孔子對周公旦思想的傳承與發(fā)展

魯小娜

（西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070）

孔子為魯國人，而魯國是為西周社會制定禮樂、典章、法度的周公旦后代的國家，周公旦思想深深影響著魯國特定的社會環(huán)境與思想環(huán)境，孔子同樣不可避免地受到了周公旦思想的影響。《論語·八佾》[1]28中孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！睏畈壬凇对囌摽鬃印穂2]7一文中討論孔子思想體系形成的淵源時說，“孔子自己說‘信而好古’”，孔子讀了當時存在的許多古代典籍，汲取了他認為可用的東西，加以利用，其中包括征引《尚書》?！渡袝ぶ軙分械钠看蟛糠譃橹芄┧鳌Ｚw逵夫先生在《先秦文學與文化研究叢書序》[3]15-18中說：“……其實，這些學術祖師的思想也不是憑空產生的，老子上承容成，孔丘上承周公旦?！彼?，孔子對周公旦的思想進行了繼承與發(fā)展，并形成了自己思想體系中很重要的組成部分。

一、孔子思想與周公旦“仁”、“天命”觀念的關系

據(jù)《尚書·周書·金縢》[4]所載，因武王有疾，太公、召公欲往文王廟占卜，周公說道：“未可以戚我先王?！保ú豢梢源藨n煩我先王）于是他以自身為質，為太王、王季、文王筑起三座祭壇。且“為壇于南方”，自己立于北面，將玉璧置于三王之位，手持玉珪，向太王、王季、文王祝告。之后由史官讀周公所作策書祝告曰：

惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。

這段祝告詞中有句話當引起注意：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”。這里“予仁若考”之“仁”，是孔子口中不斷提到的也是其思想體系中最核心的一個詞?！叭省辈皇怯煽鬃邮紫忍岢鰜淼?，《左傳·昭公》十二年孔子自己也說：“古也有志：‘克己復禮，仁也?！盵5]1341孔子口中的“志”書具體為何書暫且不論，可以肯定的是，在孔子之前，“仁”這一觀念早已存在并被載于書中。“予仁若考”，孔安國《尚書正義》[6]曰：“我周公仁能順父?！薄稜栄拧め屆穂7]曰：“仁，順也?！笨梢钥闯?，周公所說的“仁”雖非從倫理道德方面來說，但從理想人格的角度來講，與孔子所說的“仁”在意義上是相通的，至少其涵義的大部分是相同的。

周公在“事鬼神”的前提下論“仁”，內涵是單一的?？鬃觿t將“仁”發(fā)展為自己思想體系的核心，將其滲透至各種社會人事關系當中，從不同的方面對“仁”進行了定義。首先，在個人修養(yǎng)方面，孔子提出，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”，“仁者先難而后獲”等；在人與人的關系方面，孔子主張“忠恕之道”，認為“愛人”為“仁”，且“己所不欲，勿施于人”；在人與社會的關系上，孔子則認為，“克己復禮為仁”。需要說明的是，此處“復禮”決非復周朝之禮。周公認為只有多才多藝的人才能侍奉鬼神，這種觀念在孔子那里，變成“未能事人，焉能事鬼”的態(tài)度，就是很好的證明。孔子對于鬼神的觀念已從周公旦的“以璧與珪歸俟爾命”之鬼神天道轉到了關注人道人事之上。

事實上，到孔子的時代，周公旦曾經(jīng)所處的社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，出現(xiàn)所謂“禮崩樂壞”的社會狀況，因此孔子提倡先代文明尤其是周公旦時代的社會文明能夠重現(xiàn)并發(fā)揮作用，但他絕非提倡時時處處遵從周禮而行，而是想要探索如何增進自我修養(yǎng)、人我關系以及保持社會和諧的本質，“仁”即是他探索的最終結果。所以，孔子的“仁”的觀念形成并非是建立在復周禮的前提下，而是有著豐富內涵、符合歷史規(guī)律的。這與他對周朝文明的推崇與敬仰并不沖突。

《尚書·周書·大誥》為周公攝政之時欲滅殷人“三監(jiān)”而作，在這篇誥命中，周公先從“三監(jiān)”之害而談起，以大龜卜天命，得天命曰：西周有難民心不定，將有戰(zhàn)事。他以天命可畏不可違之由，將自己東征的意愿及誅叛者之義大誥天下，以取得眾人的支持。由此可以看出，周公旦是一個“天命論”者?！洞笳a》以及《周書》各篇中，周公所說“天降割于我家”、“敷前人受命，茲不忘大功”、“不敢替上帝命”、“天明畏，弼我丕丕基”、“爾亦不知天命不易”、“天命不僭，卜陳惟若茲”等語中的“天命”、“天”、“命”、“上帝命”，所指皆為富有權威、降下神命、意旨不可改變的“主宰或命運之天”。他絲毫不懷疑“上帝”及“天”的絕對權威，不管講到什么或干什么，都稱是天或上帝的意志和命令。

