15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀

梁景時

（通化師范學院政法學院，吉林通化134002）

哲學研究

15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀

梁景時

（通化師范學院政法學院，吉林通化134002）

科學發(fā)展觀是在科學判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢的基礎上提出來的，它反映了當代最新的發(fā)展理念，順應了當今世界的發(fā)展潮流。它與15、16世紀的人文主義在內(nèi)容和影響方面有著很多通識之處，該文旨在有助于我們對15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀之間的關系和相關的基本內(nèi)容有一些基本的了解，并且有利于我們更好的貫徹落實科學發(fā)展觀。

15、16世紀；人文主義；科學發(fā)展觀

15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀都有著各自的時代背景及基本內(nèi)容，但它們在內(nèi)容和影響方面有著很多的相似之處。通觀歷史，基本了解15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀相關的基本內(nèi)容，能夠有助于我們更好的貫徹落實科學發(fā)展觀。

一、15、16世紀的人文主義的興起及基本內(nèi)容

（一）15、16世紀的人文主義的興起

人文主義于14世紀末首先在意大利北部的羅馬和中部的佛羅倫薩等城市興起，以后傳播到西歐各國，到了15、16世紀成為歐洲廣泛流行的一種思潮。隨著生產(chǎn)關系的變革和人民群眾反封建運動的發(fā)展，在歐洲文化思想史上發(fā)生了具有劃時代意義的“文藝復興”運動。它是早期資產(chǎn)階級的新文化運動，是新興資產(chǎn)階級反封建、反神權的斗爭在思想文化上的反映，是整個反封建、反教會運動的重要組成部分，標志著中世紀文化的沒落與資本主義新文化的誕生。在這一運動中，大批先進的思想家，在宗教、哲學、文學、藝術和自然科學等廣泛的領域內(nèi)對宗教神學、經(jīng)院哲學和各種舊的傳統(tǒng)觀念開展了無情的批判與斗爭。他們最先主要以文學藝術的形式表現(xiàn)、反映時代精神的新思想?！叭宋闹髁x”是“文藝復興”運動的指導思想，是一種資產(chǎn)階級的新文化，即提倡一種與封建神學不同的、以人和自然為對象的世俗文化。人文主義歷時甚久，范圍很廣，流派繁多。人文主義者有的思想比較激進，較接近人民，同情人民；有的思想則比較保守，接近貴族，甚至出入宮廷，寄食豪門。在人文主義最盛行的時期和地區(qū)，有些顯貴要人乃至個別教皇也附和人文主義。

（二）15、16世紀的人文主義的基本內(nèi)容

人文主義雖然流派繁多，人物各異，而且沒有一個統(tǒng)一的哲學體系;但作為新興資產(chǎn)階級在文藝復興運動中的指導思想，大致說來，則有如下一些基本內(nèi)容：

第一，反對神權對人的侵犯，要求肯定人的價值，恢復人的尊嚴，保障人的權利。中世紀的經(jīng)院哲學均力圖證明上帝的偉大和人的渺小，把人說成只是上帝的工具，宣揚“人應當蔑視自己”。人文主義者為了新興資產(chǎn)階級爭取生存和發(fā)展的權利，反對神權統(tǒng)治，反對教皇和教會的絕對權威。佩脫拉克譴責羅馬教會是“野蠻兇狠的廟堂”、“黑暗的監(jiān)獄”和“充滿了欺騙的地方”。薄伽丘指責上帝是對人類殘酷至極的，無論是教皇還是主教，都是“寡廉鮮恥”、“無惡不作”的，根本沒有資格管理別人。拉伯雷揭露宗教教條和教會扼殺人性，窒息科學，阻礙社會進步，斥責羅馬教廷是“對人類的威脅”。人文主義者鞭笞神權神性的同時，又歌頌“人”的力量的偉大，人性的崇高，要人們把目光從神權轉(zhuǎn)向人，追求人的獨立地位。他們自豪的宣布：“我是人，凡是人的一切特性我都有”①。人文主義者雖然并沒有否定神的存在，但是他們盡力抬高人的地位，使人擺脫神的奴役，把人與神并列。莎士比亞在其名著《哈姆雷特》中熱情贊嘆說：人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華！萬物的靈長！②人文主義者的這些思想和行動，反映了他們所代表的新興資產(chǎn)階級爭取生存權利的愿望和樂觀精神。

