多元文化背景下文化認(rèn)同危機(jī)與對(duì)策

■黃紀(jì)針

一、多元文化的興起與西方文化帝國(guó)的入侵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命化，不同國(guó)家之間的頻繁交流和互動(dòng)不僅是一種必需而且也成為可能，因此，各種文化群體之間的影響不可避免，因而，越來(lái)越多的個(gè)人或群體擁有不止一種文化信仰、價(jià)值觀念和態(tài)度，從而呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。但由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，在文化輸入和輸出上存在著嚴(yán)重的不對(duì)等，主要表現(xiàn)為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家以強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)非西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式造成影響。在全球化背景下，西方的文化輸入途徑一是文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張，二是文化的主體性訴求對(duì)于文化的功利性需要，即主體主動(dòng)接受西方文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程，文化帝國(guó)的侵略更加隱蔽，他們通過(guò)話語(yǔ)媒體、教育以及互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行大眾文化價(jià)值觀的滲透。其目的就是在世界其他國(guó)家和地區(qū)提升和傳播某種發(fā)達(dá)國(guó)家的文化價(jià)值觀念和生活方式，以削弱民族文化傳統(tǒng)或本土文化傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)不同文化族群具有的凝聚力。[1]而非西方國(guó)家在謀求發(fā)展時(shí)，最初常對(duì)自己的文化不滿，盲目崇拜西方文化，主動(dòng)接受西方文化。

西方文化“主要是由西方人以經(jīng)濟(jì)利益、現(xiàn)代科技和城市工商業(yè)為核心內(nèi)容而建立起來(lái)的一種文化景觀”，[2]重視人的物質(zhì)需要，忽視人的精神需要，將人類(lèi)的意義追求降低在無(wú)盡的物質(zhì)欲望追求中。物質(zhì)的豐富雖然解決了以前難以解決的問(wèn)題，但也引發(fā)了前所未有的危機(jī)，如人的全面發(fā)展問(wèn)題、人的精神危機(jī)。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入和對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大，西方國(guó)家的文化也大量涌入國(guó)內(nèi)，西方的各種文化思想、價(jià)值觀念和行為方式等對(duì)中國(guó)人原有的價(jià)值觀、生活方式等產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。在這種思潮的影響下，個(gè)體的價(jià)值觀、信念等處于激烈的矛盾和斗爭(zhēng)中，主流文化也大有被非主流文化超過(guò)的趨勢(shì)，文化認(rèn)同成為困擾國(guó)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，正確化解公民的文化認(rèn)同危機(jī)，是和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)目標(biāo)，也是建設(shè)和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。

二、文化認(rèn)同與文化認(rèn)同危機(jī)

認(rèn)同(identity)是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇，是指對(duì)共同東西的認(rèn)可與接受，它既是一種認(rèn)知態(tài)度，更是一種價(jià)值取向。公民文化認(rèn)同表現(xiàn)在各個(gè)方面，如民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同等，集中表現(xiàn)為文化認(rèn)同，因?yàn)槲幕ㄕZ(yǔ)言、信念、生活范式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維模式、價(jià)值觀等，而所有人的活動(dòng)幾乎都與文化有關(guān)。史炳軍和馬朝琦認(rèn)為“文化認(rèn)同是在共同的語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、宗教信仰、倫理道德、地理環(huán)境等因素作用下形成的，它是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間共同性的一種確認(rèn)”[3]，它涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)等各個(gè)方面，“構(gòu)成了社會(huì)秩序及其正當(dāng)性建構(gòu)的‘背景文化’”[4]。文化認(rèn)同是一種穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)組織，是這個(gè)民族或國(guó)民身份的歸屬和精神力量，其作用在于標(biāo)識(shí)民族特性，為個(gè)人提供精神動(dòng)力和自我意識(shí)，培育共同體安全意識(shí)，，它是任何物質(zhì)力量都無(wú)法替代的軟實(shí)力，是國(guó)家綜合國(guó)力的組成部分[5]，全體公民對(duì)民族文化的認(rèn)同是一個(gè)民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是維系社會(huì)穩(wěn)定的根基。

