論資本的倫理之維

程廣麗，余達(dá)淮

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

“資本”首先是一個典型的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，其一般意義是指具有經(jīng)濟(jì)再生價值的一般等價物，然而在馬克思和其他諸多思想大師眼里，資本絕不僅僅是獨(dú)屬經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的，同時也是社會政治和倫理道德的，甚至是社會批判性的。探尋資本的倫理之維，最根本的問題即是對其生成的必然性和可能性進(jìn)行追問：資本的倫理之維何以可能？思考資本的倫理之維又何以必要？對這一問題的解答需要正確理解“資本”與“倫理”的內(nèi)涵是什么，資本是否具有倫理的內(nèi)在屬性，以及如何理解和把握資本的倫理之維等問題。

一、“資本”的存在形態(tài)及其與“倫理”的關(guān)聯(lián)

在不同的歷史時期，人們對“資本”概念的內(nèi)涵與外延的認(rèn)識有著不同的視角和層面。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會有機(jī)總體的基礎(chǔ)方面，資本就直接或間接地構(gòu)筑了整個社會的基礎(chǔ)性動力，以多重形態(tài)廣泛地滲透和作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活。然而，自“資本”誕生的那天起，就與“倫理”有著不可分離的聯(lián)系。因而，從資本存在的歷史維度追溯，成為探討資本的道德屬性的必要構(gòu)成。

首先，作為生產(chǎn)性范疇的資本。其主要表現(xiàn)形態(tài)是感性直觀可以把握的各種物品的具體存在形態(tài)：商品、貨幣、生產(chǎn)資料等，且它們之間普遍存在著相互交換及循環(huán)轉(zhuǎn)化關(guān)系。［1］（P60）在日常生活中，如果從拜物教幻象和經(jīng)驗(yàn)主義形而上學(xué)出發(fā)，就會僅僅將資本看作具體物品如產(chǎn)品、工具、貨幣和資產(chǎn)等。中世紀(jì)的拉丁文中，“資本”用來指牛或其他家畜等能夠?qū)崿F(xiàn)價值增值的存在物。在這里，“價值增值”是一種向善的道德評價與取向，在物質(zhì)貧乏的年代，作為能夠帶來“價值增值”的“存在物”，資本從根本上說是一種改善人們生活水平的物質(zhì)必需，它在道德評價上是善的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思指出，資本是能夠達(dá)到增值目的的貨幣。諾斯把資本與貨幣區(qū)分開來的根本目的是為了凸顯資本的“增值本性”，這在道德評價上是一種“向善”的倫理認(rèn)定，“增值”自身帶來的現(xiàn)實(shí)影響必然是雙面的，它是社會發(fā)展所必須的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。斯密也認(rèn)為，資本是為了生產(chǎn)而積蓄起來的物質(zhì)資產(chǎn)，生產(chǎn)是社會發(fā)展的根本必需，因而，從根本上看，“物質(zhì)資本”為推動社會發(fā)展的積極意義不言而喻。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森說：“資本是一種不同形式的生產(chǎn)要素，資本是一種生產(chǎn)出來的生產(chǎn)要素。一種本身就是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生的耐用投入品。 ”［2］（P55）在薩繆爾森的語境中，資本作為一種生產(chǎn)要素的存在，是“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的耐用投入品”，它是作為一種生產(chǎn)出來的“生產(chǎn)要素”而存在的，資本的存在是一種保證生產(chǎn)順利進(jìn)行的“生產(chǎn)要素”性存在，是實(shí)現(xiàn)推動社會正常發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)供給。在這里，作為社會發(fā)展所必須的物質(zhì)范疇來說，資本自身的存在和發(fā)展在總體上是“向善”的，是一種能夠推動和服務(wù)于人類物質(zhì)發(fā)展的不可或缺的“財富”。

