馬克思主義生態(tài)文明理論體系探討

鄧水蘭 溫詒忠

馬克思主義生態(tài)文明理論體系探討

鄧水蘭 溫詒忠

黨的十八大旗幟鮮明地把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，這是馬克思主義生態(tài)文明理論中國(guó)化的新發(fā)展。馬克思、恩格斯早在100多年前就以一種全新的哲學(xué)視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行過(guò)科學(xué)的論述，已具有完整的理論體系。其研究對(duì)象是人與自然協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系，理論基石是實(shí)踐觀和唯物史觀，核心內(nèi)容是促使人與自然處于一個(gè)良性的循環(huán)系統(tǒng)、生產(chǎn)力高度發(fā)展和優(yōu)化社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑等。探討馬克思主義生態(tài)文明理論，不僅能為人類(lèi)破解當(dāng)今世界性生態(tài)危機(jī)提供理論支撐，更能為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的發(fā)展思路。

馬克思主義；生態(tài)文明；科學(xué)體系

鄧水蘭，南昌大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授。（江西南昌 330031）

溫詒忠，江西服裝學(xué)院教授。（江西南昌 330201）

黨的十六大以來(lái)，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十七大首次把 “建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告。黨的十八大又將生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，首次由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的 “五位一體”的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，這是對(duì)中國(guó)多年來(lái)在可持續(xù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀方面取得成果的總結(jié)，具有重大的理論意義，也是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)成果上的一個(gè)新發(fā)展，更是建設(shè)和諧社會(huì)理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，是馬克思主義生態(tài)文明理論中國(guó)化的新進(jìn)展。

一百多年以前，當(dāng)生態(tài)問(wèn)題并不具有當(dāng)前的復(fù)雜性和多元性時(shí)，馬克思、恩格斯就以一種全新的哲學(xué)視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行科學(xué)的論述。當(dāng)然，馬克思、恩格斯對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題并沒(méi)有專(zhuān)文進(jìn)行系統(tǒng)的理論分析，但是，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辯證法》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》以及他們合著的《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，對(duì)生態(tài)文明理論的研究對(duì)象、研究方法、理論基石、建立生態(tài)文明理論體系的原則、生態(tài)文明理論的核心內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑等都有著超越時(shí)代的科學(xué)論述，對(duì)生態(tài)文明理論已具有完整的理論體系，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代解決環(huán)境危機(jī)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

一、人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系是生態(tài)文明理論的研究對(duì)象

馬克思主義始終將人和自然的辯證關(guān)系作為生態(tài)文明理論的主題，并將與之相關(guān)的人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系作為附屬主題，研究如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的機(jī)制和策略。早在《博士論文》時(shí)期，馬克思就有了“人與自然異化”的思想，提出了用自我意識(shí)把外在的自然“人化”的理論。[1]（P23—39）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思較詳細(xì)地闡明了人與自然的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，批判了舊唯物主義的抽象自然觀，強(qiáng)調(diào)自然概念的社會(huì)歷史中介性，闡發(fā)人與自然的辯證關(guān)系，從而提出“人與自然和諧”的思想。在《資本論》中馬克思認(rèn)為，“人與自然之間的物質(zhì)變換”難免會(huì)發(fā)生“變換異化”的現(xiàn)象，也就給自然造成嚴(yán)重的破壞。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的核心問(wèn)題是如何控制“人與自然之間的物質(zhì)變換”[2]（P72，57）。這些闡述充分說(shuō)明了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的辯證關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明理論的研究對(duì)象。

二、科學(xué)抽象法是生態(tài)文明理論的研究方法

馬克思在《資本論》中指出：“分析一種經(jīng)濟(jì)方式，在社會(huì)科學(xué)方面我們不能如自然科學(xué)一樣使用化學(xué)試劑和顯微鏡，二者都必須用抽象力代替。”[3]（P8）在此我們可以看出，馬克思認(rèn)為抽象是研究社會(huì)科學(xué)的一種方法，科學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，即通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)及大腦和思維的認(rèn)知再上升到抽象的概念并最終形成理性的概念和具體規(guī)定。也就是說(shuō)，科學(xué)抽象法是由“感性具體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺橄笠?guī)定”最后上升為“理性具體”的一個(gè)過(guò)程。