第二，反對禁欲主義，主張享樂主義；反對來世幸福，提倡現(xiàn)世幸福?！霸铩?、“救贖”、“來世報應”等教義，要求人們放棄暫時的塵世生活享受，絕情除欲，忍受痛苦，去追求永恒的“天國”。人文主義者無情的揭露它的虛偽性，痛斥僧侶們要別人禁欲苦行，而自己卻是貪得無厭的過著腐朽糜爛生活的“偽君子”、“假善人”。薄伽丘說，僧侶們宣揚所謂引人進入天堂，實際上是叫人們?nèi)ヌ顫M他們的錢袋。愛拉斯莫指出，禁欲說教的目的是：“設法使別人遠離肉欲享樂，為了自己更痛快的享受”。蒙臺涅認為，一個真正能夠享受自己生存之樂的人就是神圣完美的人?？傊宋闹髁x者以享樂主義否定禁欲主義，認為快樂和幸福就是善，就是美德；幸?？鞓肪驮诮裆?，不在來世；幸福快樂是感性的快樂，而不是虛幻的純精神的。這種現(xiàn)實的幸福觀，反映了新興資產(chǎn)階級要求積極投入現(xiàn)實斗爭，改造社會，爭取幸福的巨大熱情。

第三，反對封建等級制度，要求自由平等和個性解放。在中世紀，人們不只遭受神學教條和各種繁瑣的宗教儀式的束縛，還受到封建專制主義與等級制度的禁錮，變得自卑、自怯、自甘屈辱。人文主義者提出了自由平等的思想，要求砸碎封建等級制的枷鎖。薄伽丘說：“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的人才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是賤，這條最基本的法律被世俗的謬見所掩蓋了?！雹鬯谄渌枥L的理性社會的雛形“德廉美修道院”中，規(guī)定了一條規(guī)則：“想做什么，便做什么”，認為只有在這樣充分自由的環(huán)境里，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的“巨人”。人文主義者的這些思想，表達了新興資產(chǎn)階級要求擺脫宗教和封建的束縛，獲得雇工自由、貿(mào)易自由、政治自由等權利，以發(fā)展資本主義的強烈愿望。

二、科學發(fā)展觀的產(chǎn)生及基本內(nèi)容

（一）科學發(fā)展觀產(chǎn)生的時代背景

發(fā)展，是人類從古到今的不懈追求。人類社會的歷史就是不斷提高自身的主體能力，不斷從自然、社會與人自身的歷史局限中擺脫出來，逐步獲得自由而全面發(fā)展的過程。在當今世界，國際局勢正在發(fā)生冷戰(zhàn)結束以來最為深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，各種矛盾錯綜復雜，各種思想文化相互激蕩，人的權利與價值問題日益凸顯。這些巨大而深刻的變化，改變著人們的發(fā)展觀念與發(fā)展模式，影響了世界各國發(fā)展的歷史進程。和平、發(fā)展、合作、人權成為日益強勁和不可阻擋的時代潮流。我們要抓住機遇、應對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，就必須把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，發(fā)揮比較優(yōu)勢，把握有利條件，揚長避短，趨利避害，努力取得發(fā)展的主動權；就必須順應時代潮流，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展；就必須尊重人的歷史主體地位和各項權利，努力實現(xiàn)以人為中心的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是在科學判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢的基礎上提出來的，它反映了當代最新的發(fā)展理念，順應了當今世界的發(fā)展潮流。④

（二）科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容

科學發(fā)展觀是十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是指導發(fā)展的馬克思主義世界觀、方法論的集中體現(xiàn)，是推進社會主義現(xiàn)代化的重要指導思想，主要包括以下幾方面內(nèi)容：

1.理論精髓：解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實。貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展和社會全面進步；堅持立黨為公、執(zhí)政為民。只有堅持求真務實，才能更好的把握當今時代的特點和人類發(fā)展進步的潮流，準確判斷國際形勢和牢牢把握世界格局；才能科學認識當代中國發(fā)展的階段性特征，科學認識和正確處理我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新的矛盾和問題，充分反映廣大人民群眾的利益、愿望和訴求；才能深刻認識新的歷史條件下的黨的執(zhí)政使命、執(zhí)政特點和執(zhí)政方針、領導方式，從而不斷深化對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，提高黨的領導水平和執(zhí)政水平。

2.第一要義：發(fā)展。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，離開發(fā)展這個主題就沒有意義了。⑤發(fā)展必須是科學的發(fā)展，是既合規(guī)律又合目的的發(fā)展。要做到科學發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，完善體制機制，把經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