文化認(rèn)同危機(jī)在我國(guó)近代一直都存在。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)人對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)信不疑的民族歷史和文化產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)傳統(tǒng)儒家的價(jià)值體系進(jìn)行了懷疑和批判，民族認(rèn)同危機(jī)于是就出現(xiàn)了。為化解危機(jī)，不少有識(shí)之士也一直探索文化認(rèn)同重新構(gòu)建。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新文化的文化建構(gòu)理論得到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同。[3]但隨著對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，隨著全球化、信息化的迅速發(fā)展，西方文化席卷而來(lái)，對(duì)本土文化產(chǎn)生了很大的沖擊，人們?cè)械恼J(rèn)同模式和認(rèn)同格局被打亂，一部分人盲目崇拜西方文化，崇拜物質(zhì)，忽視人存在的意義和目的。盲目跟從西方文化導(dǎo)致國(guó)人主體價(jià)值觀念缺失，價(jià)值觀變得復(fù)雜而不確定，信念模糊。缺失主體價(jià)值，人們就失去存在的價(jià)值依托，個(gè)體行為變得盲目而又缺乏穩(wěn)定性，呈現(xiàn)無(wú)常狀態(tài);物質(zhì)享樂(lè)主義、拜金主義開(kāi)始蔓延，部分人變得精神空虛，道德喪失，各種威脅社會(huì)穩(wěn)定和不利社會(huì)發(fā)展的行為時(shí)有發(fā)生，這就是當(dāng)代文化認(rèn)同危機(jī)。

文化價(jià)值的差異是區(qū)分不同民族的根本，一個(gè)民族如果喪失文化主體性，文化便沒(méi)有了靈魂，就會(huì)導(dǎo)致文化失落感，引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)。文化認(rèn)同危機(jī)威脅著社會(huì)的穩(wěn)定，影響民族的凝聚力，直接危害我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)家安全?；庹J(rèn)同危機(jī)，增強(qiáng)對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊的抵抗，保持本國(guó)民族文化特色，實(shí)現(xiàn)中西方文化的平等對(duì)話與交流，是全球化對(duì)國(guó)家文化安全的時(shí)代要求，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的戰(zhàn)略使命。[5]

三、如何化解文化認(rèn)同危機(jī)

全球化的進(jìn)程中，文化認(rèn)同是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。面對(duì)西方文化的入侵，如何構(gòu)建新的文化認(rèn)同引起廣泛關(guān)注，而強(qiáng)化文化自覺(jué)被認(rèn)為是解決文化認(rèn)同危機(jī)的關(guān)鍵一步。所謂文化自覺(jué)，鄒廣文和云澤人認(rèn)為“是一個(gè)以區(qū)域文化、民族文化、本土文化等為對(duì)象的活動(dòng)，既是一種對(duì)區(qū)域文化、民族文化、本土文化的把握方式，也是一種對(duì)區(qū)域文化、民族文化、本土文化的實(shí)踐行為，從而實(shí)現(xiàn)文化的自我更新、自我發(fā)展”。也就是說(shuō)，文化自覺(jué)就是要了解自己的民族文化，深刻認(rèn)識(shí)它的歷史、特點(diǎn)和對(duì)人類(lèi)文化的價(jià)值;同時(shí)，正確把握文化發(fā)展的規(guī)律性，主動(dòng)承擔(dān)文化發(fā)展的歷史責(zé)任，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展民族文化，提高民族文化的生存力，促進(jìn)文化的健康發(fā)展。文化自覺(jué)是解決文化危機(jī)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，只有強(qiáng)化文化自覺(jué)，喚醒人們文化的主體意識(shí)，在全社會(huì)形成良好的氛圍，我們的文化建設(shè)才能健康地發(fā)展。[2]

