通備武學(xué)在“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武山縣的傳承與發(fā)展

張含亮，馬 昕

（1.天水師范學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 天水 741001；2.蘭州城市學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

通備武學(xué)發(fā)端于河北滄州，后在甘肅立足發(fā)展，至今已輻射全國各地。通備武學(xué)是一門文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)文化流派，它以“文武兼?zhèn)洹睘槔砟睿浴巴▊鋭拧睘榧夹g(shù)核心，通熔貫鑄了各種演練風(fēng)格，既有劈掛拳灑脫矯健的舒展，又有八極拳剛猛暴烈的氣勢，還有翻子拳快脆硬彈的翻轉(zhuǎn)，更有戳腳的暴烈與多變，具有長短相兼、剛?cè)峄?jì)的特點(diǎn)。[1]由于其博大的人文理念和精深的演練技術(shù)，通備武學(xué)近五十年來在甘肅大地上得到了蓬勃發(fā)展，已成為甘肅乃至西北的主流傳統(tǒng)武術(shù)文化流派。[2]通備武學(xué)不僅具有武術(shù)競技和強(qiáng)身健體的現(xiàn)實(shí)意義，還具有豐富的文化內(nèi)涵，也是中國文化“走出去”的一個(gè)重要“品牌”。在十八大報(bào)告提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和甘肅省打造華夏文明保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)、建設(shè)文化大省的總要求下，如何保護(hù)并傳承通備武學(xué)文化顯得尤為重要。本文試圖在我國建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和甘肅省建設(shè)文化大省戰(zhàn)略的視角下，以通備武學(xué)為對象，以武山縣為個(gè)例，探討通備武學(xué)在“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武山縣的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，并研究其存在的問題和對策。

一、通備武學(xué)在武山縣的傳承和發(fā)展

武山縣位于甘肅省東南部，天水市西端，自古乃兵家必爭之地。因民族雜居，縣民多好習(xí)弓馬武藝，民風(fēng)勇悍耿直，這為武術(shù)運(yùn)動(dòng)在武山的形成和發(fā)展奠定了必要的客觀條件。武山有悠久的尚武傳統(tǒng)，歷史上涌現(xiàn)了許多武術(shù)家，如北宋英州刺史王君萬、元鎮(zhèn)國上將軍汪惟永、明末西寧總兵王雄等。近代有除暴安良的郭化如、何處、車來保等革命烈士和全國戰(zhàn)斗英雄張寶英，諸多英雄人物在解放戰(zhàn)爭中為解放武山做出了杰出的貢獻(xiàn)。建國后有文武雙全的中華武林百杰張鴻謀先生，并涌現(xiàn)多名武術(shù)教授和全國武術(shù)冠軍。古今諸多武術(shù)家使武山武術(shù)文化和習(xí)武之風(fēng)世代相沿。在武山曾經(jīng)流傳較廣的拳種有姜維拳術(shù)、龐德拳術(shù)、天水鷂子搜林棍、甘谷鞭桿、陜西紅拳、蘭州八門拳、登州捶和八普轉(zhuǎn)等極具西北特色的武術(shù)流派，發(fā)展至今最具有代表性的武術(shù)即為通備武學(xué)。[3]

（一）通備武學(xué)在武山縣的發(fā)展歷程

通備武學(xué)在武山縣的傳承和發(fā)展，是一段從少數(shù)人精通走向群眾普及，從民間走向官方，從武山地區(qū)走向世界的發(fā)展歷程。其過程大致可分為三個(gè)階段。第一階段是通備武學(xué)在武山的扎根和普及，這和張鴻謀先生的努力分不開。上世紀(jì)60年代，武山籍人士張鴻謀先生在蘭州醫(yī)學(xué)院求學(xué)期間，受到通備武學(xué)宗師馬鳳圖先生及其子“馬氏四杰”的賞識(shí)，并得其武學(xué)精髓的真?zhèn)鳌?968年張鴻謀先生畢業(yè)于蘭州醫(yī)學(xué)院后回家鄉(xiāng)工作，同時(shí)也將通備武學(xué)帶到了武山。通備武學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的功法，吸引了許多武術(shù)愛好者，群眾性的習(xí)武熱潮在武山興起。上世紀(jì)70年代開始，通備武學(xué)傳人在普及武術(shù)的基礎(chǔ)上重視提高，培養(yǎng)出大批品學(xué)兼優(yōu)的后起之秀，通備武學(xué)逐漸成為武山武術(shù)文化的主流拳派。

