拯救精神：從阿倫特意志理論的視角出發(fā)

張靜

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

哲學(xué)研究

拯救精神：從阿倫特意志理論的視角出發(fā)

張靜

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

人的精神生活有三種：思維、意志和判斷，這是人自身所具備的能力。面對(duì)“無思”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就需要對(duì)精神生活救贖，這是行動(dòng)的前提條件。從阿倫特現(xiàn)代意志理論出發(fā)，審視思維和判斷能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神生活的拯救，從而使現(xiàn)代人過上一種崇高的行動(dòng)生活。

意志；精神生活；思維；判斷；行動(dòng)

漢娜·阿倫特 （Hannah Arendt 1906-1975），美籍德國(guó)猶太人，出生在一個(gè)世俗猶太人家庭，曾師從馬丁·海德格爾和卡爾·雅斯貝爾斯，在雅斯貝爾斯的門下獲得哲學(xué)博士學(xué)位。身為二十世紀(jì)杰出的思想家，阿倫特生活于極權(quán)主義的黑暗時(shí)代，一生經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)炮火的洗禮。當(dāng)納粹登上歷史舞臺(tái)之時(shí)，阿倫特被迫流亡輾轉(zhuǎn)到美國(guó)，但她沒有一刻忘記猶太民族所經(jīng)歷的苦難。作為一名具有責(zé)任心的知識(shí)分子，她積極關(guān)心政治生活，一生主要致力于政治理論的研究。阿倫特在哲學(xué)和政治方面做出了巨大貢獻(xiàn)，思想閃耀著無盡的光芒，盡管困境重重卻依然愛這個(gè)世界，是一位二十世紀(jì)充滿激情思考人生的偉大女性。

在現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)觀念與政治行動(dòng)之間存在很大的張力。在二十世紀(jì)的黑暗中，阿倫特清楚地看到哲學(xué)涉入政治所引發(fā)的一系列問題。德國(guó)大批知識(shí)分子拋棄良知投身納粹，向政治妥協(xié)，導(dǎo)致公共領(lǐng)域的衰落，這令阿倫特痛心疾首。在完成博士論文《奧古斯丁愛的觀念》之后，阿倫特盡量避免談?wù)摷冋軐W(xué)，把關(guān)注點(diǎn)集中在政治領(lǐng)域。但是在面對(duì)二十世紀(jì)這個(gè)匪夷所思的年代所發(fā)生的種種事件之后，阿倫特清醒地意識(shí)到眼前的一切并非僅僅作為政治事件而出現(xiàn)，而是人自身出現(xiàn)了問題。面對(duì)現(xiàn)代行動(dòng)領(lǐng)域的危機(jī)，阿倫特晚年明確提出“回到哲學(xué)中去”，即深入到人的精神生活進(jìn)行探討，以期從對(duì)人的精神生活的探討中增進(jìn)人行動(dòng)的能力。人的精神生活有三種，包括思維、意志和判斷，這三種能力內(nèi)在于人自身之中?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“無思”的社會(huì)，面對(duì)眾多的“無思”的人，必須要完善人的意志能力，增強(qiáng)人的行動(dòng)能力。并且，意志能力是思維能力和判斷能力間的重要因素，對(duì)拯救精神意義重大。

一、現(xiàn)代意志的特征

阿倫特認(rèn)為，意志是現(xiàn)代人身上所具備的重要能力。她通過不厭其煩地援引約翰·斯圖亞特·穆勒的話給予人意志能力深深的肯定：“我們的內(nèi)部意識(shí)告訴我們，我們有一種能力，而人類的所有外部經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，我們從來沒有運(yùn)用過這種能力?！盵1]2意志的存在是一種事實(shí)，阿倫特分析指出，現(xiàn)代社會(huì)中，意志是人內(nèi)心的一種感覺和精神狀態(tài)，是我們用于將來的心理能力，意志內(nèi)部充滿沖突，“我愿意”和“我不愿意”同時(shí)發(fā)生，自己與自己的內(nèi)心展開激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)“意愿的我”作出一方的抉擇，則變成了既定的事實(shí)，也就成為了行動(dòng)的結(jié)果。由此可知，意志指向?qū)?，是一種開端啟新的能力。在這個(gè)世界上，新人不斷出生，因?yàn)槌錾@得了創(chuàng)始能力，意志面向未來，在不確定性之中開始計(jì)劃，試圖去創(chuàng)造未來。新的開端意味著新的希望，其中蘊(yùn)含著人的意志，意味著無限的可能。

