從無(wú)伴奏合唱《回聲》談拉絮斯的人文主義精神思想內(nèi)涵

王 冰，周 碩

（通化師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，吉林 通化 134002）

從無(wú)伴奏合唱《回聲》談拉絮斯的人文主義精神思想內(nèi)涵

王 冰，周 碩

（通化師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，吉林 通化 134002）

作為文藝復(fù)興晚期的重要作曲家拉絮斯，所創(chuàng)作的無(wú)伴奏合唱《回聲》，不僅在創(chuàng)作手法上符合當(dāng)時(shí)人們的審美需求和社會(huì)發(fā)展需要，具有人文主義精神，同時(shí)在深度挖掘情感的追求與音樂(lè)形式呈現(xiàn)之間的密切聯(lián)系上也充分體現(xiàn)出了人文主義思想，揭示了人與自然、人與人、人與時(shí)代、人與社會(huì)是以和諧為美，歌頌了以人為本才是順應(yīng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

拉絮斯；文藝復(fù)興；合唱；人文主義

無(wú)伴奏合唱是合唱音樂(lè)藝術(shù)中的一門(mén)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，也是聲樂(lè)藝術(shù)的最高藝術(shù)表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)是不與任何樂(lè)器組合，只用人聲作為藝術(shù)的表現(xiàn)手段，充分發(fā)揮人聲的不同聲部、不同音色、不同音域、不同力度等方面的表現(xiàn)力，并在整體上保持音質(zhì)的協(xié)調(diào)和格調(diào)的統(tǒng)一。無(wú)伴奏合唱表現(xiàn)形式源于中世紀(jì)的天主教堂的唱詩(shī)班，其作為世俗音樂(lè)的演唱形式是到文藝復(fù)興后期才興起，拉絮斯為這一音樂(lè)藝術(shù)賦予了更多的人文精神和思想內(nèi)涵，并為其表演形式的傳播和推廣，做出了重要的貢獻(xiàn)。

一、無(wú)伴奏合唱《回聲》的創(chuàng)作背景及歷史地位所體現(xiàn)人文主義精神

文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)在人們的生活中具有重要的地位，政治家巴爾達(dá)薩爾·卡斯蒂里昂涅寫(xiě)得《論宮廷的內(nèi)侍官》中：“世界上沒(méi)有比音樂(lè)更受人尊敬和受人夸獎(jiǎng)的恢復(fù)疲勞的休息了，沒(méi)有比音樂(lè)再好的醫(yī)治靈魂疾病的藥品了[1]431。”從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。人文主義從復(fù)古活動(dòng)中獲得啟發(fā)，注重人對(duì)于真與善的追求；楊棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值[2]214。以人為本，以現(xiàn)世的、世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看待世界，以人的意志、人的情感來(lái)決定人的行動(dòng)，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者所大力倡導(dǎo)的信念。[3]41無(wú)伴奏合唱《回聲》高舉人文主義精神這一鮮明旗幟，順應(yīng)人性解放的這一歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，以表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、打動(dòng)人的心靈、喚起人的激情為目的，踏歷史足跡邁新思想的步伐，詮釋了文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)思想核心——人文主義。

人文主義重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)于自然界的優(yōu)越性的態(tài)度。[2]214拉索創(chuàng)作的無(wú)伴奏合唱《回聲》恰恰就是這一美好理想的體現(xiàn)。所謂無(wú)伴奏合唱，即不用樂(lè)器伴奏的具有復(fù)調(diào)風(fēng)格的合唱形式，是合唱藝術(shù)的最高形式，不但需要演員本身具有一定的演唱水平，還需要整體間的協(xié)調(diào)、默契的配合，使之成為各聲部既有鮮明的獨(dú)立性，又相互映襯、交織，成為純美、和諧的有機(jī)結(jié)合的整體[4]396。文藝復(fù)興晚期拉絮斯創(chuàng)作的這一作品，無(wú)論是歌詞描繪的情境和情感的抒發(fā)，還是音樂(lè)創(chuàng)作手法的創(chuàng)新和源于歌詞內(nèi)容變化而變化的曲式結(jié)構(gòu)，都充分體現(xiàn)了人文主義精神內(nèi)涵，即音樂(lè)不再是宗教的附庸品而獨(dú)立存在，音樂(lè)回歸到了音樂(lè)本身當(dāng)中來(lái)。