其次，作為社會性范疇的資本。社會學(xué)范疇的資本表現(xiàn)形態(tài)為社會活動、社會關(guān)系、社會力量等不可直觀、只能通過合理抽象來把握的東西。最能代表資本存在形態(tài)的是馬克思對于資本的經(jīng)典認(rèn)定：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物特有的社會性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。 ”［3］（P577）作為一種社會關(guān)系的承載，資本自身的存在和運(yùn)動表現(xiàn)為“生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)”的動態(tài)過程，雇傭勞動力成為資本增殖過程的“環(huán)節(jié)”和要素，同時資本還作為支配性的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮作用，并貫穿到整個社會關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，形成了特定的交往關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。資本作為特定的生產(chǎn)關(guān)系，它通過物而存在，在物之中存在，作為此種物的特有的社會性質(zhì)，與其說物取得了社會性，毋寧說資本就是社會存在物本身，社會存在物的一種典型的形態(tài)，它表明著特定的社會關(guān)系和特定的存在方式。作為社會存在物的典型樣態(tài)，資本關(guān)聯(lián)著社會特定的生產(chǎn)方式、生活方式與社會秩序，它在決定社會生產(chǎn)關(guān)系中的核心地位決定了其在道德屬性上的復(fù)雜性：一方面，改變了過去人與人、人與物以及物與物之間關(guān)系，在推動社會進(jìn)步的過程中呈現(xiàn)出“善”的力量，這無疑在道德評價上是善的，是推動著社會不斷向前發(fā)展進(jìn)步的一種社會存在物；另一方面，作為社會性范疇的資本的另一種典型的表現(xiàn)樣態(tài)是“人格化”、“肉身化”的資本，如資本家和資產(chǎn)階級所擁有的個體或群體層面的特殊利益和特殊權(quán)力，擁有的人格、個性、意志、欲望、情感、智力等人身化、肉身化要素。這些形態(tài)通過人格化的存在形式（資產(chǎn)階級）體現(xiàn)出來，同時資本還間接進(jìn)入了社會意識領(lǐng)域，取得了其觀念形態(tài)的存在。在這里，資本的道德考量仍然是雙重的和復(fù)雜的：其一，人格、個性、意志、欲望等都是以“人格化”的形式表現(xiàn)出來，在不同的社會意識形態(tài)中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。在資本主義社會制度里，資本家為了實(shí)現(xiàn)資本的增值，他們是資本的“代言人”，負(fù)載著資本增值的意志，因而為了達(dá)到這一目的，會做出“冒絞刑架”的危險的事情，這其中包括對人的奴役、剝削與侵略，對生態(tài)環(huán)境的破壞以及對社會發(fā)展的阻滯等“罪惡”，因而在道德評定是作為“惡”的存在物而出現(xiàn)的。其二，在社會主義社會里，由于生產(chǎn)資料歸國家所有，人民是社會的主人而擁有主人翁的地位，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下存在的資本，其根本價值在于為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展和全體成員的共同富裕而服務(wù)，資本的增值愿望是在國家和人民的清醒駕馭下進(jìn)行的。