第二階段是上世紀(jì)80年代以來，通備武學(xué)在普及的基礎(chǔ)上開始向?qū)ｉT化發(fā)展。以發(fā)展通備武學(xué)為契機(jī)，1982年在丁海泉縣長等領(lǐng)導(dǎo)的推動(dòng)下成立了武術(shù)協(xié)會(huì)，由張鴻謀先生任武協(xié)主席，專門負(fù)責(zé)研究、推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)。張先生及子嗣不定期舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)培訓(xùn)班和全縣武術(shù)大匯演，推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)，并在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)通備武學(xué)人才。1983年和1987年兩次甘肅省武術(shù)比賽在武山縣舉行，武山健兒在兩次大賽上摘金奪銀，取得了團(tuán)體冠軍的好成績。武山健兒還參加各類國際、全國、省、市武術(shù)競賽活動(dòng)，皆獲佳績。通備武學(xué)在武山的出色業(yè)績和光榮傳統(tǒng)也引起國家體委的高度重視，1992年武山縣被國務(wù)院、國家體委授予首批全國“武術(shù)之鄉(xiāng)”的殊榮（注：首批評選全國共授予36個(gè)縣，西北獨(dú)武山一家）；由于傳承發(fā)展通備武學(xué)有功，張鴻謀先生也被國家體委授予“當(dāng)代中華武林百杰”光榮稱號，一時(shí)被武術(shù)界傳為佳話。

第三階段，通備武學(xué)開始走向世界。在通備武學(xué)倡導(dǎo)者的推動(dòng)下，自上世紀(jì)90年代武山傳統(tǒng)武術(shù)、醫(yī)學(xué)、書法等地方傳統(tǒng)文化開始傳向西北、華北、東北地區(qū)，并走出國門而傳向越南、柬埔寨、俄羅斯、法國、瑞士、德國、美國、喀麥隆、尼日利亞等國家和地區(qū)。通備武學(xué)受到各國人民的歡迎，搭建起了東西方武術(shù)文化交流的橋梁，成為引人注目的武術(shù)文化交流的現(xiàn)象，為中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

（二）通備武學(xué)對武山的貢獻(xiàn)

通備武學(xué)對武山的體育文化事業(yè)有巨大貢獻(xiàn)。一方面，以發(fā)展通備武學(xué)為契機(jī)，將武山建設(shè)成為名副其實(shí)的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，培養(yǎng)了大量武學(xué)人才，為武山縣的體育文化事業(yè)爭得了榮譽(yù)。自1982年在縣委、政府支持下成立縣武術(shù)協(xié)會(huì)后，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也陸續(xù)成立武術(shù)分會(huì)（其中武術(shù)基礎(chǔ)好的14個(gè)村分別成立了村武術(shù)分會(huì)），全縣組織37個(gè)武術(shù)隊(duì)，7個(gè)武術(shù)館、站、點(diǎn)。會(huì)長張鴻謀先生及其子嗣舉辦了34期通備武學(xué)培訓(xùn)班，參加培訓(xùn)約8000人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全縣習(xí)武人數(shù)達(dá)8萬多人，占全縣總?cè)丝诘?0%.現(xiàn)有業(yè)余武術(shù)隊(duì)60支，個(gè)體武館5個(gè)，向高等院校和部隊(duì)等單位培養(yǎng)和輸送武術(shù)人才1200多名。1992年在全國武術(shù)之鄉(xiāng)評選活動(dòng)中，武山縣被評為西北第一個(gè)“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”。