但是，就整個(gè)理論體系的研究方法來(lái)說(shuō)，對(duì)生態(tài)危機(jī)這一“感官上具體的”認(rèn)識(shí)，僅僅是整個(gè)生態(tài)文明理論認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而不是整個(gè)生態(tài)文明理論體系的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)?，在馬克思看來(lái)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。而實(shí)際上，一種社會(huì)科學(xué)理論體系的形成和建立是從首先形成的“抽象認(rèn)識(shí)”開(kāi)始的。因此，只有先從當(dāng)前“抽象的”生態(tài)文明的學(xué)術(shù)界定義再進(jìn)一步上升到“理性詳細(xì)”的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明理論體系才會(huì)真正開(kāi)始建立起來(lái)。

三、實(shí)踐觀和唯物史觀是生態(tài)文明理論的基石

一直以來(lái)，馬克思都是把自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象來(lái)考察，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐是連接人與自然的紐帶，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上處理好人與自然的關(guān)系，以達(dá)到主觀與客觀統(tǒng)一。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵3]（P95）人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，能夠充分了解和認(rèn)識(shí)事物變化和發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照其規(guī)則性和必然性，對(duì)自然加以開(kāi)發(fā)和利用。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人是以社會(huì)的形式同自然發(fā)生關(guān)系的，在社會(huì)實(shí)踐中，總是以社會(huì)這個(gè)群體同自然發(fā)生關(guān)系，而非單獨(dú)的個(gè)體關(guān)系。由此我們可以看到，只有在個(gè)人以社會(huì)群體方式與自然進(jìn)行接觸，并且是按照一定規(guī)律對(duì)自然進(jìn)行利用的群體性社會(huì)行為才是整體的和諧。

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度指出：“有機(jī)社會(huì)的基礎(chǔ)是普遍的平等，它通過(guò)個(gè)人和普遍之間的對(duì)立發(fā)展為自由的和諧，發(fā)展為單個(gè)幸福和普遍幸福的統(tǒng)一，發(fā)展為社會(huì)的、公共的和諧，發(fā)展為普遍和諧的景象?！盵4](P78)由此我們可以看到，馬克思、恩格斯把有機(jī)社會(huì)當(dāng)中人與自然的和諧看成是構(gòu)建社會(huì)主義的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，馬克思主義生態(tài)文明理論的基石也得以顯露。在社會(huì)主義思想出現(xiàn)之后，人與自然的發(fā)展在圣西門(mén)畢生所追求的人的天資應(yīng)當(dāng)自由發(fā)展之中展開(kāi)，但由于“人與自然的斗爭(zhēng)是以?xún)蓸O對(duì)立為基礎(chǔ)”，自然規(guī)律會(huì)反作用于人類(lèi)社會(huì)，由此引致越發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，馬克思主義生態(tài)文明理論更多是注重人類(lèi)社會(huì)在對(duì)客觀世界進(jìn)行利用的同時(shí)又對(duì)客觀世界加以能動(dòng)保護(hù)，在肯定科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力推動(dòng)作用的前提下，強(qiáng)調(diào)其必須以社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。

四、生態(tài)文明理論的含義和基本原則

馬克思、恩格斯在其經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于生態(tài)文明的論述,闡明了人與自然的和諧統(tǒng)一以及方法論,深刻揭示了人與自然關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大作用，具有豐富而又科學(xué)的含義。