而孔子將“天”“命”與“天命”賦予不同的涵義。在《論語》中，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，孔子自己共言“天”十二次半，言“命”五次半，言“天命”三次。[2]10孔子所謂“天”最少有三種意思，義理之天與自然之天，第三則與周公意思相同，為“主宰或命運之天”，在《論語》中，第三種意思也是表示最多的，如“予所否者，天厭之，天厭之”、“吾誰欺，欺天乎”、“天生德于予，桓魋其如予何”等?？梢钥闯?，兩人所運用這一字時所處的語言環(huán)境與社會環(huán)境是相近的，都是處于困境或需要安慰、支持的情況下，以“天”之主宰性來支撐自己，這是孔子與周公論“天”的最大相同點。孔子講“命”與“天命”，便與周公不同，孔子并非宿命論或天命論，而是討論人生實際世事中的必然性與偶然性之關系，如“不知命，無以為君子也”、“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”、“五十而知天命”等語。

周公旦對“上天”與“上帝”心懷敬畏之心，所以恪守事奉之禮。同時，他不斷提到“命”與“天命”，是為了樹立一個具有最高權威的“上帝”觀念，用以警示天下萬民?？鬃觿t努力將周公旦的“命”與“天命”等宗教迷信思想轉入到哲學世界里來，試圖探索上天與實際人生之間存在的一些偶然性與必然性之間的規(guī)律。這是孔子的創(chuàng)新之處。

二、孔子對周公旦“敬德保民”思想的傳承與發(fā)展

周公旦是一位頗有建樹的政治家和思想家，武王身死之后，成王年幼，于是周公攝政，將整個周朝的政務扛到了自己的肩上。周公的政治思想體現(xiàn)在他所作的一系列誥命中，從《大誥》中已經(jīng)可以看出周公作為一個優(yōu)秀的政治家與領導家所應具備的說服力與鼓動性。

《康誥》中，周公通過對康叔語重心長的教誨，闡述了他自己的政治觀、倫理觀及法制觀等思想，顯示出周公非凡的政治能力與思想超越性。誥文中提到他一系列的治國與保民思想，如：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民”、“用保乂民”、“用康保民”、“ 德裕乃身”、“往盡乃心，無康好逸豫”、“敬明乃罰”、“有敘”、“敬哉！無作怨，勿用非謀非彝，蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄”等語，總結起來大概有三層意思：其一，躬行德政，弘揚王道，安民保民；其二，慎行慎刑，賞罰分明，并示之于百姓；刑人懲處，當以殷之常法而非個人喜好為標準；對于不顧念父子兄弟人倫情義之人應當嚴懲，對普通善良百姓則以教令引導為主，使之安定；其三，盡心為政，使政教有序，不貪圖享樂，勿失敬慎之心。

商湯之后，民心向背，僅以“天命”之威已不足以服眾人，為了成功地將周朝的統(tǒng)治納入“天命”與“民欲”結合的正統(tǒng)潮流中，作為大政治家的周公，于是大力提倡“重民保民”思想。他認為：“民之所欲，天必從之?！惫仕凇犊嫡a》中反復叮嚀康叔當“畏天保民”。但周公不認為教化是萬能的，他認為治理國家應當?shù)轮闻c法治齊頭并進，先教后刑，懲惡引善。周公旦認為，百姓不加以引導就不會善，不加引導在國家中就沒有善政（《康誥》：矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦）。這是教導康叔行德政之道，但他又說：“迪屢未同?！奔窗傩罩杏心切医?jīng)引導仍不能同心者，這個時候則需要“罰之行”，他告誡康叔“庸庸，祗祗，威威，顯民。”即應恩威并施，“用當用者，敬當敬者，罰當罰者”，既要敬德保民安定民眾，又要誅滅惡人。