文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程，不同的學(xué)者對(duì)如何構(gòu)建新的文化認(rèn)同提出了自己的觀點(diǎn)。李文君認(rèn)為文化認(rèn)同具有時(shí)間上的延續(xù)性和空間上的交換性。構(gòu)建新時(shí)代的文化認(rèn)同，從時(shí)間上的延續(xù)性來(lái)說(shuō)，我們要基于歷史，既清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化，認(rèn)識(shí)到民族文化個(gè)性對(duì)于民族文化發(fā)展的重要作用，確立自己的文化自覺(jué)，又不要復(fù)興傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng);從空間交換這方面來(lái)說(shuō)，構(gòu)建文化認(rèn)同需要參照外在文明，通過(guò)與其他文化的比較，形成自己的文化認(rèn)同。[5]也就是說(shuō)，構(gòu)建新的文化認(rèn)同，既要立足民族文化，追求民族文化個(gè)性，又要看到文化的多樣性對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展的作用，尊重文化的多樣性，在多元文化的沖撞中，不斷尋找實(shí)現(xiàn)文化融合的突破口。孫國(guó)東認(rèn)為，構(gòu)建新的文化認(rèn)同要處理好古典傳統(tǒng)、社會(huì)主義新傳統(tǒng)和部分西方傳統(tǒng)三種的關(guān)系，這一觀點(diǎn)同史炳軍和馬朝琦提出的當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同內(nèi)容相一致，即當(dāng)代社會(huì)文化認(rèn)同的內(nèi)容應(yīng)包括主流意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化精華和西方文化中蘊(yùn)含的人類(lèi)共同的價(jià)值信念三部分?！拔幕旧砭褪菤v時(shí)與共時(shí)、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一”[3]，上面幾位學(xué)者其實(shí)表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，即新的文化認(rèn)同構(gòu)建要以融會(huì)古今中西文化的綜合創(chuàng)新文化觀為引導(dǎo)，建立既具有感召力和凝聚力，同時(shí)又反映人類(lèi)共同利益的新的文化價(jià)值體系。

在目前中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)應(yīng)該有責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化文化自覺(jué)、構(gòu)建新的文化認(rèn)同，可從三個(gè)方面著手。

（一）強(qiáng)化外語(yǔ)教育中的文化安全意識(shí)

國(guó)家文化安全是指“主權(quán)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本政治制度、價(jià)值觀念、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、知識(shí)傳統(tǒng)、宗教信仰等等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞和顛覆，從而確保主權(quán)國(guó)家享有充分完整的文化主權(quán)，具備同國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致、良性互動(dòng)與不斷創(chuàng)新的文化系統(tǒng)，并在人民群眾中間保持一種高度的民族文化認(rèn)同?！蓖庹Z(yǔ)教育中的文化安全內(nèi)涵是指在全球化背景下，在外語(yǔ)教育實(shí)踐中，避免我國(guó)外語(yǔ)教育體系被西方教育體系同化或解構(gòu)。在輸入外域文化的同時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化的有效輸出，向國(guó)際社會(huì)傳播優(yōu)秀的中華文化。中西文化應(yīng)是一種雙向的，平等而又有尊嚴(yán)的交流和互動(dòng)，在相互借鑒的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。[6]語(yǔ)言是文化的載體，是文化不可分割的一部分，學(xué)習(xí)外語(yǔ)不僅是在學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言技能，也是在學(xué)習(xí)一種異域文化，因此外語(yǔ)教育，尤其是英語(yǔ)教育處于西方文化的前沿，我國(guó)目前擁有世界上英語(yǔ)學(xué)習(xí)最多的人群，不少地方從幼兒園就開(kāi)始開(kāi)英語(yǔ)課，到研究生階段，英語(yǔ)還是必修課，外語(yǔ)教育保持文化安全意識(shí)非常重要。但目前我國(guó)外語(yǔ)教育領(lǐng)域出現(xiàn)了價(jià)值失衡和文化失守的文化自我殖民現(xiàn)象。[6]年輕學(xué)生崇拜西方文化，羨慕西方社會(huì)的物質(zhì)文明和優(yōu)越生活方式，模糊了對(duì)自身的文化認(rèn)同，對(duì)民族文化和現(xiàn)有道德倫理規(guī)范產(chǎn)生懷疑，對(duì)主流馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生動(dòng)搖，對(duì)傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同降低，甚至產(chǎn)生民族文化自卑感。這種認(rèn)同危機(jī)影響著學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。目前學(xué)生中，拜金主義、物質(zhì)享受主義、急功近利等價(jià)值取向流行;在行為表現(xiàn)上，熱衷于過(guò)洋節(jié)日，吃西餐，沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬交往，大學(xué)生試婚等。這種結(jié)果與整個(gè)外語(yǔ)教育中缺乏文化安全意識(shí)有關(guān)，多年來(lái)，以功利性導(dǎo)向的外語(yǔ)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性，忽視語(yǔ)言教學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，在教材內(nèi)容選材上，忽視本土性，從小學(xué)到大學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)材料中少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的了解已成事實(shí)，如不少學(xué)者所言，不少外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，讀過(guò)《圣經(jīng)》，但卻很少人讀過(guò)《中庸》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等中華經(jīng)典。這樣帶有全盤(pán)西化傾向的外語(yǔ)教學(xué)模式導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)西方文化向弱勢(shì)文化的單向輸入。

