馬克思主義意識形態(tài)理論對我國意識形態(tài)建設(shè)的價(jià)值

馮大彪

（1.北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083；2.內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

“‘意識形態(tài)’一詞的出現(xiàn)源自西方近代哲學(xué)家對社會意識與現(xiàn)實(shí)關(guān)系特，別是與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系的分析研究，至今在國外仍未形成統(tǒng)一的界說。”[1]受西方各種意識形態(tài)學(xué)說的影響，國內(nèi)有些人對意識形態(tài)問題缺少明晰而客觀的認(rèn)識。為正本清源，需要對馬克思主義意識形態(tài)理論進(jìn)行深入挖掘和整理，闡明其基本立場與主張。

一、馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)涵

1.意識形態(tài)源于社會分工

社會分工是意識形態(tài)產(chǎn)生的根本原因。“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！盵2,p82]分工之所以是意識形態(tài)產(chǎn)生的原因，是因?yàn)榉止ご龠M(jìn)了私有制的產(chǎn)生?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵2,p84]私有制的出現(xiàn)，又導(dǎo)致社會逐漸分化為不同的階級。從人類歷史的發(fā)展來看，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）”[2,p104]?！胺止さ倪M(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成?！盵2,p107]自從私有制產(chǎn)生后，人類歷史上出現(xiàn)了奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級等不同的階級，由于各個階級的地位不同，就出現(xiàn)了一個階級占有另一個階級的勞動的現(xiàn)象，階級之間的矛盾與沖突也就在所難免，在這種矛盾還未發(fā)生激化的時(shí)候，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)就成為了調(diào)節(jié)這種矛盾的思想武器，社會的穩(wěn)定需要這種意識形態(tài)的調(diào)控。

2.意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想

意識形態(tài)是統(tǒng)治階級利益的集中表達(dá)。統(tǒng)治階級的思想之所以能夠成為社會的主流意識形態(tài)，是因?yàn)樗麄兪巧鐣a(chǎn)資料的占有者和主宰者，奴隸社會的奴隸主、封建社會的地主、資本主義社會的資本家，他們掌握了當(dāng)時(shí)社會絕大多數(shù)的財(cái)富和至高無上的權(quán)力?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵2,p98]“就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。例如，在某一國家的某個時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級為奪取統(tǒng)治而爭斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律’?！盵2,p99]然后，統(tǒng)治階級往往會運(yùn)用國家機(jī)器來確保其存在的合法性與合理性。

3.意識形態(tài)在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會中具有一定的虛假性

在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會，如果把統(tǒng)治階級的思想與統(tǒng)治階級分離開來，就會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想似乎是代表著社會的共同利益?！袄纾谫F族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊y(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想?！盵2,p100]統(tǒng)治階級編造這些謊言是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治?！罢冀y(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2,p100]這種帶有虛假性的意識形態(tài)只是階級社會的產(chǎn)物?！爸灰A級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當(dāng)然就會自行消失?！盵2,p101]也就是說，隨著以私有制為基礎(chǔ)的階級社會的消亡，意識形態(tài)的假象也會隨之而消失。

4.馬克思主義意識形態(tài)具有公共性

與以往的意識形態(tài)不同，馬克思主義意識形態(tài)具有公共性?！八^意識形態(tài)的公共性品質(zhì), 是指意識形態(tài)作為一種政治思想和理論信念體系, 應(yīng)當(dāng)獲得一定政治共同體當(dāng)中全體公眾的普遍的認(rèn)同和切實(shí)的踐行?！盵3]馬克思主義意識形態(tài)之所以具有公共性，是因?yàn)椤斑^去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[4,p42]?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵4,p46]這就是說，在資本主義社會，工人的勞動只是資本家實(shí)現(xiàn)資本增值的手段，工人從事的是一種異化的勞動，工人的勞動僅僅是謀生的手段，他們在勞動過程中感受不到快樂和幸福，相反勞動對于他們來講，是一種肉體和精神上摧殘，工人本身只能得到畸形的發(fā)展。而共產(chǎn)主義則要改變這種現(xiàn)狀?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵4,p45]“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”[4,p45]只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，才能消滅剝削和消除兩極分化，使工人從物的奴役中擺脫出來，最終達(dá)到共同富裕，促使每個人都能自由而又全面地發(fā)展。

