心即慈悲，只要沒有與本身內(nèi)在的私利徹底決戰(zhàn)，就隨時會轉(zhuǎn)化為支配欲。甘地有一句名言：“社會主義像水晶一般純粹，因而為實現(xiàn)社會主義需要水晶那樣的手段。不純的手段將帶來不潔的結(jié)局?！?，不論印度還是世界，能構(gòu)筑社會主義社會的，只是擁有純粹的心的人、誠實的、非暴力的社會主義者?！鄙鐣髁x理論確實有被抽象化的性質(zhì)，是美麗的理想，人們往往著急地要實現(xiàn)它，且越早越好。其結(jié)果，過急地改變制度每每疏忽了重要的是推進它的人本身的動機目的這一點。慈悲牽引下的社會變革，將克服支配欲的膨脹。我們強調(diào)創(chuàng)造價值，創(chuàng)造地球共生系統(tǒng)，是要徹底考慮對整個地球的綜合性和平秩序的構(gòu)筑。核能依然威脅著人類，環(huán)境危機的威脅依然壓在人類頭上。為創(chuàng)造既尊重發(fā)展中國家的“開發(fā)權(quán)利”，又能保證發(fā)達國家經(jīng)濟的新的全球共生系統(tǒng)作貢獻，需要個體的人有慈悲，集團凝成善意發(fā)揮作用。他認(rèn)為，時代正在向他歷來主張的“不戰(zhàn)共同體制”邁出踏實步伐。在他與卡爾博士的談話中，池田強調(diào)了一個沒有戰(zhàn)爭的世界的重要性。池田認(rèn)為，世界必須停止戰(zhàn)爭，不然，銷毀武器無異于無意義的夢囈。我們沒有必要急迫地就裁軍的技術(shù)性問題舉行會談，這并不比喚醒全人類，使其決心創(chuàng)造一個沒有戰(zhàn)爭的世界更緊迫。人們的這種決心越普遍越深入，軍備競賽之荒謬就越明顯。只有在這時，核裁軍才能取得進展。這里，池田強調(diào)了人文精神，東方智慧的佛法思想的智慧于未來世界和平，慈悲的踐履之重要。無論這對某些人來說是多么的不現(xiàn)實，在這一有核時代爭取一個沒有戰(zhàn)爭的世界比人類歷史上任何時代都更為重要。在基層的努力有助于全世界人民對核武器的威脅產(chǎn)生普遍的警覺，在歷史上的任何時期，人們從未像今天這樣強烈地感受到戰(zhàn)爭的荒謬。我曾建議，聯(lián)合國以基本上與此相同的模式通過“放棄戰(zhàn)爭聯(lián)合宣言”。我相信，各國之間在這一宣言上達成一致將是實現(xiàn)永久和平的重大突破。盡管有人會批評我過于樂觀地相信這一目標(biāo)可以馬上實現(xiàn)，我還是要提議：首先非政府組織為聯(lián)合國最終通過“放棄戰(zhàn)爭聯(lián)合宣言”建立一項基金，以此開始工作。國家之間的任何討論都傾向于把戰(zhàn)略和得失置于第一位，這就排除了對世界各國基層群眾之從根本上厭惡戰(zhàn)爭的考慮。因為非政府組織的非政治性，它們能夠更準(zhǔn)確地反映人民的關(guān)注?，F(xiàn)在，我們必須比以往任何時候都更加緊急地向全世界人民發(fā)出呼吁，呼吁他們積極發(fā)起一個統(tǒng)一的運動，以支持建立一個沒有戰(zhàn)爭的世界。如同一條大河的所有支流全都匯入強大的、不可阻擋的巨流中一樣，這一運動可以從“1986國際和平年”獲取新的動力，并可以為聯(lián)合國大會第三次裁軍特別會議提供基本的精神。通過這一運動，將產(chǎn)生由厭惡戰(zhàn)爭的人民建立的、把超級大國戰(zhàn)爭販子包圍起來的全球之網(wǎng)。慈悲的力量在這里得到實現(xiàn)。這就首先必須承認(rèn)，所有文化的語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、傳統(tǒng)等等在根本上是完全平等的。統(tǒng)一的情感和信任產(chǎn)生于相互尊重彼此的文化和真誠坦率的思想交流中。

六、結(jié)語

池田從佛教人性論的角度闡明了“慈悲”這樣一種利他主義的精神價值，賦予這樣一種價值觀以本體的地位。并通過與基督教的愛的比較，說明了慈悲作為一種表現(xiàn)宇宙生命之愛的特征，從而為創(chuàng)造價值奠定了內(nèi)在的精神動源。關(guān)于慈悲問題，池田還將之與勇敢、智慧等范疇相聯(lián)系起來，認(rèn)為：慈悲若無勇氣相助，就不會將愛之情感轉(zhuǎn)化一種愛的行動，慈愛就淪為觀念的東西，在現(xiàn)實社會中，這種情況太多了［5］（P145）；而慈悲若無智慧相隨，則慈愛將會淪為“糊涂的愛”。總之，佛法的慈悲是一種與智慧、勇敢相統(tǒng)一的宇宙生命中噴發(fā)出來的愛。

［1］ [英]湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].荀春生，等 譯.北京：國際文化出版公司，1985.

［2］ [日]池田大作.我的人學(xué)[M].銘九，等 譯.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［3］[日]池田大作，[意]奧銳里歐·貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].卞立強 譯.北京：中國國際廣播出版社，1988.

［4］ [日]池田大作，[英]B·威爾遜.社會變遷下的宗教角色[M].香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，1995.

［5］ [日]池田大作.和平世紀(jì)的倡言[M].香港：天地圖書有限公司，1997.

［6］[日]池田大作，[德]狄爾鮑拉夫.走向二十一世紀(jì)的人與哲學(xué)——尋求新的人性[M].宋成有，等 譯.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［7］池田選集[M].卞立強 譯編.北京：北京大學(xué)出版社，1988.

［8］ [日]池田大作.我的佛教觀[M].潘桂明，等 譯.成都：四川人民出版社，1989.