首先，意志具有自由性。談意志就一定涉及到自由的問題，這是意志活動(dòng)的主要特性。阿倫特在《精神生活·意志》全書一開篇，就表示她“將討論意志能力，包括自由的問題”[1]1。其實(shí)自古以來，神學(xué)家、哲學(xué)家都紛紛肯定意志自由的特性。無論是奧古斯丁“我愿意和不愿意”的選擇，亦或是康德排除感性質(zhì)料的純粹理性，都表征著意志是自由的。阿倫特這里主要是受奧古斯丁的影響，意志的自由主要是一種選擇，意志面向?qū)?，將來?huì)出現(xiàn)很多可能，這就需要人去選擇，因而是自由的實(shí)現(xiàn)?？梢姡庵灸芰εc自由是相互纏繞的，二者的關(guān)系非常密切。

其次，意志與行動(dòng)有關(guān)，是一種關(guān)涉于政治行動(dòng)的自由意志。人的意志能力自古以來就與行動(dòng)與實(shí)踐密不可分。但是，值得注意的是，阿倫特的意志與政治行動(dòng)相關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗械囊庵径际桥c行動(dòng)有關(guān)的，如奧古斯丁的意志是與神圣行動(dòng)有關(guān)，康德的意志是與實(shí)踐行動(dòng)有關(guān)，每個(gè)理論家的立足點(diǎn)不同，因而論域發(fā)生分歧。阿倫特是站在政治行動(dòng)的立場(chǎng)上來考察人的意志能力，因而她的意志自然也就是一種關(guān)涉于行動(dòng)的自由意志。

再次，意志具有個(gè)性化和多元化的特征。現(xiàn)代的社會(huì)處于多元化的時(shí)代，這是現(xiàn)代的時(shí)代表征。人們紛紛追求多樣性和復(fù)數(shù)性，這是與時(shí)代精神相契合的，而“復(fù)數(shù)性”的人之境況也是阿倫特孜孜以求的不懈追求。由于人本身是個(gè)體性的，個(gè)體性就代表著復(fù)數(shù)性的存在，保證了人的繁多性，因而人的意志是多元化的。多元化的意志具有特殊性的特點(diǎn)，代表著寬容的原則?？梢匀萑滔喾吹囊庖?，可以吸收不同立場(chǎng)的觀點(diǎn)，這樣會(huì)使公共領(lǐng)域更加發(fā)展壯大，公共領(lǐng)域是一個(gè)敞開的空間，可以聆聽不同的聲音，每一個(gè)主體意志都有發(fā)言的權(quán)利。倘若意志是一般的，會(huì)導(dǎo)致政治空間的徹底崩潰，產(chǎn)生極為嚴(yán)重和可怕的后果。若只有“單一性”的意志，倒退回“一元化”的時(shí)代，可怕的現(xiàn)實(shí)后果是難以想象的，災(zāi)難是難以估量的。普遍性的意志是行動(dòng)領(lǐng)域的危險(xiǎn)和障礙，因而，必須擁有特殊性、個(gè)性化的意志，才是公共領(lǐng)域得以進(jìn)行發(fā)展的前提條件。

