“經(jīng)折裝”辨析

●侯富芳(淮陰師范學院 圖書館，江蘇 淮安 223300)

“經(jīng)折裝”是中國古代圖書裝幀史上一種極為特殊的裝幀形制。由于相關(guān)記載的缺失和實物的罕見，對它的認識一直比較含混。本文欲對經(jīng)折裝的相關(guān)問題試作辨析。

1 學界對“經(jīng)折裝”的認識回顧

《中國圖書史和圖書館史》記載：“‘經(jīng)折裝’又稱‘梵夾裝’。唐末人們仿效貝葉經(jīng)的裝幀方法，將卷子向左右一反一正地反復折疊成長方形的折子，再在前后分別加上兩塊硬紙片作為保護書籍的封面和封底。封面通常是厚紙，或者裱上一層布帛或彩紙。經(jīng)折裝比卷抽裝前進了一步”。[1]李致忠先生在其《古書版本鑒定》《簡明中國書史》《古代版印通論》等著作中指出：“就迄今的研究所知，中國古代書籍的具體裝訂形式或形制，先后流行過簡策、帛書卷子裝、紙書卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、毛裝等10種形式?！痹凇豆艜姹緦W概論》一書中，李先生明確指出：“經(jīng)折裝的出現(xiàn)，完全是針對卷子裝卷舒不便的弊病而發(fā)生的?！焙檎亢钕壬嗾J為“隋唐時期……這種從改變佛經(jīng)卷子裝而成為互相連續(xù)的經(jīng)折裝的出現(xiàn)，標志著中國書籍的裝幀體式，完成了從卷子裝向冊頁裝的轉(zhuǎn)變”。[2]97《辭?！方忉尀椋骸皥D書裝訂名稱。將長幅紙卷一正一反地折疊成長方形的折子，首葉和末葉用書面粘連，稱為‘折本’，佛家經(jīng)典多用此形式。卷軸裝展開和卷起時都較費時，改用經(jīng)折裝后較為方便，此為古代書籍裝訂形式由卷軸型向冊頁型演變的過渡形式”?！吨袊霭姘倏迫珪匪d：“是由卷軸裝書籍向冊頁式書籍的過渡形式”。

上述種種證明：長期以來，學界把“經(jīng)折裝”這一裝幀形制定位為卷軸裝向冊頁裝的過渡形式。在歷史順序上是卷軸裝→經(jīng)折裝→蝴蝶裝。并且將它和其他幾種主要的古籍裝幀形制置以同等的地位。然而通過考察，我們認為：經(jīng)折裝并不是卷軸裝向冊頁裝的過渡形式，這種裝幀形制也不能和卷軸裝、蝴蝶裝等古籍的裝幀形制一樣，在中國古籍的裝幀史上占有同等之地位。

2 關(guān)于經(jīng)折裝的兩個疑問

作為古籍的一種裝幀形制，“經(jīng)折裝”一詞的來歷已經(jīng)無法查考。但產(chǎn)生于明代的《水滸傳》中已見“經(jīng)折兒”一詞。該書第十八回“只見何清去身邊招文袋內(nèi)摸出一個經(jīng)折兒來”。[3]對此，《中國古典小說六大名著鑒賞詞典》解釋為“舊時商人用以記事的折疊紙折，其形式與折裝的小本佛經(jīng)相似，故有此稱”。[4]《學生實用<水滸傳>辭典》則解釋為“經(jīng)折兒：古人用作記事的一種冊子。因它的形狀與折裝的小本佛經(jīng)相似，故名”。[5]我認為后一種解釋將主語由“商人”擴展為“古人”應該更加合乎實際。這兩個解釋中也透出另一種信息，那就是經(jīng)折裝最早一定是先從佛經(jīng)開始的。

2.1 采用經(jīng)折裝的古文獻都是古籍嗎？

關(guān)于“古籍”的概念，誠如徐憶農(nóng)先生《什么是古籍》一文中所指出的那樣“學術(shù)界并未取得一致認識”。[6]古典文獻學家黃永年先生在其《古籍版本學》中指出：“書籍者，是編寫了供人們讀或供人們查詢的。其他用文字寫下來的東西，如契約、信札、日記、歌詞、講話記錄，等等，只能歸之為文件或檔案，不能稱為書?！蔽覀冋J為這句話對我們認識古代文獻和古籍的區(qū)別幫助甚大。據(jù)此，我們以為古典文獻包含古籍，但古籍一定是書籍。正是從這個意義上，可以讓我們更客觀地認識經(jīng)折裝。

無論中國古典文獻學還是圖書文化史的研究者，在舉述“經(jīng)折裝”在古籍裝幀上的應用情況時，列舉的不外宗教典籍(佛經(jīng)、道藏等)、字書、碑帖裱本、奏折等。