再次，作為歷史性范疇的資本。資本的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，這一產(chǎn)物具有典型的歷史性。馬克思既反對把資本一般化為商品經(jīng)濟(jì)的范疇，更反對把資本一般化為人類一切生產(chǎn)的范疇，指責(zé)資本“永恒論”是“抽掉了使資本成為人類生產(chǎn)某一特殊發(fā)展的歷史階段的要素的那些特殊規(guī)定”，［4］（P212）明確指出資本的歷史生成隱藏著人對物的依賴關(guān)系的全部秘密。無疑，這一“全部秘密”內(nèi)含著善惡兼具的倫理認(rèn)定：資本是一種特殊的商品，它的存在是為了推動社會的發(fā)展，在道德評價上是一種“正能量”；但同時，如果將資本泛化為一切生產(chǎn)范疇，或者泛化為商品經(jīng)濟(jì)下一切可以用來生產(chǎn)的商品，資本就會改變的“善行”而暴露出罪惡的一面：當(dāng)人們內(nèi)心的美好信仰、愛情、良知等都可以任意生產(chǎn)和交換時，社會的物化程度無疑在加重，人的異化和災(zāi)難無疑也在加深，這里的資本就是一種大寫的“惡”。另一方面，資本的歷史性不僅表現(xiàn)在產(chǎn)生的層面，也表現(xiàn)在其發(fā)展和滅亡的層面。資本從社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中產(chǎn)生，繼而在這種矛盾運(yùn)動中尋求著自己新的適應(yīng)方式。資本不斷地打破一切既有的陳舊體制，不斷地使既有體制的革命化運(yùn)動，在破除那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素中實(shí)現(xiàn)著社會發(fā)展的不斷進(jìn)步，為新社會儲備著積極的不可取代的物質(zhì)能量，這是資本的“偉大文明”作用的典型體現(xiàn)。然而，在這一過程中，資本自身也會為了滿足自身增長的本性需要，在資本的擁有者對資本控制和駕馭不到位的時候，很可能會將交換關(guān)系侵蝕到市場以外的其他地方，如上述所指出的人的內(nèi)心世界；同時，資本還會制造許多不公、侵略和剝削，褻瀆人的尊嚴(yán)，腐蝕人的價值，等等。資本主義社會數(shù)百年的歷史已經(jīng)用無可辯駁的事實(shí)證明了這一點(diǎn)，今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的環(huán)境問題、生態(tài)問題、信用問題等等也都是資本這種特性的很好例證。因而，作為歷史范疇而存在的資本，從根本上看，正如馬克思所指出的那樣，資本的這一革命化運(yùn)動絕不會是永久的，當(dāng)人類社會運(yùn)動到了“自由人的聯(lián)合體”階段時，資本也就完成了自己的使命，最終以自己的運(yùn)動力量消滅了自己。在這一過程中，資本自身也就在善惡交織的運(yùn)動中表征著進(jìn)步與倒退，文明與罪惡，也詮釋著沖突與融合，和諧與矛盾的復(fù)雜性質(zhì)。

二、資本倫理何以可能：歷史視閾的檢視

馬克思認(rèn)為資本和勞動的關(guān)系是現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。資本通過“規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的資本關(guān)系：一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人……因此，資本的積累就是無產(chǎn)階級的增加。 ”［3］（P247）資本在社會文明的進(jìn)程中具有重要地位和作用，這是毋庸置疑的基本事實(shí)。人類社會文明的起步離不開資本的作用，資本極大地強(qiáng)化了人類改造自然的能力，為人的全面發(fā)展開辟了前景，并創(chuàng)造出一個高于以往一切社會階段的全新的社會關(guān)系。馬克思指出，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。 ”［5］（P925-926）與前資本主義社會形態(tài)相比，工人是作為獨(dú)立的交換主體出現(xiàn)的，其結(jié)果產(chǎn)生了資本主義的普遍勤勞。

然而，資本的邏輯是無限制地增殖和膨脹，“資本只有一種本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。 ”［6］（P269）資本猶如一張碩大的網(wǎng)，把人們生活世界中的事物和關(guān)系都收納其中，這樣，人便在這張大網(wǎng)中被動地運(yùn)轉(zhuǎn)著，他們的一切活動和行為都被這張大網(wǎng)所牽制著，他們的社會關(guān)系特別是原本溫情的倫理關(guān)系變得貨幣化了。被追求金錢的欲望所挾制，人們進(jìn)行生產(chǎn)的根本目的也是對金錢的無限制追求了。在這樣的商品社會里，人們在“金錢動物”的王國里功利化地生活著，敢于將一切東西都變成商品，金錢成為馬克思所說的“最富有拜物教的性質(zhì)”，具有至高無上的魔力。在魔力的支配下，人們的生活成為一種算計，交往變成一種清算。因而，在資本這種“普照的光”的照耀下，本來屬于人的關(guān)系卻以物的形式外在于人并與人相對立，人不得不通過極端的努力才能占有和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