周公的政治思想同時見于《周書》中的其他篇目中?！读⒄菲侵芄珓裾]成王和成王左右近臣常伯、常任、準人、綴衣和虎賁等人之作，孔穎達《尚書正義》說：“周公既致政成王，恐其怠忽，故以君臣立政為戒?！敝芄_篇便感嘆道：“烏呼，休茲知恤，鮮哉！”這是說居安而能思危的人太少了。他追敘先王用人之事，囑咐成王要以先王為榜樣，選賢任明，不越位干政，努力勤勉政事。《酒誥》篇中，周公引文王之訓誡：“無彝酒。越庶國，飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪。”從而以歷史上的教訓為鑒，讓康叔在衛(wèi)國宣布戒酒令，不許酗酒，規(guī)定了禁酒的法令?！墩僬a》篇周公不斷殷切告誡成王：承受天命，會帶來無盡的好運，同時也意味著無窮的憂患，一定要敬慎勤勉，所以他再三強調“王敬作所，不可不敬德”，“諴于小民”，“王不敢后用”等?！稛o逸》篇，周公誡成王無逸，即敬畏恭謹，勤政治民?！毒龏]》勸勉召公與自己己敬輔成王?！抖嗍俊?、《多方》篇訓告殷遺民和四方諸侯勿犯淫逸不敬之大罪。

可以看出，“慎身勤政、主德明刑、安民保民”是周公旦政治思想中的主導，孔子將周公作為信奉的權威，他繼承了周公“敬德保民、教育民眾”的思想，但同時有所“損益”。首先，他大大弱化了鬼神與天命的作用，并認同教化的作用，孔子反對不教而誅。他奔波于各國游說，宣揚自己的“德政”思想，認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”對于社會教化，孔子一直身體力行，他自己說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！庇终f“學而不厭，誨之不倦”?！墩撜Z·為政》中，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格。”從這句話可以看出，孔子是重德政而輕刑法的，甚至將二者置于對立的地位。大抵因為春秋戰(zhàn)事不斷，人民疲憊不堪，孔子便倡導“仁”、“義”、“忠”、“恕”之道，刑罰相對于他倡導的政治思想來說，本身就是對立的。

其次，孔子大力發(fā)揮了周公思想中“德”的部分，并使之從周公所處的貴放社會中逐漸脫離出來。周公為貴族子弟和統(tǒng)治階級制定的禮法開始走向底層大眾?？鬃诱f“克己復禮為仁”，將禮法之義延伸到個人的言行舉止上來。他所謂的“君君，臣臣，父父，子子”，一方面，正是周公《立政》中所提倡的各司其職、不越位干政思想的發(fā)展與完善，而非僅僅單純維護統(tǒng)治階級的立場。另一方面，周公旦在《大誥》中認為：父親敬事創(chuàng)業(yè)，后代當繼承父輩的使命，守護父輩的基業(yè)，完成父輩的功業(yè)，方為父子兄弟人倫之事。孔子在此基礎上發(fā)展出了自己理想中的倫理關系；周公的戒酒思想，《論語》中也有提及，《論語·鄉(xiāng)黨》曰：“惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食?！薄墩撜Z·子罕》曰：“出則事公卿，入則事父兄，不為酒困，何有于我哉。”《論語·為政》曰：“有酒食，先生饌?！边@些思想與周公所提倡的“無彝酒”（不可經(jīng)常喝酒）、“飲惟祀”（只有祭祀、為父母、老人祝福時，才可以喝一些酒）、“德將無醉”（飲酒要有節(jié)制）是一致的；有關為政之事，周公將安民與刑民齊重，孔子則主張“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸”、“使民以時”、“道之以德，齊之以禮”。他在答子貢問時，說：“足食，足兵，民信之矣?！蓖瑫r將“民信之”放在最重要的地位上，“人民對政府的信任”與孔子主張的德政思想之間有著明顯的邏輯關系，是孔子重德輕刑思想的出發(fā)點。既而也由此開啟了中國古代以德治國、德主刑輔的基本政治路線。

三、周公旦思想對孔子“中庸”思想的影響

《論語·雍也》篇說：

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

楊伯峻認為：“‘中’，折中，無過，也無不及，調和；‘庸’，平常?！狈窖用髟凇犊鬃铀枷氲乃膫€來源和四個組成部分》[8]51-57一文中說道：“孔子的中庸不是折中調和，他認為“過”與“ 不及”都不是中庸，恰到好處才是中庸。”這兩種說法，其實并非完全對立的觀點，只不過“恰到好處”比“折中調和”有更明確的標準。不可否認的是，孔子將“中庸”看作最高的道德標準。這種道德標準反映在社會哲學里是一種適中的不走極端的處理問題的方法。這種方法在周公那里不止一次被提及。