5.維護(hù)馬克思主義意識形態(tài)要與謬論作斗爭

作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，馬克思主義自從問世以來就一直遭到反動政客和學(xué)者的歪曲和攻擊。偉大革命導(dǎo)師——馬克思、恩格斯和列寧，在他們所生活的時(shí)代，對社會上的一些反馬克思主義和偽馬克思主義進(jìn)行了深刻地批判，并且進(jìn)一步論證了馬克思主義理論的觀點(diǎn)和立場。例如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，就對反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義和批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了入木三分的剖析[2,p295-305]，指出他們所宣稱的社會主義要么是利用無產(chǎn)階級來維護(hù)封建統(tǒng)治階級和資產(chǎn)階級的利益，要么只是不切合實(shí)際的幻想，他們那種或猙獰的或幼稚的面容已經(jīng)昭然若揭。列寧在《馬克思主義和修正主義》一文中指出，修正主義在哲學(xué)方面，“教授們‘回到康德那里去’”，主張新康德主義。實(shí)際上，他們只是用其理論“以酬報(bào)官家給的俸祿”[5,p13]；修正主義在經(jīng)濟(jì)方面，聲稱“卡特爾和托拉斯大概會給資本主義提供根本消除危機(jī)的可能”[5,p14]。實(shí)際上，“卡特爾和托拉斯把生產(chǎn)聯(lián)合起來了，但是大家都看到，它們同時(shí)又使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)變本加厲，使無產(chǎn)階級的生活更加沒有保障，資本的壓迫更加嚴(yán)重，從而使階級矛盾尖銳到空前的程度”[5,p15]。修正主義在政治方面，宣稱“政治自由、民主和普選權(quán)正在消滅階級斗爭的根據(jù)”。實(shí)際上，“在‘民主制的’資本主義的自由下，經(jīng)濟(jì)上的差別并沒有縮小，而是日益擴(kuò)大，日益加深。議會制度并沒有消除最民主的資產(chǎn)階級共和國作為階級壓迫機(jī)關(guān)的本質(zhì)，而是不斷暴露這種本質(zhì)”[5,p16]?？梢?，無產(chǎn)階級要想維護(hù)自己的意識形態(tài)，就必須要對各種看似合理的謬論進(jìn)行深刻地批判，以正視聽，否則，反動思想就會有可乘之機(jī)。

6.馬克思主義意識形態(tài)的確立需要從外部灌輸

列寧指出：“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，……而社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的?！盵6,p317-318]如果工人的自發(fā)運(yùn)動變成了工聯(lián)主義，那么，“這就完全等于資產(chǎn)階級民主派否認(rèn)社會主義運(yùn)動的獨(dú)立自主權(quán)，從而也就否認(rèn)它的生存權(quán)；這在實(shí)踐上就是想把剛剛開始的工人運(yùn)動變成自由派的尾巴?！盵6,p305]所以，“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西”[6,p326]。對于無產(chǎn)階級政黨而言，要對工人階級進(jìn)行科學(xué)社會主義理論的教育，“工人階級正是政治揭露的理想聽眾，因?yàn)樗麄兪紫刃枰易钚枰娴暮蜕鷦拥恼沃R，因?yàn)樗麄冏钅馨堰@種知識變成積極的斗爭，哪怕這種斗爭不能產(chǎn)生任何‘顯著結(jié)果’?！盵6,p372]這樣工人階級才能從自發(fā)走向自覺，由自在階級變成自為階級。列寧還著眼于青年的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)青年團(tuán)的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，“青年團(tuán)和所有想走向共產(chǎn)主義的青年都應(yīng)該學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義”[7,p282]，無產(chǎn)階級政黨既要著眼于當(dāng)前的工人階級，又要關(guān)注未來的社會主義的建設(shè)者和接班人，因?yàn)樗麄儾粫园l(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會主義。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論在我國意識形態(tài)建設(shè)中的價(jià)值