另一方面，通備武學(xué)還豐富了武山人民的文化生活，為人們提供了科學(xué)的健身方法和手段，延續(xù)了武山的尚武傳統(tǒng)。在張鴻謀先生任會(huì)長期間，為了活躍文化生活，提升群眾對通備武學(xué)的認(rèn)識(shí)，每年利用春節(jié)組織全縣性武術(shù)表演及賽事（1985～1989年）?？h武術(shù)表演隊(duì)承擔(dān)運(yùn)動(dòng)員、宣傳隊(duì)和播種機(jī)各種角色，從東到西由洛門、灘歌、四門、城關(guān)、鴛鴦到馬力巡回表演。每到一地，群眾自發(fā)地等在村口，邀請運(yùn)動(dòng)員到他們家吃飯住宿。每一場演出，都吸引三四萬群眾現(xiàn)場觀摩，表演結(jié)束后又吸收不少當(dāng)?shù)匚湫g(shù)愛好者隨隊(duì)前行。連續(xù)八年的巡回演出，掀起了一場又一場群眾性習(xí)武熱潮，極大地豐富了武山人民的業(yè)余文化生活。

（三）通備武學(xué)在武山縣的傳承

在通備武學(xué)傳承過程中，傳承人既是傳的載體，又是承的受體。如果沒有眾多通備武學(xué)傳承人，祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)就不能延續(xù)至今，所以“傳承人”既是循環(huán)發(fā)展的活載體，又是不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。[4]武山作為通備武學(xué)的主要傳承地之一，從1968年張鴻謀先生將通備武學(xué)引入武山后，培養(yǎng)了數(shù)代優(yōu)秀的通備武學(xué)接班人，發(fā)展至今形成了師承較為清晰的三代通備武學(xué)傳承體系。第一代：張鴻謀，第二代：黃添、顧寶太、令樹林、張飛鵬、周錄應(yīng)、張飛虎、鄧寶、汪明科、張飛豹、任世昌、楊孟子、張建明、楊忠蘭、謝飛、薛戰(zhàn)宏、康淑媛。第三代：張震、王剛、康玉龍、晉云龍、張金鵬、劉亞軍、張雷、張含亮、李天喜、楊明。其中代表性傳承人有以下七人：

張鴻謀，男，76歲，甘肅武山人，中華武林百杰，首批國務(wù)院津貼享受者。張鴻謀先生1961年在蘭州醫(yī)學(xué)院求學(xué)期間，幸識(shí)了中國通備武學(xué)宗師馬鳳圖及其兒子馬氏四杰（馬穎達(dá)、馬賢達(dá)、馬令達(dá)、馬明達(dá)），開始正式步入通備武學(xué)之門。1968年他在天水蘭坑體育場亮相了通備翻子拳后，引起了天水市各界武術(shù)愛好者對通備武學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。先生幾十年如一日，在教育子孫和培養(yǎng)學(xué)生上取得了豐碩成果。他在擔(dān)任武山縣武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長期間，致力于把武山縣成功打造成為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”。上世紀(jì)90年代后，他20余次帶領(lǐng)兒女出國講學(xué)或參加國際比賽，把通備武學(xué)的傳播到國際上。先生把通備武學(xué)思想和功法作為他最重要的事業(yè)，成為名符其實(shí)的通備武學(xué)倡導(dǎo)者，為通備武學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。

張飛鵬，男，50歲，1996年破格為甘肅政法學(xué)院副教授，現(xiàn)為蘭州城市學(xué)院教授，甘肅省武協(xié)副主席，法國武術(shù)總會(huì)名譽(yù)主席等社會(huì)職務(wù)。他自幼隨父親張鴻謀習(xí)練通備武學(xué)，又曾分別受到馬氏四杰的指點(diǎn)。他曾十余次被法國總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)、俄羅斯警察廳、俄羅斯國立體育學(xué)院、法國理工大學(xué)等單位邀請講授通備武學(xué)文化，其淵博的知識(shí)和精湛的武藝深受外國朋友的歡迎和愛戴，為通備武學(xué)走向世界作出了巨大貢獻(xiàn)。

