馬克思“異化”語(yǔ)境下公民價(jià)值觀(guān)異變解讀：表現(xiàn)·歸因·實(shí)踐
——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的現(xiàn)代啟示*1

姜國(guó)峰，李 敏

(1.大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.保山學(xué)院 馬克思主義理論教學(xué)部，云南 保山 678000)

公民是指具有一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人，本文指一切依法享有參與國(guó)家政治生活權(quán)利的社會(huì)成員。公民價(jià)值觀(guān)態(tài)勢(shì)是指社會(huì)成員基于自己價(jià)值觀(guān)在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突及關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度價(jià)值傾向。異化是指人本身的創(chuàng)造物與人分離，成為一種外在的異已力量與人相對(duì)立，并使人的意識(shí)和活動(dòng)從屬于它。馬克思在《手稿》中正式提出“勞動(dòng)異化理論”，提出異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者的異化、人類(lèi)本質(zhì)的異化及人和人的異化。當(dāng)前，公民價(jià)值觀(guān)態(tài)勢(shì)發(fā)生了異變，本文期望通過(guò)馬克思異化理論可以找尋出中國(guó)公民價(jià)值態(tài)勢(shì)觀(guān)異變的表現(xiàn)和歸因。

一、公民價(jià)值觀(guān)異變的表現(xiàn)

(一)金錢(qián)的崇拜：萬(wàn)能的一般等價(jià)物

現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)金錢(qián)的崇拜，對(duì)財(cái)富的炫耀有些癡迷，從抑制、批判、抵抗演變成麻木、默然、包容，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦胶?、向往和張揚(yáng)，這是導(dǎo)致價(jià)值觀(guān)危機(jī)最真實(shí)的情景再現(xiàn)。一些人表現(xiàn)出沒(méi)有責(zé)任感，對(duì)國(guó)家、民族前途命運(yùn)漠視，社會(huì)擔(dān)當(dāng)缺失，把金錢(qián)作為人生的永恒追求，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)注度空前高漲，為了個(gè)人利益忽視對(duì)他人權(quán)利的尊重，出現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)異化。眾所周知，金錢(qián)作為商品交換的流通物本身并不具有價(jià)值，但某些人樂(lè)衷于成為金錢(qián)的奴隸。大多數(shù)人承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)金錢(qián)的崇拜已經(jīng)形成一股不可逆轉(zhuǎn)的洪流，讓眾人為之瘋狂。于是，利益和金錢(qián)在人們心中的比重一天天增漲，猶如洪水般猛烈沖擊著人們奉守多年的諸如道德、倫理、知識(shí)等價(jià)值堤岸，拜金主義已然成為席卷我們生活方方面面的巨浪。

不可否認(rèn)，金錢(qián)的確可以滿(mǎn)足諸多物質(zhì)需求，但我們更多的時(shí)候是把金錢(qián)的功能萬(wàn)能化了。金錢(qián)作為一般等價(jià)物，只是一種工具，而不是人們內(nèi)心所要真正追求的精神層級(jí)，也不能作為我們畢生奮斗的終極目標(biāo)。人們?cè)趯?duì)金錢(qián)的追逐中逐漸迷失自我、喪失本性，將金錢(qián)視作“萬(wàn)能的一般等價(jià)物”。正如馬克思所說(shuō)：“古代的觀(guān)點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀(guān)點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵1]

(二)權(quán)力的追逐：趨之若鶩的崇拜物

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)是締造“官本位”思想的搖籃，封建專(zhuān)制給當(dāng)今中國(guó)幾乎沒(méi)留下可供參照的民主法制內(nèi)容。因社會(huì)分工不同，需要有人專(zhuān)門(mén)從事國(guó)家和政權(quán)的管理，這種工作屬于代表人民意志和利益的服務(wù)性行為。但一些領(lǐng)導(dǎo)干部受資產(chǎn)階級(jí)、封建主義以及其他各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的影響，濫用人民賦予的權(quán)力，高高在上，以權(quán)謀私，由人民的公仆變成了人民的主人，辜負(fù)了人民的重托，不能做到全心全意為人民服務(wù)。對(duì)此，馬克思指出：“就單個(gè)的官僚來(lái)說(shuō)，國(guó)家的目的變成了他的個(gè)人目的，變成了他升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)的手段”，“在官僚機(jī)構(gòu)中，國(guó)家利益和特殊私人目的的同一表現(xiàn)為以下形式：國(guó)家利益成為一種同其他私人目的相對(duì)立的特殊私人目的”[2]。