最后，意志對(duì)于行動(dòng)具有動(dòng)力性的作用。意志不僅僅關(guān)涉于政治行動(dòng)，而且意志作為行動(dòng)的動(dòng)力，能夠指導(dǎo)行動(dòng)，對(duì)行動(dòng)具有鼓動(dòng)作用，它是“自發(fā)地開始一系列連續(xù)事情或狀態(tài)的力量”[1]4。阿倫特一直強(qiáng)調(diào)積極行動(dòng)，要人們?nèi)ミ^一種合乎人性的政治生活，意志的動(dòng)力性要求人們重建公共領(lǐng)域，讓公共生活再次成為人們的根本生活?，F(xiàn)代“無思”的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明，因?yàn)閺?fù)數(shù)的人失去了自我意愿選擇的能力，因此導(dǎo)致行動(dòng)領(lǐng)域的“無思”狀態(tài)。個(gè)人的自我意志消失不見，順從地聽命于他人的意志，導(dǎo)致行動(dòng)領(lǐng)域惡行的出現(xiàn)。當(dāng)然，這是從反面來看意志對(duì)于行動(dòng)的鼓動(dòng)作用。談及意志對(duì)行動(dòng)具有動(dòng)力性或鼓動(dòng)性，意在表明意志是行動(dòng)的動(dòng)力，在面對(duì)公共領(lǐng)域中的政治事件時(shí)，人自身的意志能力起著很大的作用，它會(huì)左右行動(dòng)的發(fā)生發(fā)展。正確的多元意志，會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域起促進(jìn)作用，繁榮復(fù)興衰落了的公共生活。因而，行動(dòng)是人的意志的踐履，是意志外化和意志顯現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的過程。

二、意志與思維

阿倫特在精神生活的一開篇便是對(duì)人的思維能力的考察，如果說公共領(lǐng)域是一個(gè)顯現(xiàn)的世界，那么人的思維能力則是一種隱蔽的事物，是被遮蔽了的。阿倫特最為贊賞加圖的話：“一個(gè)人的有為從來不多于他的無為，一個(gè)人的孤獨(dú)從來不少于他獨(dú)自一人時(shí)的孤獨(dú)”[2]扉頁，這就是哲學(xué)家思辨的生活，哲學(xué)家總是獨(dú)處的，在獨(dú)處中運(yùn)用思維能力，在沉思中獲得思維體驗(yàn)的幸福，這被認(rèn)為是一種形上的思辨。阿倫特認(rèn)為思維不是一種靜觀宇宙的形上思辨，而是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)為一種精神的獨(dú)立思考的能力，是與世界、與政治打交道的人的內(nèi)在的精神能力。這體現(xiàn)了阿倫特對(duì)于人的思維能力應(yīng)用領(lǐng)域的革命變革。

面對(duì)思的領(lǐng)域和思的活動(dòng)，阿倫特尤為推崇和贊賞蘇格拉底。蘇格拉底稱自己是“牛虻”、“產(chǎn)婆”和“電鰩”，就是說思維活動(dòng)是一種省察的能力，一種與行動(dòng)有關(guān)的自我反省的能力。第一，當(dāng)人的思維能力對(duì)自身行為的意義、對(duì)約定俗成的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審視的時(shí)候，它不可避免地產(chǎn)生一種破壞和顛覆的作用，“思維是顛覆性的，思想之風(fēng)是一種能橫掃人們得以指導(dǎo)自己行為的一切既定準(zhǔn)則，使城邦陷入無序狀態(tài)和迷惑公民的颶風(fēng)”[2]199。歷史上廣為流傳的“蘇格拉底之死”就源于這種對(duì)于傳統(tǒng)的破壞和顛覆，說他教唆青年和不敬神，所以被城邦處死?！疤K格拉底生得很丑，但是死得很美”[3]73,他的死之所以“美”，是因?yàn)樗\(yùn)用人的思維能力反思我們的現(xiàn)實(shí)生活，沒有反思的生活將是沒有意義的，經(jīng)過審視的人生才是值得過的人生，他為人類殉道而死。蘇格拉底要做的不過是去思維，這使人生充滿意義，即充實(shí)地生活，人的思維能力要在行動(dòng)中去考察。在現(xiàn)代，尤其是極權(quán)主義出現(xiàn)的時(shí)候，需要有像蘇格拉底這樣的“牛虻”，刺激大眾去思維審視自己的所作所為。但可悲的是，在當(dāng)時(shí)納粹時(shí)期，大部分人都缺少自主的思維能力，如艾希曼，他忠誠(chéng)于納粹的命令，堅(jiān)信其正確性，對(duì)其不加反思，缺乏思維能力，盲目地接受了納粹的教條和標(biāo)準(zhǔn)。