黃添，男，84歲，原武山縣武協(xié)副主席、武山縣公安局長（1972～1988）。他精通多種地方拳，上世紀(jì)70年代初期跟隨張鴻謀習(xí)練通備武學(xué)拳械，并利用業(yè)余時(shí)間傳承和發(fā)展通備武學(xué)，在幾十年的公安生涯中，為通備武學(xué)的普及和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

張飛虎，男，43歲，甘肅警察職業(yè)學(xué)院副教授，法國理工大學(xué)客座教授，甘肅省武協(xié)副主席，甘肅省十大教學(xué)名師，我國著名警訓(xùn)教官。他自幼隨父親張鴻謀先生習(xí)練通備武學(xué)，工作后曾訓(xùn)練出了上萬名優(yōu)秀人民警察，并培養(yǎng)出了甘肅省第一支女子特警隊(duì)。2009年他與兄長聯(lián)袂創(chuàng)作的《中國警察擒敵制勝技術(shù)》、《通備擒敵拳》專著被公安部評為優(yōu)秀警訓(xùn)教材，成功地把通備武學(xué)的理念和技術(shù)移植到公安第一線，為提高廣大干警素質(zhì)提供了可靠地理論和實(shí)踐依據(jù)，為政法公安事業(yè)大繁榮大發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

顧寶太，男，71歲，武山縣武協(xié)常務(wù)副主席兼秘書長。他上世紀(jì)80代初期跟隨張鴻謀先生習(xí)練通備武學(xué)，多次代表武山縣參加省、全國、國際武術(shù)比賽，榮獲26枚獎(jiǎng)牌，為通備武學(xué)的普及和提高作出了積極貢獻(xiàn)。

令樹林，男，61歲，農(nóng)民武術(shù)家，現(xiàn)任武山武術(shù)協(xié)會(huì)副主席，武山通備武學(xué)基地總教練；上世紀(jì)70年代末跟隨張鴻謀習(xí)練通備武學(xué)，曾多次代表武山縣參加國際、全國、省、市武術(shù)比賽，38次榮獲棍術(shù)、通備大刀、通備八極拳的冠軍，為通備武學(xué)在武山的普及和提高做出了突出貢獻(xiàn)。

周錄應(yīng)，男，58歲，武山縣城關(guān)鎮(zhèn)人。幼年跟隨武術(shù)家杜新正習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，24歲時(shí)拜在張鴻謀先生門下，學(xué)習(xí)通備武學(xué)，農(nóng)閑之際在農(nóng)村傳播通備武學(xué)，多次組織城關(guān)鎮(zhèn)通備武學(xué)交流活動(dòng)，受到鄉(xiāng)親們的愛戴和尊敬；近年來多次參加國際、全國省武術(shù)競賽活動(dòng)，取得驕人成績，為通備武學(xué)在農(nóng)村的普及做出了積極貢獻(xiàn)。

以上這幾位代表性傳承人都掌握著內(nèi)容比較豐富、原汁原味的通備武學(xué)功法和套路，尤其是年近80歲的張鴻謀先生所掌握的通備武學(xué)功法技藝最為全面。

二、通備武學(xué)在武山縣傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問題

多年來，通備武學(xué)在武山武術(shù)文化發(fā)展中起到了重要作用。然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會(huì)生活與價(jià)值觀的多元化發(fā)展，武山的武術(shù)文化事業(yè)卻跌入低谷，其表現(xiàn)分別是：通備武學(xué)傳承后繼乏人，武學(xué)絕技面臨失傳，通備武學(xué)文化逐漸不受重視，通備武學(xué)賽事逐漸減少，支持武學(xué)活動(dòng)的硬件設(shè)施不足等。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這一系列問題的原因有內(nèi)外兩個(gè)方面。

（一）從內(nèi)部原因來看，通備武學(xué)出現(xiàn)了傳承人斷代和傳承觀念保守的問題

首先，傳承人在傳承祖國優(yōu)秀武學(xué)文化遺產(chǎn)起著承前啟后、繼往開來的重要作用。通備武學(xué)之所以能夠在全國武術(shù)之鄉(xiāng)發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在，這與有思想、有責(zé)任心和民族文化自豪感的前輩傳承人密不可分。但目前，隨著通備武學(xué)前輩的年齡不斷增大，在當(dāng)?shù)仉y覓合適的傳承人；另一方面，得到通備武學(xué)真?zhèn)鞯哪贻p人多外出工作或求學(xué)，這使得武山當(dāng)?shù)氐耐▊湮鋵W(xué)傳承后繼乏人。

