從“學而”篇的第一章探析《論語》的生命本體論

曹海峰

（安徽師范大學政法學院，安徽蕪湖241002）

從“學而”篇的第一章探析《論語》的生命本體論

曹海峰

（安徽師范大學政法學院，安徽蕪湖241002）

《論語》被奉為儒家經(jīng)典著作之首，是當之無愧的。但也正因為如此，《論語》被后世很多人研讀，也增加對《論語》誤讀與歪曲的可能性。所以雖然讀《論語》的人非常多，但是對于《論語》的精神實質并沒有得到統(tǒng)一的認識，從道德哲學、倫理學、政治哲學的角度都可對《論語》進行闡釋，而從生命哲學的立場看《論語》，則會明白《論語》是有關人的終極關懷的生命本體運動的學說。

《論語》；生命本體；生命哲學；意識形態(tài)

《論語》作為一部軸心時代創(chuàng)作的元典，對后世影響深遠。它以簡明扼要的談話方式闡述了孔子的哲學思想和政治意識形態(tài)，也是儒家思想的起點與源泉。一部《論語》經(jīng)歷了兩千五百多年的滄桑，至今仍是經(jīng)久不衰的著作，其蘊含的思想資源幾乎是用之不盡取之不竭的。無論是“罷黜百家，獨尊儒術”還是“打倒孔家店”、“批林批孔”，儒學從未淡出人們的視野，儒學精神對國人的影響是不言而喻的，盡管這種影響是“日用而不知”的，但也從側面說明了儒家文化已經(jīng)從上層建筑領域滲透到社會生活的各個方面。

一、《論語》被誤讀的原因

《論語》不是一部專講道德的書。盡管很多人可能不以為然，因為顯而易見的是在《論語》中幾乎通篇都是在講仁義道德與禮儀規(guī)范，怎么可能不是在講道德呢？事實上《論語》是通過當時的主流價值觀念“孝與悌”來說明更深層次上的問題。而這更深層次的問題還沒來得及充分顯現(xiàn)，就被歷史的迷煙所籠罩了。這與當時的時代背景有重大關系?？鬃由钣诖呵锬┠辏恰岸Y崩樂壞”社會大變革時期，當時社會動蕩不安，人民生活在戰(zhàn)爭的陰霾之下，惶惶不可終日?？鬃恿D改變社會的動亂狀況，想用自己的學說安頓民心、匡復天下，為此他周游列國、奔波勞頓，可惜的是各路諸侯忙于侵略或自保，無心去認真聆聽他的教誨，也讓孔子空有一腔抱負，而無從施展。

我們知道《論語》非是孔子親自所著，而是孔子的弟子記錄了孔子的言行而成書的，這在詮釋學向度來說，已為后人理解孔子的原意帶來了障礙，再加上后世大儒對《論語》的穿鑿附會、隨意解讀，更使今人難以窺探《論語》的精神原貌。而對儒學思想有深遠影響并且有歪曲孔子原意嫌疑的大儒當數(shù)董仲舒和朱熹。

漢代大儒董仲舒貢獻是提出了“天人感應”的宇宙圖式論。他認為“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠不變的。漢武帝接受了董仲舒的思想，因為這種思想大大維護了漢武帝的集權統(tǒng)治，為當時社會政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定做出了貢獻。也把儒家思想的地位提高到頂峰，“罷黜百家，獨尊儒術”，自此儒家思想成為官方哲學，獨領風騷。雖然儒家思想成為正統(tǒng)思想，并深刻的影響著每一位中國人，但是這時的儒家思想?yún)s不是孔子思想的原貌，雖然也有孔子孝悌人倫思想?yún)㈦s其中，但是更多的是陰陽五行之說，君權神授思想，離孔子思想精髓相去甚遠了。他的“天人感應”論，是對孔子思想的變異，是神學目的論的開端。而朱熹對《論語》的解讀，完全顛覆了《論語》的本來面目。他把《論語》道德化，進而又把道德神圣化，主張“存天理，滅人欲”。這對后世的影響和貽害都是深遠的。所以近代以來人們多批判朱熹是以理殺人。然而這樣的批判并沒有徹底清除宋明理學對后世的影響，以至于現(xiàn)在很多人認為《論語》主講道德。朱熹把道德神圣化，讓道德與天理等同，并用天理來要求蕓蕓眾生，帶來的嚴重后果就是用天理來抹殺人性，在天理的威嚴下，人性得不到自由的伸張，以至于出現(xiàn)了道貌岸然的偽君子和假道學。其對《論語》的誤讀也就導致了后人越來越遠離孔子的真實意圖。