(一)馬克思主義生態(tài)文明的科學(xué)含義

馬克思主義生態(tài)文明理論是相對(duì)馬克思主義科學(xué)體系中的具體學(xué)科來(lái)說(shuō)的。在闡述生態(tài)文明理論的過(guò)程中，馬克思、恩格斯堅(jiān)持以人與自然的和諧為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)世界的主觀能動(dòng)利用必須符合客觀世界規(guī)律，這一基本觀點(diǎn)建構(gòu)了囊括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論為主體的生態(tài)文明理論體系。正如馬克思、恩格斯所指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)宣言中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵5](P3)這主要是指在生態(tài)文明理論方面，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以至社會(huì)學(xué)等學(xué)科，雖然分屬于不同的科學(xué)領(lǐng)域，但這些學(xué)科關(guān)于生態(tài)文明的觀點(diǎn)卻是相得益彰的。生態(tài)文明則是其理論體系整體性的體現(xiàn)和要求，即馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法論，它們一方面反映了生態(tài)文明理論發(fā)展的具體實(shí)際，也就是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)方法和實(shí)踐方式；另一方面，生態(tài)文明理論體系中的具體結(jié)論，就是馬克思主義針對(duì)特定的問(wèn)題即當(dāng)時(shí)的環(huán)境問(wèn)題所得出的特定結(jié)論。而屬于時(shí)過(guò)境遷或時(shí)過(guò)境遷的內(nèi)容雖然具有個(gè)別的價(jià)值，但是由于馬克思主義的前瞻性，仍不乏指導(dǎo)意義。

因此，總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義生態(tài)文明理論的科學(xué)含義是以馬克思主義基本原理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論為指導(dǎo)，通過(guò)揭示出當(dāng)前在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)當(dāng)中需要遵循的客觀規(guī)律和方法論的理論表述，由此所形成的應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的基本理論和基本方法的科學(xué)體系。

(二)馬克思主義生態(tài)文明的基本原則

根據(jù)馬克思主義生態(tài)文明的科學(xué)含義，由于馬克思主義基本原理中，科學(xué)性和階級(jí)性、實(shí)踐和理論、繼承和創(chuàng)新是統(tǒng)一的，它們也就構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)文明理論的基本原則。

1.理論的科學(xué)性和階級(jí)性相統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是一門(mén)階級(jí)立場(chǎng)鮮明的科學(xué)，其著作《資本論》又名《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，恩格斯也在其 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)中，猛烈抨擊在資本主義原始積累初期，資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的榨取和對(duì)環(huán)境肆無(wú)忌憚的破壞所造成的災(zāi)難性后果。由此可以看出馬克思、恩格斯等人是具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，其生態(tài)文明理論同樣是具有階級(jí)立場(chǎng)的一門(mén)科學(xué)。

因此，馬克思主義生態(tài)文明理論是一門(mén)科學(xué)；也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)總體實(shí)踐的部分，是服務(wù)于工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義的理論。對(duì)當(dāng)前流行的諸如“碳排放稅”、“碳關(guān)稅”等西方資本主義霸王條款，我們要毫不妥協(xié)，應(yīng)當(dāng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，從整體上用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看生態(tài)問(wèn)題的發(fā)展并從中得出認(rèn)識(shí)性的規(guī)律，用于指導(dǎo)實(shí)踐，走社會(huì)主義生態(tài)文明之路。

2.理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“螞蟻能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線，但是在認(rèn)識(shí)這些光線的成就方面，我們比螞蟻大得多。”[6]（P322）恩格斯在此認(rèn)為，人類(lèi)生理構(gòu)造不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的界限，人類(lèi)社會(huì)所取得的成就是理論認(rèn)識(shí)和具體實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，生態(tài)文明理論的建設(shè)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的社會(huì)。這就要求我們科學(xué)總結(jié)當(dāng)前生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，汲取各國(guó)生態(tài)建設(shè)的成功理論和經(jīng)驗(yàn)。

與此同時(shí)，在堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程中，要注重客觀規(guī)律的作用。要合理地調(diào)節(jié)生產(chǎn)者與自然之間的物質(zhì)變換，妥善處理人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”[7](P926－927)。