(1)佛經(jīng)。佛經(jīng)只是一種特殊的古籍，經(jīng)折裝起源于佛經(jīng)，在佛經(jīng)中的應用也最廣。洪湛侯先生說：“佛教徒們甚至認為若非此裝，不足以昭崇敬。敦煌所出《入楞伽經(jīng)疏》為唐代經(jīng)折本。宋代以后雕印的大藏經(jīng)，除北宋初年在四川開雕的《開寶藏》、金大定年間在山西開雕的《趙城藏》仍采用卷子裝外，其他如《崇寧萬壽大藏》 《思溪圓覺藏》 《普寧藏》、明代《南藏》 《北藏》、清代《龍藏》都是典型的經(jīng)折裝?！盵2]97傳世的佛經(jīng)中無論單經(jīng)或者大藏經(jīng)，從宋代到清代，很多使用了經(jīng)折裝。這也可以從《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》所著錄的大量經(jīng)折裝古籍是宗教單經(jīng)或大藏經(jīng)得到佐證。

(2)字書、類書。在經(jīng)折裝、旋風裝和梵夾裝還未被學界充分認識的時候，人們把一些旋風裝或梵夾裝的字書和類書當成經(jīng)折裝。起源可能是北宋歐陽修《歸田錄》中的一段話：“葉子格者，自唐中世以后有之，說者云：因人有姓葉號葉子青者撰此格，因以為名。此說非也。唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數(shù)卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李郃《彩選》之類是也?！盵7]但是后來，隨著認識的加深，三者被區(qū)分開來，所以旋風裝和梵夾裝的一些字書和類書已經(jīng)不能被當作經(jīng)折裝來討論了。

(3)碑帖裱本。古代的碑帖裱本不是書籍。流傳至今的，可以當作古代文獻的一種。但是把為了方便使用和保存而用經(jīng)折裝形式裝幀的碑帖裱本當作古籍中經(jīng)折裝的例子，以擴大經(jīng)折裝使用范圍的說法則不一定合適。

(4)奏折。奏折和古代的文書檔案一樣，也不能算作古籍，而只能是古文獻的一種。這種相當于現(xiàn)在的公文，為了使用方便，采用經(jīng)折裝的形式，我們顯然也不能把它當成用經(jīng)折裝形式裝幀的古籍。

(5)醫(yī)書。馬繼興先生在《中醫(yī)文獻學》中指出：“在醫(yī)書中的經(jīng)折裝多見于石刻拓本托裱的書。如明隆慶六年拓本的《千金寶要》?！蹦壳案鞣N醫(yī)學書目中，僅見馬先生此書所舉此例使用經(jīng)折裝。

通過上面舉述，使我們認識到這樣一個事實：經(jīng)折裝這一裝幀形制，從它產(chǎn)生之后的長期的歷史過程中，在古籍裝幀的運用實踐中，并沒有在四部類的古籍中大量或者作為主體使用。所以研究者們能舉述的例子才少之又少。

2.2 經(jīng)折裝是卷軸裝向冊頁裝的過渡形式嗎?

在中國古籍的裝幀史上，經(jīng)折裝究竟應該占有什么樣的地位？它果真如學界普遍所認為的那樣是卷軸裝向冊頁裝的過渡形式嗎？

2.2.1 理論考察

正如我們已經(jīng)認識到的那樣，中國古代的各種書籍裝幀新形式的產(chǎn)生，和當時書籍的制作方法和材料有著極為密切的關(guān)系。唐代以前，在經(jīng)折裝這種裝幀形制出現(xiàn)之前，在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，書籍的產(chǎn)生主要是靠人們寫和抄。寫是創(chuàng)作，抄是學習和保存。另外，還有一種有抄有寫的“抄撰”。[8]100這種以寫和抄為主的書籍產(chǎn)生的方式又決定了當時書籍的裝幀形制。在造紙術(shù)產(chǎn)生以后，由于是寫和抄，一卷書的大小就可以不再受紙張大小和長短的限制。所以卷軸裝就成為寫抄時期中國書籍的主要裝幀形制。這一點，李致忠先生在其著作中也一再予以肯定和說明。如在《古書版本鑒定》中指出“到唐代為止，最盛行的書籍裝幀形式仍然是卷軸裝”。并且在當時連佛經(jīng)也是這種裝幀形式。這說明佛經(jīng)作為一種特殊的書籍，最初也采用了當時最通用的卷軸裝形式。只是到后來才部分地演變成經(jīng)折裝。從而經(jīng)折裝可能是因為佛教徒特殊的誦讀方式和使用方式的需要，才從最常見的裝幀形式采取了變通，并且從此成為佛經(jīng)這一特殊古籍的特有的裝幀形式。這也就是傳世不多的宋代古籍中，只有子部類佛經(jīng)(如《崇寧藏》等)采取了經(jīng)折裝的形式，而其他經(jīng)、史、子、集四部類其他冊頁書籍則使用蝴蝶裝或者包背裝及線裝的原因。另外，如果我們說經(jīng)折裝是卷軸裝向冊頁裝的過渡形式，從時代上看，唐代書籍的主要裝幀形式是卷軸裝，經(jīng)過短暫的五代到宋代，從傳世的書籍裝幀樣式看，除了佛經(jīng)，幾乎沒有其他類的圖書使用這種裝幀形制。但是值得注意的是，并不是所有的佛經(jīng)都運用經(jīng)折裝。因而從歷史時代上，我們也找不到一個屬于經(jīng)折裝“盛行”或成為“主流”的歷史時代。所以，不僅在抄寫時代，就是在雕板印刷術(shù)發(fā)明以后，經(jīng)折裝這一裝幀形制也還是主要在宗教經(jīng)典如佛經(jīng)中使用，也就容易理解了。