二、《論語》開篇第一章的解讀

方東美曾說：“中國的哲學從春秋時代便集中在一個以生命為中心的哲學上，是一套生命哲學?！盵1]158在他看來，中國傳統(tǒng)哲學的本體論就是“生命本體論”，不僅儒家哲學，而且道家哲學、墨家哲學、佛家哲學，其形上學體系都是生命本體論。可見就中國傳統(tǒng)文化來看，中國哲學的發(fā)展是深受生命本體論影響的，從孔子開始，我們的祖先對生命觀已經(jīng)和現(xiàn)當代比較接近了，只不過他們在擺脫巫術圖騰文化的程度上沒有今人這么徹底，但大的方向上都是在向“以人為本”的生命觀靠近。

如果能對《論語》開篇第一章的文意有一個清晰的把握，對整部《論語》所貫穿的精神就有了一個宏觀的把握了。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。[2]1（《論語·學而》）對于這段話朱熹引用程子的話：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子?！辈Τ套拥脑捵隽税l(fā)揮，“愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正，習之熟、說之深而不已焉耳?！盵3]54朱熹認為本章主要討論的是“樂”與“慍”的關系問題，指出了“不知而不慍者”是“成德者能之”，對這種人大加贊揚，然而對于“及人而樂者”卻沒有給予肯定。接著說“成德者”是“學之正，習之熟、說之深”的緣故。按照朱熹解讀，本章即是“成德”方法論。

李澤厚在《論語今讀》中對本章做了一下解讀，孔子說：“學習而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎?沒有人了解自己．并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎?”[4]19“作為論語首章，并不必具有深意。但由于首章突出的‘悅’、‘樂’二字，似可借此簡略談論《今讀》的一個基本看法：即與西方‘罪感文化’、日本‘恥感文化’相比較．以儒學為骨干的中國文化的精神是‘樂感文化’?！畼犯形幕年P鍵在于它的‘一個世界’（即此世間）的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為‘實用理性’（思維方式或理論習慣）和‘情感本體’（以此為生活真渤或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準宗教體驗）?！畼犯形幕畬嵱美硇浴巳A夏傳統(tǒng)的精神核心?！盵4]20李澤厚從本章聯(lián)想到中國文化是“樂感文化”和“實用理性”是有一定道理的，但是說本章并不必具有深意，筆者是不能茍同的。

王船山曾說：“《論語》徹上徹下之語，須于此看到形上形下之同中之別，別中之同?！北菊乱膊焕?，《論語》中看似說形下的語句其實都與形上有著密切的聯(lián)系。從朱熹和李澤厚對本章的解讀來看，他們都偏于形上的理解，而董子竹對本章就做了形上形下結合的解讀。“孔子說的‘學’到底是什么?什么樣‘學而時習之’，才能令一切人都感到‘不亦說乎?’這的確是牽扯到孔子的整個思想體系的大問題，也是牽扯到東方文化的基本特點的大問題，這個問題解決不了，奢談東方文化，奢談《論語》，奢談孔子，只能是隔靴搔癢?！盵5]25《大學》開篇第一句便是：“大學之道，在明明德”。董子竹認為：“孔子在這里所謂的‘學’，只能是指的‘明明德’的‘大學’，否則不需要沒完沒了的‘時而習之’，更不可能因為這種‘時習之’而‘不亦樂乎?’”[5]25結合我們自己的讀書經(jīng)驗來看，我們對于學過的知識，不過是在考試的時候復習一下，如果經(jīng)常的反復的看同一知識點肯定是會覺得煩悶無趣，又何來的“不亦說乎”呢？由此也可以斷定，這里的“學”絕不是一般的學習或知識，而是指“大學之道”。董子竹認為：這段話，以“學”為核心展開，生命之學永遠是在不斷地“時習之”，永遠是“不亦說乎”，外人知與不知，外人來與不來，不過是概括了外界對自己可能出現(xiàn)的兩個方面的“干擾”。這兩個方面都干擾不了我的‘不亦說乎”。這便是東方文化所說的自己的心不被外界所役使。用佛家的話說，就是心不隨境轉。這也不是強制自己的心不隨境轉．而是轉也罷，不轉也罷，皆注目于生命本體的運動．對于“我”，只是個明白。轉與不轉都是生命的審美，這就真是不隨境轉了。[5]32董仲舒對本章的解讀就超越了形下的探討，對“學”字的理解貫穿了整部《論語》的核心思想，把“明明德”當成是生命本體的運動，把“樂”當成生命的審美，確實有他的高明之處，讓讀者對論語有了一個更深層次的認識。