3.繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一。馬克思主義基本原理一直堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，因此，在生態(tài)文明建設(shè)中,一方面必須按照馬克思主義的聯(lián)系和發(fā)展的立場(chǎng)來(lái)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，即必須用繼承和發(fā)展的方法來(lái)看待。在理論建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在總結(jié)前期成功的生態(tài)理論的同時(shí)提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。另一方面,由于在發(fā)展理論和指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中存在著未知的新矛盾，因此，必須提倡用創(chuàng)新和發(fā)展的眼光來(lái)推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論體系的建立。馬克思曾說(shuō):“自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇祟?lèi)意志駕馭自然或人類(lèi)在自然界里活動(dòng)的器官。它們是由人類(lèi)的手所創(chuàng)造的人類(lèi)頭腦的器官；都是物化的智力。固定資本的發(fā)展表明：一般的社會(huì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身已經(jīng)在多么大的程度上受到一般知識(shí)的控制并根據(jù)此種知識(shí)而進(jìn)行改造。”[8](P484－485)這要求我們著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，并且在新的實(shí)踐和新的發(fā)展上將生態(tài)文明理論創(chuàng)新和體系建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。并且要在繼承性的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，有所突破，只有這樣，才能使生態(tài)文明的理論體系不斷成熟，不斷富有生命力的源泉。

五、人與自然的良性循環(huán)是生態(tài)文明理論的核心內(nèi)容

生態(tài)文明理論散見(jiàn)于馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)，其核心是如何使人與自然處于一個(gè)良性的循環(huán)系統(tǒng)中。

（一）人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是自然界

第一，人是自然界的產(chǎn)物。恩格斯指出：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人?！盵6]（P18）馬克思指出：“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸這一切自然力的人”，“本來(lái)就是自然界”[2]（P167）。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵9]（P375）

第二，人與自然是伙伴、是朋友，并不是主仆關(guān)系。在 《自然辯證法》一文中，恩格斯指出：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的。—相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的?！盵6]（P383）“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于合作化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)?！盵2]（P126）馬克思、恩格斯肯定了在自然界中生活的人，與自然界之間的關(guān)系，不是征服與被征服，也不是主仆，而是朋友、伙伴，是互利共生、休戚與共的有機(jī)整體。

第三，人必須依賴(lài)于自然界而生存與發(fā)展?！叭耸紫纫蕾?lài)于自然?！盵8]（P63）人要生存，就必須從自然界獲取賴(lài)以生存所需要的水、空氣和食物等；人要發(fā)展，就必須在認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，用人類(lèi)的主觀能動(dòng)活動(dòng)，去利用自然界，將其所固有的能量、物質(zhì)為人所用，使人類(lèi)的生命得以延續(xù)，人類(lèi)的智能得以發(fā)展，這一切都依賴(lài)并離不開(kāi)自然界，因?yàn)?“自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具—完成人的無(wú)機(jī)的身體”[2]（P95）。

（二）人不僅依附于自然界，也利用自然界

馬克思認(rèn)為人類(lèi)是自然的存在物，但并不是受自然界制約而被動(dòng)地存在。人類(lèi)可以變革和利用自然，這種利用自然界的實(shí)踐活動(dòng)就是勞動(dòng)。只有通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，人類(lèi)才能生存與發(fā)展，人類(lèi)的本質(zhì)才能得到確認(rèn)。動(dòng)物與人的本質(zhì)區(qū)別就在于，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度的需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且必得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人類(lèi)也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[10]（P97）。也就是說(shuō)，人是作為有意識(shí)、有目的的實(shí)踐主體，可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使盲目的自然的力量為我所用，利用和美化自然界，使自然適應(yīng)人類(lèi)的需要和服務(wù)，并創(chuàng)造新的生存條件。

（三）人必須與自然界和諧相處，尊重自然，按自然規(guī)律辦事

馬克思、恩格斯所處的年代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不突出，但他們卻精確地預(yù)言當(dāng)今社會(huì)會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……接踵而來(lái)的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地及希臘那樣”[11]（P53）。這些地區(qū)的居民為了開(kāi)發(fā)耕地，肆無(wú)忌憚地毀滅森林，使之成了大片不毛之地。失去了森林，也就失去了水分積聚中心和貯存器，有的山泉枯竭了，雨季又使更兇猛的洪水傾瀉在平原上，給人類(lèi)造成了災(zāi)害。恩格斯告誡人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵6]（P384）