“官本位”思想的流行使許多人以從政作為成功的標(biāo)志，把職位升遷作為理想追求，為達(dá)到升官不擇手段，導(dǎo)致買(mǎi)官、跑官、要官甚至騙官等現(xiàn)象，也出現(xiàn)了行賄、受賄等違法亂紀(jì)的行為。在這些人的觀(guān)念中，權(quán)力是至高無(wú)上的，共產(chǎn)主義理想信念只是虛幻的空中樓閣。因?yàn)樗麄冏非蟮墓傥豢梢允怪p松獲得支配其他社會(huì)資源的權(quán)力，這是常人無(wú)法企及的，也使整個(gè)社會(huì)彌漫著一種對(duì)權(quán)力瘋狂追逐的“氛圍”，權(quán)力變成使人們趨之若鶩的崇拜物。

(三)神明的敬仰：精神寄托的虛擬物

馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵3]這種意識(shí)異化在人們虔誠(chéng)的神明信仰中得到了最明顯的證明。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出的神卻成了今天自己頂禮膜拜的對(duì)象，本來(lái)宗教只是人本質(zhì)的虛幻反映，但是現(xiàn)在人們卻把自己的虛幻反映神圣化了，然后又讓這種神圣化的力量來(lái)統(tǒng)治自己——這就是異化，而人的本質(zhì)的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化。

近年來(lái)，民間各種封建迷信活動(dòng)屢禁不止，人們?cè)噲D通過(guò)電腦算命、“看相”書(shū)籍、算命先生、寺廟求簽等途徑找尋困惑生命的答案。這是典型的把神看成是人的本質(zhì)的異化，把唯心主義看作是神異化的形式，把對(duì)神明的崇拜當(dāng)作解決生活中遇到不順意事情的精神寄托和心理慰藉。這意味著所謂的將人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的“神”對(duì)人腦形成了控制，必將成為麻痹一部分精神和意志的鴉片。

(四)生命的誤讀：追本溯源的自在物

馬克思提出：“人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀(guān)、感情、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，他的個(gè)體的一切官能，正像那些在形式上直接作為社會(huì)的器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性的關(guān)系，亦即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系，而對(duì)對(duì)象的占有。”[4]表明：人從本真(自然)中來(lái)，也應(yīng)該回歸本真(自然)，人在回歸本真的過(guò)程中，不僅僅感受到一種內(nèi)心的純凈，更重要的是感覺(jué)到自己是自然不可分割的一部分，可以釋放自己、還原自我，從而以一個(gè)更清醒的頭腦來(lái)思考自己、思辨人生。馬克思對(duì)人的本質(zhì)屬性做了多層面的分析，而最后的落腳點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”。每個(gè)人都是作為個(gè)體而存在的，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體存在，都是一個(gè)特殊的不可重復(fù)的發(fā)展過(guò)程。

如前所述，在我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，某些社會(huì)成員重視金錢(qián)和權(quán)利而忽視精神追求；反對(duì)正當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)教化，試圖用固執(zhí)的自由追求和對(duì)神明崇拜來(lái)抵制理想信念教育；心理承受能力弱、適應(yīng)能力差、缺少對(duì)人生價(jià)值觀(guān)的正確認(rèn)識(shí)、缺乏社會(huì)責(zé)任感，以及自殺率上升、暴力事件偏多等傾向。這既與當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快、競(jìng)爭(zhēng)加劇、個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程過(guò)于順利，以及獨(dú)生子女時(shí)代造成缺乏與人分享意識(shí)等客觀(guān)因素有關(guān)，又與他們進(jìn)行著非理性追求，單純?yōu)闈M(mǎn)足生理和暫時(shí)精神需求有關(guān)。當(dāng)這種非理性追求遇阻礙時(shí)，會(huì)產(chǎn)生消極、悲觀(guān)和失望情緒，甚至失去活著的勇氣。這表明，大部分人仍沒(méi)有達(dá)到完全體現(xiàn)生命真諦的狀態(tài)。