《回聲》采用了意大利的民間歌曲體裁，其中融匯了意大利和法國(guó)等音樂(lè)風(fēng)格，形象的模仿出了空曠山谷中回聲的效果，向人們展示了人與自然種種的美好與和諧。歌曲中形象描繪的人與回聲的對(duì)話，俏皮而有趣，具有強(qiáng)烈的生活氣息和人情味，使人們從中感受到了人與自然和諧相處的無(wú)窮樂(lè)趣。曲子不只是作為表達(dá)作曲家心里構(gòu)建的一幅圖畫(huà)存在，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了自然是有生命的有機(jī)體，并且能夠與人達(dá)到物我交融的境地?？梢钥闯隼魇菆?jiān)定地站在文藝復(fù)興人文主義者立場(chǎng)上，把人擺在世界中心的位置上，用自己非凡的創(chuàng)造力，展示出了自己豐富的感性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了人的本性中的感情和意志等方面以情為主的情感表現(xiàn)。此首合唱拋開(kāi)了宗教對(duì)人們的精神束縛，為我們的心靈提供了一片純潔的凈土，重新審視和感受音樂(lè)帶給人們的精神愉悅和釋?xiě)?，體會(huì)以人為本、崇尚人文主義精神的內(nèi)涵，感悟人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧美好，體悟那音樂(lè)帶給人們妙不可言的暢快。

二、無(wú)伴奏合唱《回聲》作品的體裁、音樂(lè)語(yǔ)匯所展現(xiàn)的人文主義精神

拉絮斯創(chuàng)作的無(wú)伴奏合唱《回聲》采用的是意大利牧歌體裁，以兩組四聲部合唱的形式，運(yùn)用模仿復(fù)調(diào)的手法，形象的描繪了一群青年在山谷中與回聲互相問(wèn)答的情景，不僅具有回聲的效果，而且表達(dá)出明朗樂(lè)觀的情緒[5]36。作品完全是對(duì)自然的表現(xiàn)，寫(xiě)的是人與自然的融合，其中和聲構(gòu)思、復(fù)調(diào)的輪唱手法，將宗教情緒一掃而空，極富人文主義藝術(shù)特征。[6]曲中卡農(nóng)的創(chuàng)作手法的運(yùn)用，生動(dòng)的描繪出那奇妙、和諧、遙相呼應(yīng)的動(dòng)人音響，形象的塑造了“回聲”的藝術(shù)形象，使人有置身在群山幽谷之中的寧?kù)o、安詳、清新、純凈的美感，體驗(yàn)大自然的魅力、寬容、甜美、愜意和浩瀚，領(lǐng)略與大自然對(duì)話的自由和歡樂(lè)，充分享受著內(nèi)心無(wú)比的寬廣和愉快。拉絮斯運(yùn)用生活中的音調(diào)，巧妙、細(xì)膩的音樂(lè)力度層次和音色的變化，將置身于群山環(huán)繞的大自然意境描繪的淋漓盡致。演唱形式采用了意大利威尼斯所特有的雙重四部合唱形式，即以一組小型的合唱來(lái)呼應(yīng)大型合唱，使剛唱過(guò)的音響造成山谷回響的效果，無(wú)疑是讓這首合唱如虎添翼，那種身臨其境的感受與聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到物我兩忘的境地，更接近了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者們理想中的古希臘音樂(lè)，從而體現(xiàn)出了“人文主義”所具有的深刻動(dòng)人的力量。