《召誥》中，周公對召公說：“（對于殷朝的治事之臣）節(jié)性，惟日其邁。”孔安國《尚書正義》中解釋這句話說：

時節(jié)其性，令不失中，則道化惟曰其行。

這是說應該控制那些殷朝的治事之臣們的性情，應令其“不失中”，使之恰到好處，而非走向極端。《酒誥》中，周公說：“德將無醉”（飲酒要有節(jié)制），又說：

丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。

這是說要經(jīng)常反省自己，使自己的言行舉止合乎道德，而“中”無疑是最好的標準。《洛誥》中，周公告訴成王應該謹慎地識別諸侯的享獻之禮時說道：“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”周公認為應區(qū)分行禮與不行禮者，但行禮時若“儀不及物”，也算作不行禮；《無逸》中，周公說：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！边@是說需享樂有度，先知農事艱難，再去謀求享樂，才知民之所依?！犊嫡a》中周公告誡康叔：“明乃服命，高乃聽，用康乂民?！奔匆鞔_教令，不能偏聽，以此來安治百姓。從這些記載中可以看出，周公強調適度的處事治國原則。在他的思想體系中，雖未提出“中庸”一詞，但已然生出了萌芽。

比起周公旦，孔子更加清晰并客觀地對“中庸”這一思想加以了闡釋和界定?！墩撜Z》總共四次提到周公旦。其中《論語·泰伯》中孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”《論語·微子》中載曰：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不已。故舊無大故，則不棄也。無求備一人！’”這些記載一方面說明孔子對周公的尊崇，一方面也體現(xiàn)了孔子的中庸思想。“使驕且吝”，是對周公個人的夸贊，體現(xiàn)了孔子所贊賞的調和適度的個人素質與個人品格。周公對魯公所說的一段話中，尤其是“無求備一人”，則明顯地反映了孔子在“中庸”思想上對周公旦的繼承。

當然，繼承中也有發(fā)展。周公旦的“中庸”思想重在治國為政，孔子的“中庸”思想則擴展至道德倫理、求知方法、處事態(tài)度等各方面。體現(xiàn)在道德倫理上，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！斌w現(xiàn)在求知方法上，《論語·子罕》中孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！斌w現(xiàn)在處事態(tài)度上，“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！薄墩撜Z·學而》篇中孔子的學生有子也說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！币馑际恰岸Y的作用以遇事都做得恰當為可貴。過去圣明的君王治理國家，可寶貴的地方就在這里?！盵1]7此處之“恰當”，亦是“中庸”思想的要義所在。

四、孔子“大同”思想的淵源

“大同”一詞，首見于《禮記·禮運》，此書向來被認為是體現(xiàn)儒家思想的作品，其中孔子說道：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

這段話提出了一種理想社會形態(tài)的構想，對后人影響很大。但事實上，這里的“大同”思想有著明顯的調和痕跡，是以儒家思想為本，同時折中了先秦諸子的思想，尤其調和了孔子與墨子的思想之后的產物，當為后人杜撰而已，并非孔子大同思想的原貌。因此，探究孔子“大同”思想的真正內涵，仍然要回到對孔子產生重大影響的周公旦與周朝文化那里。

孔子并未正式提出“大同”一詞，但他對于理想的社會形態(tài)有著自己的看法與構想，這種看法與構想受到了周文化以及周公旦思想的影響，并可借用《禮記·禮運》中的“大同”一詞來概括。《尚書·堯典》中記述堯帝功德時說：“……欽、明、文、思，安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍?！边@段話描繪了上古時代統(tǒng)治者心目中理想社會的圖景，也可以看作中國古代最早的對“大同世界”的注解。周公旦與孔子都“信而好古”，這樣一種理想的社會形態(tài)反映在二人身上演變?yōu)榛蚨嗷蛏俚挠⑿壑髁x，他們認為最輝煌的社會在過去，于是懷抱救世大志，將自己看成理想社會的構建者?！吨軙分T篇中，周公曾多次表明自己秉承天命，且“仁若考，能多材多藝，能事鬼神?！辈⒃谡a命中多次明令要聽他的忠告，才能世享太平。他制定了各種理想的社會禮制，強調父母兄弟之間應當遵從的倫理道德，申明貴族與平民應該遵守的規(guī)則、告誡民眾“爾惟和哉”等，只為達到一個“咸和萬民”的理想社會。《康誥》一文中有這樣的記載：“周公初基作新大邑于東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦，采、衛(wèi)百工，播民，和見士于周?！敝芄诔赏蹩艘笾螅汩_始準備在東方洛邑建一座新城，四方百姓都來會合，為周王朝服務。這便是周公對于“大同社會”雛形的構想，這種思想深深地影響了孔子。