外語(yǔ)教育界應(yīng)該對(duì)外語(yǔ)教育中的文化安全問(wèn)題引起足夠的重視，外語(yǔ)教育模式要進(jìn)行根本性的變革。首先，外語(yǔ)教育的目標(biāo)除培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能外，應(yīng)該注重人的全面發(fā)展，注重學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)?！巴庹Z(yǔ)教育的價(jià)值取向應(yīng)立足于建構(gòu)人文素質(zhì)、豐富人的主體精神、完善人的理性本質(zhì)”[6]，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史、文化的認(rèn)知能力和對(duì)自己、他人、社會(huì)的正確態(tài)度，注重學(xué)生批判性思維能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使學(xué)生在面對(duì)目的語(yǔ)文化時(shí)，會(huì)欣賞，會(huì)判斷，有主見(jiàn)。其次，在課程教學(xué)材料選取上，注重一定數(shù)量的中國(guó)文化內(nèi)容的選材，讓學(xué)生在接觸優(yōu)秀外國(guó)文化的同時(shí)，有機(jī)會(huì)接觸優(yōu)秀的中國(guó)文化，提高國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，只有了解了傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)民族文化產(chǎn)生了自豪感和自信心，在學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)才會(huì)避免盲從，才能對(duì)東西方文化進(jìn)行客觀的比較，對(duì)其價(jià)值做出科學(xué)的判斷，從而培養(yǎng)文化自覺(jué)。發(fā)展跨文化交際能力，不僅僅是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解力、識(shí)別力;還要培養(yǎng)學(xué)生把漢語(yǔ)文化傳播出去的能力。再次，強(qiáng)化外語(yǔ)教師文化安全意識(shí)。外語(yǔ)教師在外語(yǔ)教育中起關(guān)鍵作用，在任何時(shí)候外語(yǔ)教師都要堅(jiān)守文化的前沿，對(duì)文化的使命感和文化方略保持自覺(jué)。在傳授西方語(yǔ)言文化的過(guò)程中，既不能僅停留在對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能培養(yǎng)層面，也不能僅限于對(duì)西方文化簡(jiǎn)單介紹層面，教師在介紹相關(guān)語(yǔ)言文化時(shí)，堅(jiān)持文化自覺(jué)，要有自己的判斷，教師教育教學(xué)過(guò)程中所展現(xiàn)的人文素質(zhì)、愛(ài)國(guó)精神和民族精神對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的示范作用。外語(yǔ)教育在我國(guó)教育中具有重要的地位，外語(yǔ)教育中要時(shí)刻警惕文化帝國(guó)主義的侵略，在幫助發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力、學(xué)習(xí)西方文化精華的同時(shí)，如何發(fā)展學(xué)生抵抗西方文化中的糟粕的能力是廣大外語(yǔ)教育者都應(yīng)該關(guān)注的課題。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神

傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，是民族的根，是中華民族寶貴的思想資源。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，中華文化有許多值得我們認(rèn)真汲取的東西。但在西方文化的沖擊下，目前我們民族文化的個(gè)性正在削弱，一些民族文化特殊技能在失傳、生活習(xí)俗在改變，一些獨(dú)特的民族文化也在消失。雖然有些傳統(tǒng)的文化被保存下來(lái)，但也只是作為一種經(jīng)濟(jì)資源(比如旅游資源)加以開(kāi)發(fā)，而不再是人們實(shí)際生活的一部分。一個(gè)不注重自己傳統(tǒng)文化的民族是不可能走向現(xiàn)代化的，回顧自從遭遇西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵以來(lái)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理和反思時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化批判和指責(zé)過(guò)多[7]，一些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化還是應(yīng)該大力弘揚(yáng)的。對(duì)優(yōu)良民族文化的很多批判源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一知半解，許多人對(duì)于傳統(tǒng)文化都不甚了解，對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義持極端懷疑的態(tài)度。所以，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先要關(guān)注傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，研究民族文化，深刻理解傳統(tǒng)文化，認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)文化的本土資源優(yōu)勢(shì)。我國(guó)政府目前把一些傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、中秋節(jié)等定為法定假日的舉措，對(duì)于喚起民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和意識(shí)就有積極的導(dǎo)向作用。我國(guó)政府舉辦的“孔子學(xué)院”、北京語(yǔ)言大學(xué)推出的網(wǎng)上公開(kāi)課《中國(guó)文化英文系列講座》等都為中國(guó)文化的國(guó)內(nèi)外傳播提供了一個(gè)平臺(tái)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值及其國(guó)際地位的認(rèn)識(shí)，可以增強(qiáng)民族文化自信心、自尊心和民族自豪感，又有助于我們消除對(duì)西方文化的盲目崇拜，從而理智地、有針對(duì)性地進(jìn)口外來(lái)文化，有目的借鑒外來(lái)文化，在自身文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的真正屬于自己的文化。弘揚(yáng)民族文化不是回歸傳統(tǒng)文化，而是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)更好地為現(xiàn)代化服務(wù);要以新的文化思想，如民主法制意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)、效率意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神取代傳統(tǒng)文化的糟粕，大力破除民族文化中的一些僵化落后的思想和消極觀念。

“民族精神是民族歷史文化的結(jié)晶，它給本民族的人們以終極關(guān)懷和精神寄托，提供身份認(rèn)同和精神品格，是本民族參與文化全球化的精神武器?！盵3]弘揚(yáng)民族精神，一方面要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義教育，另一方面要加強(qiáng)民族文化教育，使國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史產(chǎn)生由衷的認(rèn)同。民族精神實(shí)質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、開(kāi)放的，一個(gè)時(shí)代民族精神的形成，一方面從傳統(tǒng)中吸取有用養(yǎng)分，一方面還總是深深根植于該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)[8]。在多元文化背景下，世界各國(guó)文化相互交流、相互影響，我們要弘揚(yáng)民族精神，也要善于吸收外國(guó)先進(jìn)的思想文化，以寬廣的視野、寬闊的胸懷、開(kāi)放的心態(tài)以及對(duì)民族文化的自信去認(rèn)識(shí)西方文明，尊重文化的多樣性，了解世界各國(guó)文明和文化的個(gè)性和共性，加強(qiáng)同世界不同文明的溝通和理解，比較各種文化的價(jià)值意義，將那些具有共性的文明成果如現(xiàn)代人文精神、創(chuàng)造精神、人道主義精神等進(jìn)行批判吸收，以增強(qiáng)中華民族精神的生命力。

（三）發(fā)揮傳媒先導(dǎo)作用，開(kāi)展先進(jìn)文化宣傳教育

人民群眾是文化認(rèn)同的主體，構(gòu)建新的文化認(rèn)同應(yīng)以促進(jìn)人民群眾發(fā)展作為最終目的。傳媒是文化的傳送系統(tǒng)，與文化緊密相關(guān)。隨著傳播科技的進(jìn)步，傳媒對(duì)群眾的影響愈來(lái)愈大。目前，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等已成為人民大眾生活的一部分。但目前我國(guó)傳媒存在管理的疏漏，各種庸俗文化和不良信息泛濫，影視界一味追求票房、收視率，節(jié)目?jī)?nèi)容注重吸引眼球，張揚(yáng)個(gè)性的節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)信息更是良莠不齊。傳媒內(nèi)容過(guò)于注重娛樂(lè)功能，而淡化了教育功能，更有一些文化垃圾顛倒是非，混淆美丑，誤導(dǎo)人們的價(jià)值觀。

媒體應(yīng)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)主流文化、精英文化而非大眾文化;大力實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育、公民道德教育、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，傳播科學(xué)知識(shí);培養(yǎng)和強(qiáng)化公民意識(shí)，發(fā)展公民誠(chéng)信、自尊、進(jìn)取、進(jìn)步、向上、忍耐、負(fù)責(zé)等氣質(zhì);倡導(dǎo)職業(yè)道德和社會(huì)公德等，傳媒應(yīng)傳播有價(jià)值的東西。文化節(jié)目創(chuàng)新要建立在保持文化的先進(jìn)性基礎(chǔ)之上，避免文化的庸俗化、低俗化，不能以迎合大眾口味為主，以商業(yè)目的為最終目標(biāo)。

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