《回聲》中以人的生活、人的情感、自然魅力為主要表現(xiàn)對(duì)象，在縱向和聲與橫向旋律關(guān)系的處理中，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期豐富多樣的情感特征。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)家們，力求通過(guò)自己的努力，探索音樂(lè)的旋律與語(yǔ)言修辭方法之間的相似性，并且為了使音樂(lè)同語(yǔ)言更為貼近從而加強(qiáng)其情感變現(xiàn)的清晰度，他們推出了單旋律音樂(lè)風(fēng)格[3]43。音樂(lè)能夠真實(shí)的反映人的思想與情感，表現(xiàn)人生、表達(dá)人性、宣泄情感、寄托理想等等，音樂(lè)中的旋律是靈魂，促使了主調(diào)音樂(lè)風(fēng)格的誕生?！痘芈暋分械牡谝唤M四部合唱突出的是Soprano女高音聲部，縱向的和聲將突出的旋律加厚，變得豐滿富有色彩，第二組四部合唱總是在第一組合唱隊(duì)演唱的后兩拍完全模仿進(jìn)入，補(bǔ)充橫向連續(xù)的不間斷音響，并且在音色和力度上加以變幻，營(yíng)造出山谷時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的回聲效果。這種主調(diào)和聲創(chuàng)作手法與復(fù)調(diào)音樂(lè)精巧的技術(shù)手法和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，讓拉絮斯在歌曲聲部間處理的游刃有余，體現(xiàn)了自然界回聲與人的生命力的完美結(jié)合。歌詞的作用和重要性顯而易見(jiàn)，將作曲家的創(chuàng)作理想從遵循歌詞的節(jié)奏節(jié)拍和欣賞歌詞的角度出發(fā)，展示出了創(chuàng)作音樂(lè)、詮釋音樂(lè)、審美音樂(lè)都是因音樂(lè)準(zhǔn)確、清晰而有效地表現(xiàn)和打動(dòng)人的情感作為最終的審美理想。和聲進(jìn)行富于調(diào)性化特征，已然見(jiàn)較為頻繁的使用變化音，和聲多還是以常見(jiàn)主屬、主下屬關(guān)系進(jìn)行，旋律常作級(jí)進(jìn)進(jìn)行和偶爾的跳進(jìn)進(jìn)行，以符合歌詞的內(nèi)容和語(yǔ)調(diào)。高超的運(yùn)用復(fù)調(diào)創(chuàng)作手法，兩組四聲部的輪唱，此起彼伏的純美聲音始終縈繞在耳畔，大膽地拓寬了表現(xiàn)手段，再施以力度的巧妙對(duì)比，層次分明的變化將“回聲”描繪的惟妙惟肖，栩栩如生。作品輕松活潑，通俗易懂，富有情趣，真正體現(xiàn)了以人為本的人的精神、人的價(jià)值、人的本質(zhì)的人文主義精神內(nèi)涵。

三、《回聲》作品所具有的人文主義精神思想的美學(xué)價(jià)值

（一）人與自然彼此尊重具有一體性的人文主義精神

通過(guò)無(wú)伴奏合唱《回聲》，我們不難看出音樂(lè)家拉絮斯所要表達(dá)的人與人、人與自然之間的這種和諧、交融的一體性關(guān)系。他的這種意識(shí)、思想、理念通過(guò)演唱的旋律、形式以及情緒等方面呈現(xiàn)出來(lái)，已經(jīng)深深地打動(dòng)了我們的內(nèi)心深處，音樂(lè)的妙趣橫生不僅使我們有身臨其境的感受，更能夠讓我們從中領(lǐng)悟到了大自然地靜謐、浩瀚與人類的朝氣、活力所形成的鮮明對(duì)比。人與自然應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一體，彼此尊重順應(yīng)變化發(fā)展，當(dāng)我們需要一片綠葉，大自然就會(huì)帶來(lái)整個(gè)春天，回聲傳達(dá)出了這樣的信息，人與自然是不可分割的整體。以人為本的精神取決于人的態(tài)度，質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、自由、清新是文藝復(fù)興時(shí)期人們的期待和追求，用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)文字所展示的情境，用音樂(lè)的感性服務(wù)詩(shī)歌的內(nèi)容，能夠表達(dá)作曲家的意愿。作曲家描繪的大自然與人有著共通性，音樂(lè)所表現(xiàn)的自然現(xiàn)象——回聲，是人與自然一體性的真實(shí)寫(xiě)照，大自然帶給我們無(wú)窮的樂(lè)趣、無(wú)盡的寶藏，我們只有彼此尊重，相互熱愛(ài)，才可以通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)這一形式來(lái)表達(dá)我們的人格——人的存在。

（二）音樂(lè)家的才能與創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮

中世紀(jì)時(shí)期，人們的思想都被禁錮在宗教中，音樂(lè)作品創(chuàng)作的無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都遭受著一定的限制和束縛，音樂(lè)家的才能和創(chuàng)造力不能得到充分的發(fā)揮，隨著時(shí)代的變遷，文藝復(fù)興時(shí)期的到來(lái)，人類社會(huì)所倡導(dǎo)的、崇尚的是以人為本的人文主義，將人們從中世紀(jì)宗教的桎梏中解放出來(lái)，原來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作形式和內(nèi)容都不能足以表現(xiàn)人們內(nèi)心的信仰、多彩的人生和豐富的生活等等。新的思想和生活內(nèi)容需要通過(guò)新的形式來(lái)承載，這無(wú)疑使音樂(lè)家的才能和創(chuàng)造力得到了前所未有的發(fā)揮?！痘芈暋吩谶@方面就有突出的表現(xiàn)，拉絮斯運(yùn)用的創(chuàng)作技法以卡農(nóng)為主，合唱中的聲部與聲部之間強(qiáng)調(diào)的是高聲部，使其旋律性得到有效的突出，我們?cè)谄浜铣胁粌H享受到合唱的“交響”魅力，呈現(xiàn)的層林盡染、群山環(huán)繞、山峰聳峙的形象畫(huà)面，同時(shí)卡農(nóng)創(chuàng)作手法的運(yùn)用，淋漓盡致的將山谷中的回聲生動(dòng)形象的再現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)真誠(chéng)、單純富有張力，表達(dá)出了大自然的寧?kù)o與美麗，更展現(xiàn)出了人與自然的和諧、人生的態(tài)度和人生的追求。合唱曲《回聲》中肯定了人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、自由意志，音樂(lè)家的才能與創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮。