為了實(shí)現(xiàn)增殖的目的，資本不斷獲得更多的勞動力資源和物質(zhì)資源用以擴(kuò)大化再生產(chǎn)，必然表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和侵略性，使整個世界和所有生產(chǎn)方式置于自己的統(tǒng)治之下?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢……從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。 ”［4］（P391）世界市場的形成是資本自發(fā)運(yùn)動的結(jié)果，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。因而，資本主義生產(chǎn)本身的性質(zhì)，造成了對剩余勞動無限制的需求，導(dǎo)致了“過度勞動的文明暴行”?！百Y本的原始積累，即資本的歷史起源……對直接生產(chǎn)者的剝奪是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。 ”［3］（P267-268）資本侵略與擴(kuò)張的結(jié)果是被壓迫和侵略民族的血淚和屈辱，是一種極為深重的災(zāi)難。盧森堡強(qiáng)調(diào)了資本主義再生產(chǎn)的復(fù)雜性，希望資本主義社會在資本積累與資本再生產(chǎn)的過程中展開，而在這一過程中，資本主義與非資本主義的交換是不可避免的，最終的結(jié)果是資本主義會在這種較量中敗下陣來，最終實(shí)現(xiàn)不了資本的不斷積累環(huán)境而走向滅亡的命運(yùn)。梅扎羅斯則認(rèn)為，資本由于自身的擴(kuò)張本性使得其在運(yùn)行過程中矛盾重重，然而資本主義制度卻不能消除這些矛盾，原本僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)便會擴(kuò)展到政治和國家層面，“資本的結(jié)構(gòu)性危機(jī)自我暴露為一般統(tǒng)治的真正危機(jī)。 ”［6］（P829）

事實(shí)上，從自由資本主義到國家資本主義的過程中，資本的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變，誠如馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出的，“資本的軀體可以經(jīng)常改變，但不會使資本有絲毫改變。 ”［7］（P345）所謂國家資本主義、后工業(yè)社會、消費(fèi)社會也不過是資本的本性在外在表現(xiàn)上的不同形式而已，資本的不斷被更新的“外衣”都無法掩蓋其自身所固有的本性和實(shí)質(zhì)。

吉登斯指出，“現(xiàn)代社會最具特色的脫域形式之一是資本主義市場（包括貨幣市場）的擴(kuò)張，從其早期形式向現(xiàn)代國際性規(guī)模的發(fā)展。‘貨幣’是這些脫域形式卷入的空間伸延的整體部分所不可缺的。 ”［8］（P23）資本消解了國與國之間的根本界限，通過對異質(zhì)性空間進(jìn)行再改變與再轉(zhuǎn)換，使作為意志的資本與作為物質(zhì)的資本彼此結(jié)合起來。哈維指出：“資本具有粉碎、分割及區(qū)分的能力，吸收、改造甚至惡化古老文化差異的能力，制造空間差異、進(jìn)行地緣政治動員的能力。 ”［9］（P39）資本的積累已經(jīng)成為一個重大的歷史地理事件，“帝國資本”、“資本帝國”的出現(xiàn)致使資本對世界的通約已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。資本推動著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“空間的脫域性”致使全球化態(tài)勢得以最終形成。因?yàn)橹挥性凇笆澜鐨v史”的態(tài)勢下，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn) （也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。 ”［7］（P89）世界歷史的形成使得單個人擺脫了民族局限和區(qū)域局限，在匯聚全球聰明智慧的全面生產(chǎn)中，人的交流、合作和成長空間都得以大大拓展，人的改造世界的能力無疑在與“他者”的相互借鑒和彼此交流學(xué)習(xí)中得到了提升，從而大大增強(qiáng)了其改造自然和世界的能力。