結合以上各家觀點，筆者認為本章可以理解為：“領悟了大學之道（即知天命），并經(jīng)常的用于實踐，不是件很快樂的事嗎？有朋友從遠方而來和我一起探討學問，不也是件值得欣慰的事嗎？就算沒有人能真的理解我，甚至誤解我、諷刺我，而我知曉了天命之道，我又怎么會去怨恨別人呢，這不正是君子的風范嗎？”這樣一來這句話就有了一個完整意義和邏輯關系。顯然這是孔子在“知天命”之后，對生活態(tài)度的一個高度概括。因為當時孔子雖然已“知天命”，但面對自己的理想無法實現(xiàn)的現(xiàn)實，再加上世人的誤解與諷刺，也不免會有一番感慨！據(jù)《史記》記載，鄭人說孔子“累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸爸^似喪家之犬，然哉，然哉！”孔子亦自嘲是喪家之犬。這時的孔子已過六十，正是耳順之年，所以能欣然笑曰。若是換成別人被罵成是喪家之犬，恐怕很難再欣然笑曰。這也正是那句“人不知而不慍，不亦君子乎？”的真實寫照。表明孔子站在天命的視角，已超越俗世的煩惱，不再執(zhí)著于生命個體的限制。要理解孔子的思想脈絡，必須對《論語》有一個宏觀上的把握，找出他“一以貫之”的線索?？鬃訉ψ约旱娜松灿羞^整體性的概括，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。[2]13”從這里可知孔子一以貫之的線索就是“知天命”、是大學之道的“明明德”。故此也可說明《論語》主要是關于生命本體運動的一部書。

三、《論語》生命本體論的現(xiàn)實意義

1.以人為本的生命觀確立

可以說孔子對中國的最大貢獻莫過于他打破了巫術圖騰崇拜，確立了“以人為本”的生命觀。避免了中國文化走向神學的禁錮，造就了中國人的實踐理性和人文主義特點。仁義道德只是作為孔子思想的手段，并非是作為目的出現(xiàn)。孔子最終目的還是想建立一個適合人類生存和發(fā)展“大同”社會。這也符合孔子一貫奉行的“以人為本”的“民本”思想原則?？鬃釉凇墩撜Z》中所要表達正是對生命本性的把握，追求的是一種真正的生命平等原則。這和西方所宣揚的“自由、民主、博愛”是有本質差異的，西方的價值觀是建立在理性思考后的“契約關系”上的，而中國傳統(tǒng)儒家所追求的生命平等原則，是一種對生命本來面目的還原，是把道德理念融入到生命本性之中，變成生命的一種本能情感。所以儒家倫理道德不同于康德理性反思的道德，道德在儒家只是一種發(fā)于內的生命本性的真實表達，所以實現(xiàn)道德就變得簡單快捷了，只要按照生命本性的自然表達就可以達到善的境界。

2.待人接物的方法論培養(yǎng)