據(jù)《史記·魯周公世家》，[9]周公輔王三世，無絲毫僭越之心，仍“北面就臣位，煥渙如畏然”；《金縢》記載了周公以自身為質代武公并為之祝告之事，并告誡眾官員不要告訴武王，即使受冤屈，依然以國為計不改初衷，這種精神始終為孔子所稱贊，無論是作為政治家，還是作為代表社會個體的個人人格，都堪稱典范?？鬃由硖帯岸Y崩樂壞”的春秋時代，他一生的愿望就是建立一個秩序井然、人人恪守君臣父子本分、人人崇尚“禮樂”和“仁義”、重視倫理教育和個人修養(yǎng)的理想社會。而周公旦無疑就是這種理想社會中的理想公民。

孔子將周公與周文化作為自己信奉的權威，尤其對于“周禮”約束下的周朝社會形態(tài)持肯定與贊賞的態(tài)度?！墩撜Z·堯曰》中，引有商湯與武王之語，一曰：“萬方有罪，罪在朕躬?！币辉唬骸鞍傩沼羞^，在予一人?！边@種由君王承擔百姓過錯的重民與重責意識，以及周公旦本身對孔子的影響力，是孔子思想中英雄主義以及強烈的救世思想與社會責任感的根源?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記述了孔子朋友死了無人葬的故事，孔子毫不猶豫地說“于我殯”，即為佐證。

孔子由這樣的文化根源出發(fā)，對于自己理想中的社會形態(tài)提出了構想?！渡袝虻洹吩唬骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬邦”，周公旦提倡“咸和萬民”、“四方民大和會”，孔子則在行動上更加積極，他提出“仁”的學說，從社會生活的方方面面對統(tǒng)治者與百姓提出了要求，如上者需“為政以德”，下者需“克己復禮”。《論語·季氏》中孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！毕啾壬鲜觥皡f(xié)和萬邦”與“咸和萬民”之“和”，孔子分別從社會和諧、經(jīng)濟狀況、穩(wěn)定程度等多方面提出了更高的要求，那就是“均”與“安”，當然，“和”、“均”、“安”皆是以“君君、臣臣、父父、子子”的等級關系基礎，因為“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……天下有道，則庶人不議?！薄墩撜Z·憲問》中孔子答子路問，說道：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。這三句話可以看出孔子的社會哲學觀，用來解讀孔子所謂“大同”社會的構想是非常貼切的。作為社會中的獨立個體，需修己以敬；作為與其他人有著各種社會關系的社會人，需修己以安人；作為統(tǒng)治者的君主，需修己以安百姓。所有的出發(fā)點在于“修己”，所有的落角點在于“安人”，這便是孔子心目中理想的社會關系，同時也是理想的人與人之間的關系，即“大同”。

可以看出，堯舜和周公旦的大同世界觀落腳點均在“和”上，對于統(tǒng)治者的素質提出了非常高的要求。而孔子的大同世界觀則以“安”為基礎，對社會中的每一個個體的素質設置了標準，從而將“修身”放在了首要的位置上。這是二者不同點。事實上，孔子一直設想并為之努力的理想社會，與《禮記·禮運》中“大同”相比，已經(jīng)添加了很多時代的色彩，不是同一所指。不過，無論前者還是后者，都是一種烏托邦式的假想，只能無限靠近而無法實現(xiàn)。

五、小 結

很顯然，周朝的禮樂文明，尤其是周公旦的思想，深深地影響了孔子。但是作為一位偉大的思想家和哲學家，孔子并沒有單純繼承先哲們的思想，而是汲取了其中最有營養(yǎng)的成分，并以之為立足點，從自己所處的現(xiàn)實社會的多方面多角度出發(fā)，以“仁”為本，以“中庸”為德，以“修己安人”為人生目標，建立了一套完整的學說體系，為戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的學術風采呈現(xiàn)奠定了基礎，并影響了之后中國社會幾千年的發(fā)展。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1958.

[2]楊伯峻.試論孔子[M]∥論語譯注.北京：中華書局,1958.

[3]趙逵夫.展開五千年文學與文化史的前半段——《先秦文學與文化研究叢書》序[J].天水師范學院學報,2010,(3).

[4]曾運乾.尚書正讀[M].北京：中華書局,1964.

[5]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局,1981.

[6]孔安國傳·孔穎達正義[M]∥尚書正義.上海：上海古籍出版社,2007.

[7]郭璞,注.邢昺,疏.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社,2010.

[8]方延明.孔子思想的四個來源和四個組成部分[J].求索,1985,(5).

[9]司馬遷.史記[M].十卷本.北京：中華書局,1982.