第二，人在運(yùn)用思維能力之時(shí)，是一種自我與自我展開對(duì)話的過程。這種對(duì)話體驗(yàn)遵循著和諧的原則，按照蘇格拉底的說法，就是人的思維活動(dòng)要與自身保持一致，要與自我形成一致。在和諧的自我內(nèi)心對(duì)話中，知道自己該做什么和不該做什么。這也就解釋了蘇格拉底主張的“無人有意作惡”，當(dāng)想去作惡時(shí)，思維會(huì)提醒你：真的想和一個(gè)殺人犯生活在一起嗎？因而，在內(nèi)心的對(duì)話體驗(yàn)中，人避免了作惡。在思維的時(shí)候，通過“我”與“我”的對(duì)話，力圖使自己的內(nèi)心聲音保持一致，反思現(xiàn)實(shí)“到底該做什么”。在大屠殺中，無思的人放棄思維的能力，僅僅聽從外界的聲音，不會(huì)聆聽自己內(nèi)心的聲音，缺少內(nèi)心對(duì)話的體驗(yàn)，導(dǎo)致了惡行的出現(xiàn)和行動(dòng)領(lǐng)域的深重危機(jī)和苦難。

為什么在精神生活的一開始，阿倫特將人的思維能力置于首位來考察？上述可見，面對(duì)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，人需要反思與批判的精神，去看現(xiàn)實(shí)善惡，再作判斷，所以人的思維活動(dòng)在邏輯上理應(yīng)在先去得以考察，這就是使思維放在首位的原因。人的思維能力的作用是很大的，它直指無思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。阿倫特的思考是在“過去與未來”之間的考察，經(jīng)過反思現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)人們才能抵制惡行的發(fā)生。面對(duì)“無思”的大眾社會(huì)，就需要有思維能力的人出現(xiàn)，人的自主的思維能力能夠完善人的精神，醫(yī)治行動(dòng)領(lǐng)域的頑疾，使“無思”之人變成“有思”之人，使“無思”社會(huì)變成“有思”社會(huì)，這體現(xiàn)了人的思維能力的政治意義。

意志和思維都面向的是人本身，人運(yùn)用這種內(nèi)在的精神能力去面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生的事情作出合乎于理性的思考和選擇。思維是對(duì)現(xiàn)有事物的思考，而與思維能力不同的是，人的意志能力面向未來，預(yù)測(cè)未來，籌劃未來，在這種籌劃中，發(fā)揮意志的作用，意志所具有的這種可預(yù)測(cè)性，是由將來的不確定性所帶來的。應(yīng)用于未來的意志引導(dǎo)行動(dòng)的發(fā)生，思維是對(duì)行動(dòng)的進(jìn)一步思想，二者對(duì)行動(dòng)都有促進(jìn)作用。人的思維能力和意志能力共同作為人的內(nèi)在的能力，發(fā)揮不同的作用，卻都對(duì)完善人的精神生活有著很大的意義，同時(shí)對(duì)行動(dòng)領(lǐng)域危機(jī)的解決發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

三、意志與判斷

阿倫特對(duì)于人的判斷能力的思考，深受康德的影響，尤其是其三大批判之一的《判斷力批判》。它是康德“未曾寫出的政治哲學(xué)”。在康德審美判斷力這部分中，康德是非常重視特殊性的問題的。而阿倫特汲取了康德的養(yǎng)料，也同樣重視特殊性。阿倫特之所以重視特殊性，是與其對(duì)于政治的理解和評(píng)判是分不開的。在政治生活中，大眾社會(huì)發(fā)生著一個(gè)個(gè)具體的事件，這些具體事件是存在差別的，不可能用整齊劃一的思維方式加以把握。政治與特殊性、差異性、個(gè)別性有深刻淵源，要連結(jié)在一起去考察。如果分割開來的話，也就出現(xiàn)了“形而上學(xué)的恐怖”，重“普遍”而輕“差異”是傳統(tǒng)形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和特色。而在政治領(lǐng)域中，具體的政治現(xiàn)象是有差異的和特殊的，不可能用一致的概念體系網(wǎng)羅一切政治現(xiàn)象，要從人自身的理解出發(fā)，從個(gè)性出發(fā)面對(duì)多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作出正確的判斷。