3.核心理念：以人為本。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果有人民共享。堅持以人為本，是馬克思主義的基本觀點，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是科學發(fā)展觀的核心，是謀發(fā)展促發(fā)展的根本價值取向，是我們考慮問題、制定政策的出發(fā)點和落腳點，是檢驗發(fā)展是不是科學、衡量發(fā)展有無成效大小的最高標準，是解決發(fā)展中一切問題的根本前提和基礎。離開了以人為本，發(fā)展便失去了意義，并且必然走上歧途。堅持以人為本，必須尊重廣大人民群眾的價值主體地位，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，做到發(fā)展為了人民；尊重廣大人民的發(fā)展實踐主體地位，做到發(fā)展依靠人民；必須將廣大人民的實踐主體地位與價值主體地位統(tǒng)一起來和落實到實處，讓發(fā)展成果由全體人民共享；必須在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上既努力滿足人民群眾現(xiàn)實的合理需要，又不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，努力促進人的全面發(fā)展。

4.基本要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展?！雹?/p>

5.根本方法：統(tǒng)籌兼顧。面臨新的形勢、任務和挑戰(zhàn)，各級領導干部必須從戰(zhàn)略的高度，從我國社會主義現(xiàn)代化的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)考慮問題和制定政策；在謀劃發(fā)展、領導發(fā)展、促進發(fā)展的過程中，著眼全局，兼顧各方；把握中心，突出重點；及時補缺，照應階段；抓住機遇，乘勢而上。

6.目標追求：構建社會主義和諧社會。十六大以來，黨中央反映建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求和全黨全國各族人民的共同愿望，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)，提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務和目標，豐富了我們黨對于社會主義本質(zhì)，拓展了社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略思路。

7.總體戰(zhàn)略：加強社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設與生態(tài)環(huán)境建設，建設社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明。

三、15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀的共性

（一）15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀內(nèi)容上的共性

1.15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀雖然在時間和空間上存在著巨大的差異，但它們在關于人的價值方面卻有著共性即肯定人的價值，提倡尊重人的尊嚴。

15、16世紀的人文主義歌頌人的偉大，贊揚人的價值，提倡尊重人的尊嚴。這種思想我們從這一時期的哲學家和文藝家的作品中處處可以看到。英國杰出的戲劇家莎士比亞在其名著《哈姆雷特》中熱情贊嘆說：人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華！萬物的靈長！微未斯把整個世界比喻為一場宏偉壯觀的戲，其中最偉大的角色不是神而是人，人具有無限的能力，人成為眾神驚羨和贊美的對象。與這種提高人的地位的觀點相應，這一時期的一些藝術家擺脫了中世紀以圣經(jīng)故事為主題的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以直接描述世俗生活和世俗人物為題材的藝術作品，并且大膽的利用解剖學的成就，來著力表現(xiàn)人的自然機體，表現(xiàn)人體美，從而使藝術開創(chuàng)了新局面，獲得了新生命。達·芬奇的杰出的世俗肖像畫《蒙娜麗莎》，畫出了一個人間少婦的青春，在蒼白、空虛的圣母畫像充斥一時的畫壇，放出了令人炫目的光芒。

黨的十六大以來，黨的新一屆中央領導集體繼承毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想中全心全意為人民服務、以最廣大的人民的根本利益為最高價值取向的本質(zhì)精神，明確提出要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，把以人為本作為科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。堅持以人為本，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，是黨的群眾觀點和群眾路線的當代形態(tài)，是我們黨謀發(fā)展、促發(fā)展的根本價值取向和工作路線。⑦強調(diào)以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾多方面的需求，促進人的全面發(fā)展，在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平。就是要尊重和保障人權，提高人們?nèi)罕姷乃枷氲赖滤刭|(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人民群眾平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

通過以上內(nèi)容，我們可以看出15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀都肯定了人的價值，并且提倡尊重人的尊嚴。

2.15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀都重視發(fā)展科學文化和培養(yǎng)人才。