其次，陳舊的武術(shù)傳承理念和傳承形式阻礙了通備武學(xué)的傳承發(fā)展。和其他武學(xué)流派一樣，通備武學(xué)在傳承發(fā)展過程中不同程度地受到傳統(tǒng)陳舊觀念的影響。通備武學(xué)的主要傳承渠道是以師徒傳承為主，大多數(shù)老一輩的拳師把套路傳授給徒弟，卻不向他們講解武學(xué)的技擊精華，這使得通備武術(shù)套路日趨形式化。師傅對學(xué)生武德教育抓的緊，武術(shù)獨(dú)門秘訣卻相對保守。加之習(xí)武學(xué)生多為80、90后青年，學(xué)習(xí)與工作壓力大，很少有人下功夫去鉆研習(xí)練通備武學(xué)。諸多因素使得通備武學(xué)的一些功法與絕技面臨失傳的危機(jī)。再者通備武學(xué)不僅武術(shù)門類繁多，還貫通了戚繼光兼而習(xí)之的武學(xué)思想以及顏李學(xué)派文武兼?zhèn)淅碚摚贻p人由于受到外來文化的沖擊，對傳統(tǒng)武學(xué)文化不夠重視。

再者，保守而森嚴(yán)的門戶之見也阻礙了通備武學(xué)的發(fā)展。在武山流傳各種武術(shù)流派，它們共同為武山的武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到積極作用。但由于地域和門戶的限制，各武術(shù)流派之間缺乏交流，呈現(xiàn)出“孤芳自賞”的局面。這使武山武術(shù)受到地域和門戶限制，較少相互借鑒和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）就外部原因來看，通備武學(xué)的傳承缺乏必要的文化政策支持和價(jià)值引導(dǎo)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，政府的工作重點(diǎn)放在了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和招商引資上，相對忽視了文化事業(yè)的發(fā)展，沒有把通備武學(xué)納入到振興地方文化產(chǎn)業(yè)的高度予以重視和支持。由于宏觀政策支持力度不夠，資金匱乏，場地等硬件設(shè)施破壞嚴(yán)重，使得通備武學(xué)在武山的發(fā)展較為緩慢。武山已十多年沒有大型武術(shù)賽事，武術(shù)活動(dòng)逐漸減少。走進(jìn)武山，人們很難感受到武山曾經(jīng)是赫赫有名的“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”。僅僅在每年春節(jié)期間，由蘭州通備武學(xué)發(fā)展研究會(huì)組織的“送武學(xué)文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)在武山按期舉行，才使成千上萬的觀眾重享通備武學(xué)盛宴。很多武山當(dāng)?shù)厝吮硎?，每年都翹首期盼春節(jié)的到來，好看到一場精彩的武術(shù)表演。

另一方面，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和缺乏理性價(jià)值觀的引導(dǎo)，各種商業(yè)化因素日趨侵蝕傳統(tǒng)的武學(xué)文化。各種外來體育文化，比如跆拳道、街舞和其他時(shí)尚運(yùn)動(dòng)通過商業(yè)宣傳而獲得市場，人們疏遠(yuǎn)了具有豐富文化內(nèi)涵和合理健身方式的通備武學(xué)。中小學(xué)生在業(yè)余不是上網(wǎng)打游戲，就是跳街舞；老年人不是打牌就是跳扇子舞；青年人多迷戀于時(shí)尚的跆拳道運(yùn)動(dòng)。人們對于體育文化的自由選擇有其時(shí)代性，但是這種選擇大多不是因?yàn)槌墒旌屠硇缘奈幕伎级龀龅倪x擇，而是被動(dòng)地被商業(yè)宣傳所引導(dǎo)，其背后是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使造成了一種時(shí)尚運(yùn)動(dòng)文化的假象。相反，具有豐富文化內(nèi)涵的通備武學(xué)則不易為人們所認(rèn)知。