在歌德那里，“浮士德難題”是浮士德人格中的兩種矛盾沖突即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，它其實(shí)也是人類共同的難題，是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇。馬克思據(jù)此對現(xiàn)代社會進(jìn)行比喻式描述：“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。 ”［7］（P277-278）魔鬼的強(qiáng)大讓魔法師幾乎難以駕馭和控制，究其原因，無疑是資本這一“魔鬼”在作怪。時至今日，馬克思所批判的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治社會生活”、外在于個人的市場的經(jīng)濟(jì)力量支配整個社會存在的狀況仍然沒有改變。

三、資本倫理何以必要：現(xiàn)實(shí)生活的面對

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。 ”［10］（P436）資本在全球范圍內(nèi)進(jìn)行邏輯布展的今天，資本的存在形式發(fā)生了重大變化，但從根本上看，依然沒有改變其作為“魔法師與魔鬼的二重奏”［11］（P130-131）的特性，它呈現(xiàn)給我們“一切堅固的東西都煙消云散了”的獨(dú)特現(xiàn)代性體驗(yàn)，展示出令人興奮的創(chuàng)造力和令人恐懼的破壞力，繼續(xù)凸顯著矛盾交織的話語。在道德維度上，資本的矛盾性存在決定了我們必須辯證地對待資本，既有效地利用又合理地控制資本，在利用與控制之間找到合理的支點(diǎn)，是我們審視資本道德面貌的必然訴求。

（一）利用資本的必要性：資本帶來的“善行”

作為一種宰制性的力量，資本成為統(tǒng)攝社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的有機(jī)統(tǒng)一體，在推動社會發(fā)展過程中所起的作用無可代替。沃勒斯坦認(rèn)為，資本主義主要不是一個國家制度或意識形態(tài)概念，而是一個超國家的“世界體系”概念。勞動分工的全球生產(chǎn)體系，貨幣商品的全球市場交換體系以及資本主義主導(dǎo)的全球化時代，資本主義在推動歷史的世界化過程中從地域、民族歷史轉(zhuǎn)化為“世界歷史”。吉登斯分析了“脫域”機(jī)制對資本主義的作用與影響，指出作為“脫域”符號的貨幣與資本正是時-空伸延的工具，它使在時間和空間中分離開來的商人之間的交易成為現(xiàn)實(shí)。［8］（P21）資本能夠根除并摧毀以地方為限的地域忠誠，破除國家與國家之間的界限，其結(jié)果必然是資本在全球范圍內(nèi)得到自由流動和有效利用，最大可能地節(jié)約成本，獲得盡可能多的增長途徑，從而改進(jìn)技術(shù)，提高勞動效率，實(shí)現(xiàn)不斷增長的目的。如當(dāng)下頗為受寵的信貸消費(fèi)，就給那些缺乏有效購買力的社會群體提供了更多消費(fèi)的可能性，大大緩解了資本主義生產(chǎn)方式所固有的生產(chǎn)無限擴(kuò)大趨勢與社會購買力相對縮小之間的矛盾?！艾F(xiàn)代資本是由大工業(yè)的普遍競爭所孕育的，它建立了社會空間之間的橫向分工體系和交換關(guān)系，其不斷擴(kuò)張的內(nèi)在屬性決定了現(xiàn)代資本必然把不斷地突破空間壁壘、征服空間和占有空間作為實(shí)現(xiàn)增殖的重要方式?！保?2］因而可以說，在當(dāng)代，在資本在全球范圍內(nèi)進(jìn)行謀劃的后形而上學(xué)時代，資本已然不再是“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”了，較之過去，它在某種程度上更是代表著一種規(guī)則和秩序，文明和進(jìn)步。

鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個符碼操控的社會，馬克思所言的年代早已成為歷史，現(xiàn)時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是符碼普遍化的力量支撐下建構(gòu)起來的符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。并且，“這種利用符碼象形文字的新意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，與利用生產(chǎn)能力的舊意識形態(tài)結(jié)構(gòu)相比，更加難以辨認(rèn)。這種操控，利用了符號能生產(chǎn)出意義和差異的能力，比起利用勞動力來更為根本。 ”［13］（P108）符號取代了一切，商品經(jīng)濟(jì)的等價交換原則籠罩著一切?！敖裉欤谖覀兊闹車?，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。 ”［14］（P1）這種普遍化了的符號實(shí)質(zhì)上是一種文化暴力，因?yàn)樗且环N超越性的存在：“符號暴力是通過一種既是認(rèn)識又是誤識的行為完成的，這種認(rèn)識和誤識的行為超出了意識和意愿的控制，或者說是隱藏在意識和意愿的深處?！保?5］（P227）資本不僅控制了政治話語、科學(xué)技術(shù)，也挾制著人們的精神生活和靈魂世界。人的存在和價值已經(jīng)被依附在他們身上的“物”和符碼所取代，物的價值大小成為評判人的價值的根本尺度。在人不斷的物化的命運(yùn)中，社會的發(fā)展和進(jìn)程使人成為馬克思所描述的“像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。［7］（P773）現(xiàn)代性泛濫的知識與知識分子在爭奪權(quán)力的斗爭中被權(quán)力吞噬。誠如海德格爾所說：“技術(shù)越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起。 ”［16］（P1305）資本的宰制性權(quán)力給現(xiàn)代社會帶來的無法逃避又相互關(guān)聯(lián)的嚴(yán)重后果就是人的物化、人的客體化和功能化命運(yùn)。后現(xiàn)代主義的典型代表人物哈維認(rèn)為，資本在后現(xiàn)代社會的增長和積累方式都發(fā)生了變化，在無法改變資本本性的情況下，要想治愈資本主義的頑疾，“惟一的問題是，怎樣用不威脅到資本主義社會秩序的各種方式來表現(xiàn)、遏制、吸收或處理過度積累的趨勢。 ”［17］（P228-229）哈維將消除資本“罪惡”的途徑訴諸于社會的宏觀調(diào)控以及資本在時間和空間上的轉(zhuǎn)移。

資本是生產(chǎn)關(guān)系的表征，資本在今天中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下存在的合法性，是中國當(dāng)前社會發(fā)展階段和水平的歷史條件所決定的。中國的資本發(fā)展極易引起對立的認(rèn)識，一是從批評的角度，認(rèn)為中國作為“世界工場”引起世界市場結(jié)構(gòu)的巨大變動，資本的效用最終體現(xiàn)在社會貧富分化，產(chǎn)生了一個維護(hù)現(xiàn)狀的中產(chǎn)階級，也強(qiáng)化了有利于私人企業(yè)主的意識形態(tài)。［18］（P6）一是從肯定的角度，認(rèn)為中國對國外資本的大膽利用，在“世界工場”的角色承擔(dān)中為資本的合理流動和有效利用做出了重要貢獻(xiàn)。然而，無論如何，中國已經(jīng)無可辯駁地進(jìn)入了全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系，資本在現(xiàn)代化乃至民族復(fù)興中不可或缺。資本生產(chǎn)的日常生活化與社會空間化走向無可阻擋地影響著“座架”在全球化與現(xiàn)代性之中的中國。在中國最近三十多年的社會發(fā)展過程中，資本所發(fā)揮的“善行”是不可否認(rèn)的。

（二）控制資本的必要性：資本的功利性導(dǎo)致工具理性與價值理性的分裂

強(qiáng)調(diào)資本在當(dāng)今中國的積極意義，絕非是對資本暴虐性、增殖性和貪婪性本性的忽視和否定。吉登斯指出：“現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對整個反思性的認(rèn)定，這當(dāng)然也包括對反思性自身的反思。 ”［8］（P33-34）由反思引發(fā)的社會的脫序，安全穩(wěn)定性的喪失，信任的風(fēng)險等等，被吉登斯用以表示現(xiàn)代性嚴(yán)重后果的標(biāo)志。索羅斯在《全球資本主義的危機(jī)》中說：“資本主義體系自身并沒有顯示出走向均衡的趨勢。資本的擁有者總是尋求其利潤的最大化。讓他們自行其是的話，他們會持續(xù)積累其資本直至局面失衡”。［19］（P27）中國今天所凸現(xiàn)和暴露出來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、文化矛盾、貧富差距等問題，就是資本“罪惡性”的真實(shí)寫照。