阿倫特不光討論了特殊性，同樣提出與他人契合的擴(kuò)大了的精神即 “精神的擴(kuò)展”?！皵U(kuò)大了的精神”就是在公共領(lǐng)域中，人要盡可能地?cái)U(kuò)展自己的思想，聆聽他人的聲音，與他人形成交流，在溝通與討論中獲得他人的同意。通過自我的判斷能力，每個(gè)人可以抒發(fā)表達(dá)自己的見解和意見進(jìn)入行動(dòng)領(lǐng)域，同時(shí)要把更多他人的想法考慮進(jìn)來，在公共的舞臺(tái)上亮相，達(dá)成和他人的交流和對(duì)話溝通，“判斷的力量建立在他人潛在同意的基礎(chǔ)上，在判斷中活躍著的思想過程不像純粹推理的思想過程那樣，是我與我自身的對(duì)話，而是首先和始終置身于我和其他人的一種想象的交流當(dāng)中，即使在我獨(dú)自一個(gè)人做決定的時(shí)候，我也必須最終從想象的交流中，獲得他人的認(rèn)同。從這種潛在的同意中，判斷獲得了它的特殊有效性”[4]204。這種公共舞臺(tái)的交流使人不再僅僅是一個(gè)有限的個(gè)體，判斷使人超越個(gè)體的有限性，這其中所形成的意志意見，便是一種擴(kuò)大了的精神。

阿倫特的判斷要求人從他人的立場(chǎng)來看待問題，這就要訴諸人所具有的共通感，即共同感覺?？档略谡?wù)撁罆r(shí)，在形式的客觀性上，看到人所具有的主觀條件，這就是人共有的共同感覺。共通感具有一種可交流性和可傳達(dá)性，是人性中所固有的。例如我們說這朵花很“美”，這并不是在于事物自身有“美”的客觀屬性，而原因在于人所具有的表達(dá)這種感受的“主觀普遍性”，人同此心心同此理的共同愿望就是康德的共通感。所以說，共通感的基礎(chǔ)是大家的共同感情，為彼此所普遍共同具有的。因?yàn)橛辛诉@種共同感覺，人與人之間才構(gòu)成無障礙的交流，共同在行動(dòng)領(lǐng)域中彰顯自身。共通感使自我與他人共同在場(chǎng)，這使得自我與他人之間具有了可交流性。這樣，在行動(dòng)領(lǐng)域中，人在運(yùn)用自己的判斷能力時(shí)，就會(huì)期待得到他人的贊同，得到他人同意，共通感使彼此的看法達(dá)到協(xié)調(diào)一致，這就實(shí)現(xiàn)了政治的意見的有效性。

人的意志能力與判斷能力都涉及特殊事物，更接近現(xiàn)象世界，這是二者的共同點(diǎn)。在面對(duì)共同的政治的歷史事件時(shí)，差異性和復(fù)數(shù)性顯現(xiàn)出來，每個(gè)人身上都具備個(gè)體的意志能力和判斷能力。在公共領(lǐng)域之中，每個(gè)人的意志和判斷顯現(xiàn)出來，要關(guān)切他人的意志和判斷立場(chǎng)，形成各自的言談，聆聽他人的聲音，在公共的舞臺(tái)上與他人交流，通過辯論溝通的方式達(dá)成一致的意見和見解，這樣就保證了公共領(lǐng)域的有效性和合法性。個(gè)體的意志不能凌駕于公共的意志之上，個(gè)體的判斷也不能不在乎他人的在場(chǎng)，在行動(dòng)領(lǐng)域中，“復(fù)數(shù)性”的人們需要保存政治的多樣性和差異性，才能避免罪惡歷史的重演。