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵3]21這里的天命、性、道、教、中庸都是《論語》的重要范疇。可以看出子思深得孔子思想之要旨。中庸是天命的表現(xiàn)形式，天命是中庸的理論依據(jù)。二者要解決的都是關于生命本體運動的問題。對于什么是“中庸”的問題，也是頗有爭論的，過去多數(shù)人認為不偏不倚就是“中庸”。這也是對中庸概念的誤解，中庸并非是不偏不倚，而是具體問題具體分析。中庸不是一成不變，而是通達權變，對于不同的狀況采取不同的應對策略，所以中庸不是僵死的教條。中庸者，取其中而用之。己心和天心相合即為中庸，就是在具體的情境之中發(fā)揚本心，去除私心雜欲的干擾，對待事物無分別、不分割，從整體上去把握事物，還原生命的本來面目。中庸是人所獨有的品質，是人類最高的智慧。所以中庸是要人站在生命本體的立場去處理問題，這樣生命就能得到全面的呵護，也才符合生命的運行規(guī)律。

3.直達“良知”的德性之鏡

“一個真明了‘道’的人，只注目于生命本體，時時皆是‘學而時習之’。其道德修養(yǎng)是副產(chǎn)品，是自然流露出來的，絕不會刻意去修養(yǎng)。如果刻意去修養(yǎng)，就會遠離了‘道’，而被外在的道德所縛。”[5]27追求道而不是追求道德，因為懂得了道，道德就自然的在自己的日常行為中展現(xiàn)，并不需要另外再去設一個道德的心或標準去要求自己。真正的道德不是我應該去符合道德，而是道德符合我的生命本性，如康德所說我們的行為不只符合義務更應出于義務，只有真正出義務的行為才是有道德價值的。在原始儒家看來是沒有什么善惡之分的，有的只是一個個鮮活的生命，儒家看到的是生命的本體運動，而非生命的載體運動。生命的載體可能會有不同的社會屬性，都有自己的角色意識，然而儒家直接摒棄這種角色意識，直達生命的本體?？v然生命的載體是不同的，但是生命的本體永遠都是一樣的，誰也不能比誰高貴，誰也不會統(tǒng)治誰，這是一種絕對的平等，這是天命規(guī)律賦予的，是人類無力改變的。生命只需遵循生命本體的運動規(guī)律去實現(xiàn)自己就是完善的了。人們會不自覺的按照生命本體的運動規(guī)律去行動，只是理性察覺到這種行動是值得推崇的，就把這類行為定為有道德價值的行為。當我們良心發(fā)現(xiàn)，當我們認識到王陽明的“良知”，就會領悟道德價值是不應該被要求的，因為每個人本來就有，又何必向外尋求呢！只有領悟了生命本體，才能真正的擁有道德。順從生命本性，找尋真正的自我，我們便可以從心所欲而不逾矩。

綜上所述，《論語》是孔子生命哲學思想的集中體現(xiàn)，是對“以人為本”的生命觀的現(xiàn)實詮釋。生命的本體運動是一件自然發(fā)生的事情，關鍵是我們要對生命本體要有一個清醒的認識，時刻警惕清除來自外部世界的干擾，不能被角色意識所蒙蔽。一旦被妄念牽著鼻子走就很容易犯錯誤，這種錯誤必將帶來生命的損傷，不管是對他人或是對自己，都是生命不能承受之傷。關愛生命并不等于關愛身體，而是回歸到生命的本來面目，去理解生命、珍愛生命、體驗生命、敬畏生命。

[1]方東美.原始儒家道家哲學[M].臺北:黎明文化事業(yè)公司,1985.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2010.

[3]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，2010.

[4]李澤厚.論語今讀[M].香港：三聯(lián)書店，2008.

[5]董子竹.論語正裁[M].武漢：長江文藝出版社，2002.

(責任編輯：卞實）

B222.1

A

1008—7974(2013)03—0039—04

2013—03—07

曹海峰（1987-），安徽阜陽人，安徽師范大學政法學院2011級中國哲學專業(yè)在讀碩士，研究方向：先秦哲學。