人類改造自然的能力的極大強(qiáng)化和提升，為人的全面發(fā)展開辟了前景，也帶來一種全新的社會關(guān)系。在當(dāng)今時代，資本的全球化運(yùn)動使各個國家的經(jīng)濟(jì)主體都參與了世界歷史的進(jìn)程，生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等領(lǐng)域的資本流動成為一種普遍性的社會現(xiàn)象，典型的實(shí)現(xiàn)形式如跨國公司和國家資本，它們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、壟斷的先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了越來越大范圍的企業(yè)的國際分工。而生產(chǎn)能力的高低無疑是人類改造世界能力強(qiáng)弱的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在這一過程中，起主導(dǎo)性支撐力量的無疑是資本邏輯的直接或間接顯現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)超過一國的界限而聯(lián)系多國或多地域的流動性產(chǎn)生時，對科學(xué)規(guī)則和合理秩序的需求也就越發(fā)明顯。規(guī)則是一種普遍性約束機(jī)制，它內(nèi)在性地維系著良性生產(chǎn)的各個要素，保證著社會化大生產(chǎn)下各生產(chǎn)部門的充分對話、有效交流與積極合作。在生產(chǎn)的同一性環(huán)節(jié)中，任何一個部分的違規(guī)操作都是極為危險的，失序的最終結(jié)果就是生產(chǎn)的混亂，以及生產(chǎn)的被迫中斷，導(dǎo)致違規(guī)者自身在“游戲過程”中的慘烈出局。馬克思當(dāng)年就看到，信用制度和股票市場 “就是建立在擴(kuò)大和超越流通和交換領(lǐng)域的界限的必然性上的”。［20］（P397）在市場經(jīng)濟(jì)條件下，逐步確立起來的信用制度為擴(kuò)大資本自身的生產(chǎn)提供了充分的便利。信用是對規(guī)則觀念和秩序意識的內(nèi)化和接受，是游戲參與者自覺接受游戲規(guī)則的充分明證。

布羅代爾說，“新的勞動使資產(chǎn)得以重建和新生，從而產(chǎn)生收益和增值。生產(chǎn)不斷在吸收并再造資本”。［21］（P244）以增殖為本性的資本在現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動過程中，一方面不斷推動著社會的總體化進(jìn)程，另一方面卻成為社會生產(chǎn)過程的羈絆。不斷發(fā)展的社會化大生產(chǎn)要求全社會范圍內(nèi)的總體性調(diào)配和把握，不然就會出現(xiàn)生產(chǎn)過程的內(nèi)在脫節(jié)，帶來生產(chǎn)的失調(diào)；失調(diào)的后果就是生產(chǎn)的浪費(fèi)甚至破壞。然而，資本主義社會下的私有制是無法滿足這種“合理性”的社會化要求的。當(dāng)資本的力量從生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)入到交換環(huán)節(jié)，當(dāng)自由市場的交換情況影響到資本增值的實(shí)際效果時，這一被馬克思稱謂的“驚險的一跳”就直接決定著資本的循環(huán)效果甚至資本的實(shí)現(xiàn)狀況。當(dāng)生產(chǎn)與交換發(fā)生脫節(jié)，生產(chǎn)過程就成為一種病態(tài)的悖論性存在，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免地發(fā)生了。梅扎羅斯認(rèn)為，資本的無限擴(kuò)張在一開始就埋下了矛盾的根源，最終導(dǎo)致資本制度無法消除的危機(jī)，這種結(jié)構(gòu)性危機(jī)并不僅僅局限于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至更廣泛地波及社會政治領(lǐng)域，最終將擴(kuò)展到國家層面?！百Y本的結(jié)構(gòu)性危機(jī)自我暴露為一般統(tǒng)治的真正危機(jī)。 ”［6］（P829）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)破壞著社會的穩(wěn)定，紊亂著社會的神經(jīng)，動搖著人們對資本主義神話的信奉，最終使社會矛盾不斷加深。因而，資本主義的現(xiàn)代性“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。 ”［3］（P259）“晚期資本主義”是一種高度計劃和周密組織方式的資本主義，國家資本主義的控制和調(diào)節(jié)雖然使經(jīng)濟(jì)得到了持續(xù)的發(fā)展，但這種持續(xù)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展為代價的：政治、道德、生態(tài)、日常生活的非經(jīng)濟(jì)的“赤字”，引起了諸如生態(tài)平衡的破壞、人類平衡的破壞以及國際平衡的破壞，引發(fā)出“晚期資本主義”社會的政治系統(tǒng)的“產(chǎn)出的”合理性危機(jī)與“投入性”的“合法化危機(jī)”，以及文化系統(tǒng)“產(chǎn)出性”的“動因危機(jī)”，也就是日常生活意義與資源的虛無性、匱乏性、短缺性危機(jī)。