判斷是人內(nèi)在的能力，判斷是決斷的準(zhǔn)備。意志指向未來，籌劃將來，預(yù)測(cè)以后的事情。通過判斷能夠很好地指導(dǎo)將來，對(duì)善惡的思辨和理解能夠引導(dǎo)將來行動(dòng)領(lǐng)域的走向。阿倫特指出意志只是人的精神生活的一部分，并非能解決所有的問題，她更為看重人的判斷力。人的意志的能力是有限的，畢竟意志存在于私人領(lǐng)域之中，自己與自己展開對(duì)話，意志是我的意志與其反面否定的意志間的對(duì)抗。判斷雖作為人的一種內(nèi)在的精神能力，卻直指公共領(lǐng)域，面向行動(dòng)，為人的政治生活服務(wù)，判斷是離行動(dòng)領(lǐng)域最為貼近的人的能力。

總之，面對(duì)“無思”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，拯救人的精神生活，就需要現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人積極參與公共生活，積極思維，運(yùn)用自己的意志和判斷能力來實(shí)現(xiàn)自身的救贖。人的這三種能力是不可分割的，統(tǒng)一在一起，同時(shí)起作用。意志在人的精神生活中，是不可或缺的。如果人沒有意志能力，這在阿倫特看來是不可想象的。人作為行動(dòng)的存在，居于 “過去與未來之間”，若失去了“未來”這一維度，人類豈不是沒有了“明天”？對(duì)于人的可預(yù)測(cè)性的把握，判斷能力的增強(qiáng)，作出正確的思考，是人面對(duì)精神生活應(yīng)有的態(tài)度，也是對(duì)于拯救精神生活的一種合理的方式?！鞍Ｂ鼘徟小弊鳛橐粋€(gè)歷史事件一去不返，可是作為精神事件所帶來的深重創(chuàng)痛是否真的能永遠(yuǎn)不再來？這是阿倫特最大的隱憂。思維、意志、判斷三者有著各自的維度，共同構(gòu)成人的精神生活，“思考給判斷和意志提供了可供選擇并加以判斷的 ‘思想之物’；意志給思考和判斷提供了自我的性格，從而給對(duì)話式的思考，公正無私并便于交流的判斷提供了基礎(chǔ)。那么判斷，對(duì)思考而言：提供孤獨(dú)中的思考所不具備的與他人的關(guān)聯(lián)，即擴(kuò)展的精神。對(duì)意志而言：提供一個(gè)由批評(píng)者和觀眾組成的公共領(lǐng)域，向其發(fā)送自己的抉擇，讓人愉悅或不快，讓人爭(zhēng)辯和討論”[5]138。在三者的關(guān)系中，意志最大的貢獻(xiàn)就是給了人一個(gè)“明天”，去與人的過去和現(xiàn)在和解，給人以希望的展現(xiàn)，這就是對(duì)人的精神生活的拯救。但思維和意志終究是軟弱的，它們都居于私人領(lǐng)域，與自身對(duì)話，而轉(zhuǎn)變這種局面就必須訴諸于人的判斷力，實(shí)現(xiàn)從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。對(duì)于在現(xiàn)代性背景下艱難喘息著生存的人類來說，人需要“救贖”。這個(gè)“救贖”并非求助于天啟神靈，而是自身的“救贖”，阿倫特訴諸于人的行動(dòng)生活，所以，就要求我們?nèi)バ袆?dòng)。

[1][美]漢娜·阿倫特.精神生活·意志[M].姜志輝，譯.南京:江蘇教育出版社,2006.

[2][美]漢娜·阿倫特.精神生活·思維[M].姜志輝，譯.南京:江蘇教育出版社,2006.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002.

[4][美]漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].王寅麗,張立立，譯.南京:譯林出版社,2011.

[5][美]伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾.阿倫特為什么重要[M].劉北成,劉小鷗，譯.南京:譯林出版社,2009.

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

B512.5

A

1008—7974(2013)06—0045—04

2013—08—20

張靜（1987-）女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀博士。研究方向：辯證法理論。