1.反對指導(dǎo)思想的多元化，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化

新中國成立之初，我國還處在具有過渡性質(zhì)的新民主主義社會。1956年，我國通過“一化三改”，確立了社會主義制度，初步奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)。從1956到1978年這段時(shí)間，我國實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。之后，我國對已有的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了系統(tǒng)改革，確立了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式并存和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)制度。

有人根據(jù)我國當(dāng)前存在著多種經(jīng)濟(jì)形式的現(xiàn)實(shí)，拋出了指導(dǎo)思想應(yīng)該多元化的錯誤論斷。這種觀點(diǎn)忽視了兩個重要的事實(shí)。一是我國雖然有多種經(jīng)濟(jì)形式，但占有主體地位的是公有制經(jīng)濟(jì)；二是我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家?！盵8,p222]具體來講，社會主義制度確立以后，我國人民民主專政實(shí)際上就是無產(chǎn)階級專政。根據(jù)這兩個基本事實(shí)，可以得出這樣的結(jié)論，作為集中反映無產(chǎn)階級思想的馬克思主義，就必然在中國社會占統(tǒng)治地位，就必然是指導(dǎo)思想。這完全符合馬克思主義意識形態(tài)理論。中外歷史證明，統(tǒng)治階級的思想占統(tǒng)治地位是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

我國把馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想，這是歷史的選擇。自從1840年以來，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門，迫使清朝政府簽訂了一系列不平等條約，對我國進(jìn)行軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干涉和文化滲透，使我國逐漸地淪為了半殖民地半封建社會，他們的卑劣行徑可謂是“惡貫滿盈，罄竹難書”。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放，中華兒女進(jìn)行了一次又一次的救亡圖存的運(yùn)動。但是，不管提倡“無處不均勻”的太平天國農(nóng)民運(yùn)動，主張“自強(qiáng)求富”的洋務(wù)運(yùn)動，高呼“君主立憲”的戊戌變法，還是宣揚(yáng)“三民主義”的辛亥革命，都沒有取得成功。中國共產(chǎn)黨在總結(jié)前人革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足于中國國情，通過認(rèn)真地比較與分析之后，在眾多主義中堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，并把馬克思主義普遍原理與中國具體國情結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放，確立了社會主義制度，取得改革開放的輝煌業(yè)績。馬克思主義的科學(xué)性和真理性已被中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。誠如鄧小平所言，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”[9,p382]。正像鄧小平所預(yù)言的那樣，2008年金融危機(jī)席卷全球后，世界興起了閱讀《資本論》的熱潮。英國著名學(xué)者伊格爾頓的著作《馬克思為什么是對的》暢銷全球。馬克思主義正以其博大無私的胸懷和力透紙背的理論，感召著無數(shù)追求真理、熱愛真理的人們。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，這就必然要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義去引領(lǐng)整個社會思想文化的發(fā)展。因?yàn)橹挥腥绱耍拍軐?shí)現(xiàn)人民民主專政，保障人民當(dāng)家作主。

2.批判反動的社會思潮，抵御西方“和平演變”圖謀

從20世紀(jì)的50年代開始，西方就企圖通過思想滲透和分化瓦解兩種途徑對社會主義國家展開“和平演變”。當(dāng)前，以“普世價(jià)值”論、“新自由主義”和“民主社會主義”為代表的西方社會思潮對我國民眾產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。有學(xué)者認(rèn)為“改革開放就是實(shí)踐普世價(jià)值，是中國民主革命的繼續(xù)”“普世價(jià)值的基礎(chǔ)是人類共同的人性”[10]，“民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)”[11]，“市場與計(jì)劃是水火不容的?！北仨殞@三種學(xué)說展開深入批判。