三、通備武學(xué)傳承與發(fā)展的對策

通備武學(xué)作為一種曾經(jīng)輝煌的武術(shù)和文化，對于增強(qiáng)地方文化凝聚力，促進(jìn)地方社會(huì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有著重要意義。在新的形勢下如何使通備武學(xué)文化順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史潮流，步入文化大繁榮大發(fā)展的正軌，展現(xiàn)昔日的風(fēng)采，是我們亟待研究的課題。

（一）轉(zhuǎn)變保守的傳承觀念

在封建宗法制度的社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)主要依靠兩種方式傳承，一是以血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承，二是無血緣關(guān)系的師徒傳承。學(xué)習(xí)者若要獲得武學(xué)“真?zhèn)鳌?，不僅要經(jīng)歷拜師求藝、登堂入室的艱苦過程，還要在道德和天賦上具備超常資質(zhì)。[5]學(xué)習(xí)者經(jīng)過一系列的考驗(yàn)之后才能成為真正的入室傳承人。這種傳統(tǒng)的傳承方式在培養(yǎng)真正的精英傳承人方面有其合理性，因?yàn)橐徽呷诵远加腥觞c(diǎn)，若是得來太輕易，不會(huì)珍惜所獲；三者，古之師者不輕易傳授訣竅的原因常常是想讓學(xué)習(xí)者有所自悟，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)者必先經(jīng)歷艱辛的摸索，在關(guān)鍵處一經(jīng)師者點(diǎn)撥，方能豁然開朗，體會(huì)深刻。但是這種方式也有其弊端，一方面是某些師傅容易將自己的私心帶入傳承中，以為自己得來的不能輕易傳授，怕學(xué)者超過自己；另一方面當(dāng)學(xué)習(xí)者較少時(shí)，若不及時(shí)把所學(xué)傳給后人，那么此拳種將會(huì)面臨失傳與滅亡。目前通備武學(xué)在武山的傳承面臨青黃不接的困境，亟待轉(zhuǎn)變保守的傳承觀念。

（二）因材施教，滿足不同人群的文化需求，為培養(yǎng)精英積聚人才土壤

通備武學(xué)的傳承離不開教育，更離不開人群，因此要將通備武學(xué)不同的功法理念服務(wù)于不同的人群。如對老年人傳授通備養(yǎng)生健體功法，對青年人多傳授技擊攻防之術(shù)，少年兒童主要以培養(yǎng)武術(shù)興趣為主。但無論武術(shù)形式的變化和量度的多少，都要把通備武學(xué)的理論精髓與技擊內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。通備武學(xué)要以中小學(xué)生為主要傳承主體，讓他們認(rèn)同通備武學(xué)的理念和技術(shù)，增進(jìn)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。只有先普及了通備武學(xué)，具備了文化背景和人才土壤，才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)精英武學(xué)人才，將這一享譽(yù)世界的傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（三）制定通備武學(xué)品位制考評制度，改進(jìn)傳承的方法和手段

品位制是通備武學(xué)衡量習(xí)武者道德技術(shù)水平的一個(gè)定量和定性的常規(guī)制度，分為初、中、高三個(gè)等級，每個(gè)級別三個(gè)等次，從九品到一品依次向上遞增。[6]通備武學(xué)體系博大精深，沒有一個(gè)等級標(biāo)準(zhǔn)的確立，道德涵養(yǎng)高低、功夫深淺就不能正確定位，對習(xí)練者也就沒有啟發(fā)性和激勵(lì)性。有比較才有壓力和動(dòng)力，品位制的考評機(jī)制能有效地激發(fā)青少年習(xí)練通備武學(xué)的積極性和創(chuàng)造性。所以應(yīng)組織資深專家，根據(jù)不斷變化的武術(shù)發(fā)展趨勢，革新傳授內(nèi)容、方法和手段，按照由易到難、由淺入深的原則編寫品位制教材，力求實(shí)用性、科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。每年定期考核，按時(shí)頒發(fā)證書，使通備武學(xué)習(xí)練者有追求的目標(biāo)，并且明白升級的含義、榮譽(yù)和相關(guān)義務(wù)。