（三）音樂(lè)的情感追求和表現(xiàn)形式體現(xiàn)出的人文主義精神

文藝復(fù)興時(shí)期，音樂(lè)家將個(gè)性、情感的表現(xiàn)作為其表現(xiàn)的藝術(shù)理想，音樂(lè)注重抒情的心理刻劃，結(jié)構(gòu)完整，創(chuàng)作手法豐富，并有著富有個(gè)性與表現(xiàn)力的主題，尤其在創(chuàng)作世俗音樂(lè)中更是如魚(yú)得水，游刃有余。中世紀(jì)時(shí)期認(rèn)為“大自然為惡之根源”，但是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人則將無(wú)限美景付諸于筆端，不僅歌頌了人的創(chuàng)造力，肯定了人性，同時(shí)把人從宗教的桎梏中解放出來(lái)，肯定了人存在的價(jià)值。我們通過(guò)《回聲》這部無(wú)伴奏合唱中可以了解到當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的主要技法——卡農(nóng)的巧妙應(yīng)用，短小的樂(lè)句，旋律清新上口，音符在級(jí)進(jìn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)奶M(jìn)進(jìn)行，將山谷的回聲與年輕人充滿朝氣、樂(lè)觀向上、活潑調(diào)皮的音樂(lè)形象塑造的清晰可見(jiàn)，反映了音樂(lè)家對(duì)生活點(diǎn)滴的觀察和熱愛(ài)，歌頌的是人的喜怒哀樂(lè)，闡述了以人為本的精神思想核心?！痘芈暋返母柙~已經(jīng)清楚的將所要表達(dá)的內(nèi)容交代的較為清晰，那種富于童趣、活潑、歡快、積極、樂(lè)觀的情緒，通過(guò)音樂(lè)的力度、速度、跳音和弱起等音樂(lè)手段對(duì)歌詞進(jìn)行擴(kuò)展、補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)，情感的追求與表現(xiàn)形式相輔相成，相得益彰。音樂(lè)本身就是熱情的心靈的表現(xiàn)，人文主義者們強(qiáng)調(diào)的模仿，其對(duì)象除了自然界的景物之外，所關(guān)注的中心是人，是人的情感。[7]131

作為文藝復(fù)興時(shí)期佛蘭德樂(lè)派的最后一位重要的作曲家，也是文藝復(fù)興晚期的重要作曲家——拉絮斯，所創(chuàng)作的無(wú)伴奏合唱《回聲》，在創(chuàng)作手法上和表現(xiàn)內(nèi)容上符合當(dāng)時(shí)人們的審美需求和社會(huì)發(fā)展需要，認(rèn)為人與自然具有一體性，人的創(chuàng)造力和主體性得到了充分的發(fā)揮，同時(shí)確證了人的價(jià)值和人的重要性，并且在深度挖掘音樂(lè)的和諧與人的聽(tīng)覺(jué)、情感的追求與音樂(lè)形式呈現(xiàn)之間的密切聯(lián)系上也做出了突出的貢獻(xiàn)，肯定了人存在的價(jià)值，揭示了人與自然、人與人、人與時(shí)代、人與社會(huì)的以和為貴，和諧為美，歌頌了以人為本的人文主義精神才是順應(yīng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

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[5]馮志平.西方音樂(lè)史與名作賞析[M].北京：人民音樂(lè)出版社, 2006.

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（責(zé)任編輯：品風(fēng)）

J642.53

A

1008—7974(2013)06—0076—03

2013—07—10

王 冰（1972-）女，吉林通化人，副教授，碩士。研究方向：音樂(lè)美學(xué)。