西方的普世價(jià)值學(xué)說，根本就做不到普世，因?yàn)樗麄兯v的民主、人權(quán)和自由，只不過是西方社會少數(shù)統(tǒng)治者的自由、民主和人權(quán)，是在踐踏世界其他人民的民主、自由和人權(quán)的基礎(chǔ)上建立起來的。西方國家往往以所謂的“人權(quán)高于主權(quán)”為由，肆意干涉他國內(nèi)政，挑起區(qū)域矛盾和緊張局面。他們給南斯拉夫、伊拉克和利比亞，帶來的不是民主、自由和人權(quán)，而是戰(zhàn)爭和災(zāi)難。新自由主義以私有化、自由化和市場化為基本主張，西方在我國宣傳新自由主義，旨在摧毀我國公有制的基礎(chǔ)，妄圖使我國發(fā)生所謂的“顏色革命”。而實(shí)際上，“美國次貸危機(jī)所引發(fā)的國際金融危機(jī)再次證明，新自由主義具有不可克服的矛盾和缺陷，絕非適合所有國家和地區(qū)的‘靈丹妙藥’”[12]。民主社會主義披著馬克思主義的外衣，走的是資本主義改良的道路，他們試圖建立一個以私有制為基礎(chǔ)的、高福利和高稅收的社會，這條道路是不符合中國國情的。正如我國著名學(xué)者周新城所言“在社會主義國家里，民主社會主義是從社會主義過渡到資本主義的橋梁”[13]。

從馬克思主義意識形態(tài)理論來看，這些理論的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級把自己階級的利益說成是全世界共同的利益，具有很強(qiáng)的蠱惑性。正如毛澤東所指出的：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[14,p194]因此，理論工作者要自覺地捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)性和權(quán)威性，樹立理論自覺，以抵御西方的“和平演變”。

3.提高思想政治教育實(shí)效性，維護(hù)我國意識形態(tài)安全

在信息化時(shí)代，各種思潮相互激蕩，若不加以引導(dǎo)，社會民眾尤其是青少年不會自發(fā)地產(chǎn)生社會主義意識。這就要求人們要進(jìn)一步提高思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育的實(shí)效性，不僅僅是要求受教育者知道我國的意識形態(tài)是什么，而且要使受教育者能夠?qū)ζ湔J(rèn)同，并踐行于自己的生活之中。要想達(dá)到這個目標(biāo)，需要學(xué)校和社會的共同努力。

對于學(xué)校而言，應(yīng)該做好三個方面的工作。首先，教育者要有堅(jiān)定的馬克思主義信仰。只有教育者對馬克思主義深信不疑，才能有可能使受教育者相信馬克思主義。教育者尤其是高校政治課教師，要廣泛而深入地閱讀馬克思主義的原著。因?yàn)殡S著學(xué)習(xí)與研究的深入，教育者便會逐漸地認(rèn)識到馬克思主義的真知灼見與博大精深。正所謂“知之深，則愛之切?！逼浯危逃咭獔?jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。思想政治教育應(yīng)該側(cè)重宣傳社會主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、政治觀等內(nèi)容，但也要直面社會現(xiàn)實(shí)與時(shí)事，關(guān)注受教育者的思想動向，教育者要在歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程中、在對受教育者原有思想的客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)上，論證和闡明馬克思主義的科學(xué)性。若只注重應(yīng)然的教育，而忽視實(shí)然的存在，那么就難以深入受教育者的心靈深處。最后，教育者要采取多種教育方法。思想政治教育的方法有很多，比如案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和專題式教學(xué)等教學(xué)方法。歸結(jié)起來，可以把思想政治教育方法分為理性和感性兩種。理性的方式，強(qiáng)調(diào)的是邏輯性和理論性。感性的方式，強(qiáng)調(diào)的是形象性和感染性。理性是感性的向?qū)В行允抢硇缘幕A(chǔ)。理性與感性的結(jié)合，可以提高思想政治教育效果。當(dāng)然，若想提高思想政治教育的實(shí)效性，還需要一個良好的社會環(huán)境。例如，“不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)，推動學(xué)雷鋒活動、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”[15]。這些對于提高思想政治教育的實(shí)效性也是十分必要的。提高思想政治教育的實(shí)效性，就能使我國的青少年樹立堅(jiān)定的馬克思主義的立場和信仰，使其更能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的理論自信，自覺地抵制各種偽馬克思主義和反馬克思主義思想的侵蝕與滲透，進(jìn)而維護(hù)我國意識形態(tài)的安全。

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