在“經(jīng)濟(jì)動物的王國”構(gòu)成的世界里，至高無上的資本運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯不僅規(guī)制著人們?nèi)粘Ｉ钸壿嫷牧?xí)慣、秩序和規(guī)則，也規(guī)制著自然生態(tài)環(huán)境秩序。哈貝馬斯認(rèn)為，資本主導(dǎo)和膨脹的必然結(jié)果，是人的日常生活交往理性的萎縮和技術(shù)工具理性的泛濫，“日常生活的殖民化”是工具理性泛濫的直接惡果：資本的功利性嚴(yán)重侵害了人的日常生活秩序，傳統(tǒng)道德政治生活規(guī)則，以及國際關(guān)系，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和金融持續(xù)性危機(jī)的發(fā)生。資本主義通過控制消費(fèi)從而全面控制了日常生活，獲得了新的活力，卻將人類推進(jìn)了一個消費(fèi)被控制、欲望被制造、滿足與匱乏交替循環(huán)的符號化消費(fèi)時代。在這個時代，人的生理、心理甚至想象的能力都被全面納入資本主義的體系之中。歷史終結(jié)了，階級隱退了，“生產(chǎn)之鏡”打碎了，主體死亡了。交換價值嚴(yán)重脫離使用價值，人的欲望不斷被制造，不斷被滿足又不斷匱乏著，人因無法逃脫的符號化、體制化、抽象化、匿名化及“零度化”的鉗制而倍感失落、焦慮、孤獨(dú)和絕望。列斐伏爾對此不禁悲嘆，“馬克思一百年前所界定的整個結(jié)構(gòu)，因缺乏支持和鞏固‘人類總體性’的革命而瓦解。世界被碎片化了……”［22］（P70）這種“消費(fèi)恐怖主義”就是現(xiàn)代人的真實(shí)生活境遇?！段伨印废蛭覀冋鎸?shí)地展示了一種悖謬的現(xiàn)代“主體性”生存邏輯：越是擁有資本，就越是可以具有性格的魅力和生動的感情；反之，越是被資本擠壓，就越是喪失作為“人”的各種美，資本擁有者光彩四溢。現(xiàn)代文明就是人與資本之間的一場博弈，是價值與工具的對峙，是道德、良心與知識、技術(shù)、利益的對立，是自我實(shí)現(xiàn)的目的與自我實(shí)現(xiàn)的手段之間的相互斗爭，表現(xiàn)為目的與手段的關(guān)系顛倒。人淪為金錢的奴隸，人日益異化和物化的命運(yùn)，控訴著資本的罪惡，也渴求并呼喚著作為價值主體的人能夠清醒而有效地控制資本，以彌合工具理性與價值理性的分裂。

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