因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人作為自然存在物，為了自身的生存和發(fā)展，能動(dòng)地支配和利用大自然，但不能脫離自然界的制約而肆意妄為，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的任何破壞，也就是對(duì)人類(lèi)自身機(jī)體的破壞。因此，人類(lèi)在利用自然界時(shí)，要注意人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。主體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀的自然規(guī)律，主觀能動(dòng)性必須受到客觀的自然規(guī)律和條件的制約。馬克思、恩格斯所說(shuō)的，要 “認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”[6]（P383），揭示了一個(gè)深刻的道理——自然界是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)的發(fā)展必須符合自然規(guī)律，如果人類(lèi)破壞了自然，自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)；如果優(yōu)化和保護(hù)了自然，自然就會(huì)造福于人類(lèi)。所以，馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人必須保護(hù)自然和愛(ài)護(hù)自然，這同樣就是保護(hù)自己，保護(hù)我們的家園，保護(hù)我們自身的存在。人類(lèi)只有與自然界和諧相處才能得到長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展。

六、生產(chǎn)力高度發(fā)展和優(yōu)化社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

（一）實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展要靠生產(chǎn)力的高度發(fā)展

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展最終要依靠科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思從他所處的資本主義年代，已經(jīng)洞察到高度發(fā)展的生產(chǎn)力給人類(lèi)社會(huì)自然界帶來(lái)巨大的生態(tài)破壞危害，這種危害不是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展，真正的原因恰恰是人類(lèi)本身。資本主義的生產(chǎn)不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果，而是以獲得與勞動(dòng)最直接、最近的效益和利益為目的。同時(shí)，馬克思又認(rèn)為，盡管高度發(fā)展的生產(chǎn)力會(huì)使生態(tài)環(huán)境遭到巨大的破壞，但是，人類(lèi)又不能因此而放棄發(fā)展生產(chǎn)力，相反，要依靠生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存、辯證統(tǒng)一。只有在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，加深對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，用新技術(shù)來(lái)適應(yīng)自然，循環(huán)利用生產(chǎn)資料，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)資料的范圍，不斷創(chuàng)造新的材料，用最少的自然消耗來(lái)滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人類(lèi)生產(chǎn)和生活的需要，以適應(yīng)人類(lèi)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思稱(chēng)科學(xué)技術(shù)的這種作用是 “歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[7]（P916）。

（二）實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展需要優(yōu)化社會(huì)制度

馬克思認(rèn)為，私有制的生產(chǎn)方式，尤其是資本主義私有制是造成人與自然矛盾的最根本的原因。因?yàn)橘Y本家是人格化的資本，為了獲得更多的剩余價(jià)值，一方面，通過(guò)提高生產(chǎn)力來(lái)降低資本積累的成本，另一方面，擴(kuò)張資本與擴(kuò)大投資規(guī)模，實(shí)現(xiàn)更多的資本積累，從而導(dǎo)致自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，消耗更多的能源和生產(chǎn)資料，造成破壞和污染自然環(huán)境的負(fù)面作用。馬克思尖銳地指出，資本家根本不在乎對(duì)自然環(huán)境的破壞，他只在乎咖啡樹(shù)帶來(lái)的利潤(rùn)。在這種私有制的資本主義生產(chǎn)方式下，生態(tài)環(huán)境無(wú)法得到徹底的保護(hù)，唯一的出路就是要建立一個(gè)真正公平分配的制度，這個(gè)制度就是共產(chǎn)主義。無(wú)論從人的全面自由發(fā)展還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，這個(gè)制度都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越性，都會(huì)從根本上保證生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，從?jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)制度實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)按需分配，消滅一切差別等級(jí)，這就解決了人與自然的矛盾。從人的發(fā)展角度來(lái)看，只有共產(chǎn)主義才有可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)同自然和諧以及人類(lèi)本身的和諧。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)不再追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而是將更多的精力放在人的全面發(fā)展上。因此，我們必須優(yōu)化社會(huì)制度，打破地域，打破種族，打破國(guó)界，建立公正、公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，人類(lèi)才能友好合作，這才是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的根本途徑。

[1]馬克思.博士論文[M].北京：人民出版社,1961.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，2004.

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2003.

[5]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)主義宣言[M].北京:人民出版社，1997.

[6]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社，1975.

[8]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社，1975.

[9]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[10]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社，1979.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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