2.2.2 實踐考察

古籍圖錄所著錄的存世的經(jīng)折裝古籍。(1)《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》。本圖錄收錄了大量的經(jīng)折裝珍貴古籍，經(jīng)統(tǒng)計共有129部，其中佛教經(jīng)典109部，占84.5%。這對經(jīng)折裝廣泛地使用于宗教經(jīng)典提供了證明。(2)《中國國家圖書館古籍珍品圖錄》[9]著錄的五種經(jīng)折裝古籍：①《崇寧藏》(長阿含經(jīng)卷第五)；②《妙法蓮華經(jīng)》(七卷)；③《大方廣佛華嚴經(jīng)》(八十卷，存七十九卷)；④ 莊有恭奏折(滿漢文)；⑤《藥師佛八如來來壇場經(jīng)》(藏文)。(3)《歷代珍稀版本經(jīng)眼圖錄》[10]著錄的一種經(jīng)折裝古籍：《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》 (二卷)。

文獻稱引的經(jīng)折裝古籍。(1)李致忠《古書版本學概論》稱引二種：① 錢存訓《中國古代書史》 (香港中文大學出版社，1975)、唐代《入楞伽經(jīng)疏》；②斯坦因《敦煌取書錄》所描述五代乾祐二年(公元949年)印本經(jīng)折裝佛經(jīng)。(2)《插圖本中國圖書史》[11]所引同上。(3)《中國典籍史》[12]所引同上。 (4)《校讎廣義·版本編》[13]稱引二種：① 錢存訓《中國古代書史》 (香港中文大學出版社 1975)、唐代《入楞伽經(jīng)疏》；② 昌彼得《版本目錄學論叢》：《唐代圖書形制的演變》中所舉之《大般若波羅蜜多經(jīng)》及美國學者卡特所談到的“一部刻印簡陋的小佛經(jīng)”。

可見，學者們引述的古代書籍使用了經(jīng)折裝的，也只有佛經(jīng)。中國古代經(jīng)、史、子、集四大部類的圖書中，經(jīng)折裝只在子部的一個小類中得到部分使用；經(jīng)、史、子、集四大部類的書籍中如此鮮見的經(jīng)折裝這種特殊的裝幀形制，能把它當作卷軸裝向冊頁裝的過渡形式嗎？能將它置于和卷軸裝、蝴蝶裝等其他古籍裝幀形制一樣的歷史地位嗎？顯然不能。李致忠先生在其《簡明中國古代書籍史》中指出：“五代以后，雕印佛、道兩家的單經(jīng)、大藏，采用經(jīng)折裝的比比皆是?！边@句話其實正是我們所認為的經(jīng)折裝只是在宗教經(jīng)典中得到運用這一結(jié)論的注腳。李先生緊接著說：“可見在中國古代典籍的裝幀形制中，經(jīng)折裝流行的時間是很長的，也是很普遍的?！钡谂e例時卻只能舉出“碑帖裱本”、“奏折”及舊中國童蒙練字用的“白折子”三種。此三種充其量只可算作古代文獻，而非古籍，已如前論。

另一個明證是敦煌文獻。目前學術(shù)界已經(jīng)較普遍地承認敦煌文獻基本上反映了公元4世紀至9世紀古代中國圖書的基本面貌，當然也包括古代書籍的裝幀形式。但是敦煌文獻中絕大多數(shù)的古籍文獻均采用卷軸裝，所以敦煌文獻又被稱作“敦煌卷子”。經(jīng)折裝的文獻在整個敦煌文獻中所占比例是小之又小。這充分說明：在公元4～9世紀，中國古籍的主要的、通行的裝幀形制一直是卷軸裝。這一點亦有《大唐六典》、宋代歐陽修《歸田詩話》、元代吾衍《閑居錄》、明代高士奇《天祿識余》等相關(guān)記載為證，因人所周知，茲不贅述。

3 結(jié)論

綜上，筆者認為，經(jīng)折裝起源于佛經(jīng)，主要應用于佛教典籍。它并不是中國古籍裝幀形制由卷軸裝發(fā)展到冊頁裝的過渡形式，而只是以佛經(jīng)為主的宗教典籍的一種特殊的裝幀形制。

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