15、16世紀的人文主義反對盲目信仰和崇拜權威的蒙昧主義，推崇理性，重視科學知識。天主教泯滅了人的理性，迫使人們盲目信仰《圣經(jīng)》教條，絕對服從權威言論，稍有疑義就是判經(jīng)離道，大禍臨頭。這種蒙昧主義的惡果使文化凋零、科學停滯。人文主義者堅信人的力量的偉大，堅信人具有感覺能力和理性思維能力，能夠認識自然、造福人類。因而提倡積極思維，勇于懷疑和否定“權威”言論，要求恢復理性的權威。微未斯指出，人不僅有和諧的肉體外表，更有神妙的理性的心靈。人創(chuàng)造發(fā)明的東西已教你贊嘆不止，人還有記憶力，從而具有預見未來的先見之明。因此，人文主義者認為，應該運用人的理性，大膽懷疑，大膽思索。這些思想反映了新興資產(chǎn)階級渴望探索自然，發(fā)展科學文化，培養(yǎng)人才，以利于資本主義發(fā)展的愿望。

實現(xiàn)科學發(fā)展觀的路徑就是要深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略?？平膛d國，是指堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟社會發(fā)展的重要位置，增強國家的經(jīng)濟實力以及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮昌盛。實施科教興國戰(zhàn)略，將進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，大大提高我國經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和水平。進入新世紀新階段，黨中央、國務院從黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，作出了實施人才強國戰(zhàn)略的重大決策，提出要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，形成廣納賢才、人盡其才、能上能下、充滿活力的用人機制，把優(yōu)秀人才集聚到黨和國家的各項事業(yè)中來。實施人才強國戰(zhàn)略，就是要努力造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，建設規(guī)模宏大、結構合理、素質(zhì)較高的人才隊伍，充分發(fā)揮各類人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供重要保證。

可見，在發(fā)展科學文化和培養(yǎng)人才方面，15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀有著共同之處。

（二）15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀都對社會進步起著巨大的推動作用

15、16世紀的人文主義是新興資產(chǎn)階級反對封建神學的先聲，它以人性反對神性，以人權反對神權，以幸福主義反對禁欲主義，以理性主義反對蒙昧主義，以自由平等思想反對封建等級制度。這種進步的社會新思潮，第一次沖破了宗教、封建的樊籬，沉重的打擊了宗教神學和經(jīng)院哲學的精神獨裁，喚醒了人們的理性，解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級在未來奪取政權做了思想準備。人文主義對蒙昧主義的批判，推動了科學文化的發(fā)展，迎來了近代自然科學的誕生和文學藝術的空前繁榮。它對宗教哲學和經(jīng)院哲學的批判，使古代樸素唯物主義和樸素辯證法在新的歷史條件下得到發(fā)展。人文主義思想是資產(chǎn)階級世界觀的最初表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級反封建的偉大斗爭的思想表現(xiàn)。它的廣泛傳播有力的推動了西歐各國思想的解放和文化的發(fā)展，有力的推動了社會的進步。

科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀方法論的集中體現(xiàn)，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、加快推進社會主義現(xiàn)代化必須長期堅持的指導思想。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的全局出發(fā)，對于“什么是發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等根本問題作出了科學的回答?？茖W發(fā)展觀既是對于發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵、要求、目的、規(guī)律的深刻揭示，又是對于如何認識發(fā)展、如何推進發(fā)展的思想方法和工作方法的系統(tǒng)建構，是關于加快社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展有著巨大的推動作用。

雖然，15、16世紀的人文主義與科學發(fā)展觀都對社會進步起著巨大的推動作用，但是15、16世紀的人文主義存在著很大的歷史局限性。主要表現(xiàn)在它只限于資產(chǎn)階級上層學者和新貴族中流行，與廣大勞動群眾并無聯(lián)系，因而不能成為發(fā)動廣大勞動人民進行反封建斗爭的思想武器；同時，它所肯定和追求的只是資產(chǎn)階級個人主義的人性和資產(chǎn)階級的理想王國，它以資產(chǎn)階級本身的利益來代表全人類的利益，以資產(chǎn)階級本身的特性代表普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和勞動人民在根本利益上的對立。

由此，我們可以看出科學發(fā)展觀是一種超越，為了全面建設小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，我們要切實貫徹好科學發(fā)展觀。

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（責任編輯：卞實）

In the 15thand 16thCentury Humanism and Scientific Outlook on Development

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

The scientific outlook on development is the scientific judgment of international situation and world development trend put forward on the foundation,it reflects the new development concept,complied with the world development trend.it and the humanism of the 15thand 16thCentury in the content and influence have many similarities,this article will help us to have some basic understanding on humanism and the scientific outlook on development and help us to better implement the scientific outlook on development in the 15thand 16thCentury.

the 15thand 16thCentury,humanism,scientific outlook on development

B262

A

1008—7974(2013)03—0034—05

2013—02—25

梁景時（1955-），祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學院政法學院教授。