（四）加強(qiáng)武術(shù)協(xié)會(huì)和政府的溝通，發(fā)揚(yáng)通備武學(xué)的文化價(jià)值

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。當(dāng)它成為一種精神動(dòng)力和信念的時(shí)候，是軟實(shí)力；當(dāng)它轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)時(shí)，它又是物質(zhì)生產(chǎn)力，是硬實(shí)力。文化實(shí)力的這兩個(gè)方面分別在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)上得到體現(xiàn)。文化如果滿足廣大人民的精神需求時(shí)，是公益性的文化事業(yè)；當(dāng)它和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合時(shí)候，又是一種文化產(chǎn)業(yè)。在文化多元化和商業(yè)味遍布的今天，傳承和發(fā)展優(yōu)秀武學(xué)文化，需要武協(xié)和政府的雙向作用。一方面，政府部門需要給予人們正確的價(jià)值導(dǎo)向宣傳，為通備武學(xué)的發(fā)展提供文化政策和資金方面的支持，發(fā)揮公益性文化事業(yè)的功能。另一方面，還要看到文化能夠給地方帶來巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)益，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，加大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度。同時(shí)，武術(shù)協(xié)會(huì)也應(yīng)根據(jù)武學(xué)文化不斷變化的形勢，與縣委、政府領(lǐng)導(dǎo)保持聯(lián)系和溝通，爭取得到各級領(lǐng)導(dǎo)的支持。武術(shù)協(xié)會(huì)還應(yīng)多邀請甘肅省內(nèi)外的專家、學(xué)者來武山定期組織通備武學(xué)大型學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，活躍城鎮(zhèn)武學(xué)文化氛圍，讓更多的群體能體會(huì)、品味到通備武學(xué)的博大精深的功法和意蘊(yùn)深長的文化理念，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和凝聚力。同時(shí)還要改變傳統(tǒng)武術(shù)教育的單一教學(xué)模式，讓更多的青少年和群眾從學(xué)習(xí)通備武學(xué)理念與功法中感悟人生與社會(huì)、磨練意志、平衡身心、不斷提高自身能力。另外，通備武學(xué)的傳承發(fā)展應(yīng)該走出縣界，使其成為武山縣與外界文化交流的橋梁，將通備武學(xué)打造成武山文化“走出去”的一張名片。

四、結(jié) 語

在“十八大”建設(shè)文化強(qiáng)國和甘肅省打造文化大省的戰(zhàn)略思想下，通備武學(xué)作為中華武術(shù)百花園中的一朵奇葩，理應(yīng)得到合理的傳承和保護(hù)。通備武學(xué)作為武山縣對外宣傳的一個(gè)窗口、一張名片，還需要各級政府和主管部門在政策、資金、場地、設(shè)施、人員培訓(xùn)等方面的大力扶持，以使通備武學(xué)在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮強(qiáng)健身心、活躍社會(huì)文化生活和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值。對于通備武學(xué)的傳承人而言，應(yīng)繼續(xù)挖掘、整理、創(chuàng)新通備武學(xué)功法和理念，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀后學(xué)。唯有這樣，武山“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”的美名才會(huì)揚(yáng)名世界。

[1]馬明達(dá).說劍叢稿[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2000:11.

[2]張飛虎,等.透視甘肅地方傳統(tǒng)文化品牌——兼論通備武學(xué)發(fā)展演變軌跡[J].搏擊,2010,(3).

[3]蔡智忠,等.天水武術(shù)[M].蘭州:甘肅人民出版社,2003:5.

[4]白玉爽,等.建立民間文化傳承人檔案，傳承祖國文化遺產(chǎn)[J].中國檔案,2005,(11).

[5]薛宇,等.論中國傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)傳承與發(fā)展[J].搏擊,2011,(8).

[6]張山,等.中國武術(shù)段位制[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,1997:3.