(五)自由的向往：終極價(jià)值的追逐物

馬克思認(rèn)為，人的解放意味著“一切屬于人的感覺(jué)和特性的徹底解放”。人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)帶有明顯的功利性，是以滿(mǎn)足人需要為前提。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人把自身當(dāng)作普遍和自由的存在物，這使人的類(lèi)特性與自由相關(guān)聯(lián)，拓寬了自由的思想空間。所以，自由應(yīng)是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，以豐富多彩的形式體現(xiàn)出來(lái)。但在資本主義制度下扭曲了人與自己、人與人的社會(huì)關(guān)系，也阻礙了自由的發(fā)展和延伸。馬克思認(rèn)為，人與人的異化實(shí)際上是人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為和類(lèi)本質(zhì)的異化。因?yàn)樵谌伺c勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)行為的異化中，個(gè)體會(huì)把自己置于工作應(yīng)該具有的那種尺度和關(guān)系角度來(lái)看待他人。異化勞動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致人不能以自由、理性的個(gè)性與他人相處，最終產(chǎn)生人的類(lèi)本質(zhì)異化[4]。

由于價(jià)值追求、人生目標(biāo)和認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)自由的理解表現(xiàn)出了“自我”的傾向，需要?jiǎng)e人無(wú)原則包容，希望毫無(wú)付出地得到他人的給予，渴望社會(huì)為其發(fā)展提供無(wú)障礙平臺(tái)，從而陷入自由觀(guān)盲區(qū)。原因在于，人沒(méi)能在自己的活動(dòng)中生成自身，使自己成為“類(lèi)存在”、自由的存在。把仍受制于人的關(guān)系的自由理解為終極價(jià)值的追逐物。因?yàn)椋灰藗冊(cè)诜止ど喜皇浅鲇谧栽付亲园l(fā)的狀態(tài)，人本身的活動(dòng)就是一種異己的、與人本身對(duì)立的力量。正是這種力量駕馭著人不斷地進(jìn)行剝削性勞動(dòng)，而不是人駕馭這種帶有剝削性質(zhì)的勞動(dòng)。當(dāng)出現(xiàn)阻礙其享受所謂的自由權(quán)利時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人、社會(huì)甚至是國(guó)家的抱怨、不滿(mǎn)與詆毀，這是典型的自由觀(guān)偏頗的表現(xiàn)。

二、公民價(jià)值觀(guān)異變的歸因

(一)虛擬存在：異化轉(zhuǎn)變的助力

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品以其同一的文化形態(tài)、社會(huì)化過(guò)程和思想，統(tǒng)轄人的思維意識(shí)，提供人類(lèi)需要的一切，使社會(huì)成員以“隱形人”身份在網(wǎng)上自由操作、游走，暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系的束縛。在虛擬空間中人可能會(huì)感到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，甚至是終極關(guān)懷的滿(mǎn)足。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性與平等性又使人可以在一個(gè)絕對(duì)自由的環(huán)境中接收和傳播信息，這將導(dǎo)致社會(huì)成員面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不能也不愿意分清現(xiàn)實(shí)與虛擬，出現(xiàn)人際交往障礙，產(chǎn)生孤獨(dú)和虛幻等行為現(xiàn)象和心理疾病，使社會(huì)和生命安全隱患增多。

這可能造成一個(gè)后果：人只愿意在網(wǎng)絡(luò)上尋求虛擬但完美的人生，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折時(shí)會(huì)讓他們更加傾向于在網(wǎng)絡(luò)中尋求安慰和解脫，不愿意努力去解決問(wèn)題，消極地對(duì)待充滿(mǎn)缺陷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上遇到的美好“理想”是需要在現(xiàn)實(shí)中來(lái)尋找答案的，一旦發(fā)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的差距，對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)與自身的心理沖突就會(huì)達(dá)到極致，出現(xiàn)偏激的行為、消極的人生態(tài)度、淡漠的生命價(jià)值觀(guān)。網(wǎng)絡(luò)世界給人帶來(lái)困擾，成為促使人價(jià)值態(tài)勢(shì)異變的幫手。正如馬克思在《手稿》中指出：“勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系，因而勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少?！盵4]

(二)多元文化：異化速成的平臺(tái)

人必須擁有具備自身特質(zhì)的民族文化身份，才能體現(xiàn)存在的文化價(jià)值，進(jìn)而為豐富世界文化作出貢獻(xiàn)。但由于西方國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)侵略采用了逐步融入于日常文化生活中的“溫柔滲透的策略”，使社會(huì)成員對(duì)來(lái)自西方的思想文化滲透防不勝防。以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家采用影視和音像制品的方式傳播他們的價(jià)值觀(guān)念、倫理道德、生活方式，企圖代替羅馬帝國(guó)推行的拉丁語(yǔ)以及共產(chǎn)黨推行的馬克思主義[5]；通過(guò)麥當(dāng)勞、肯德基、迪克牛仔等象征西方的流行文化來(lái)改變我們的消費(fèi)觀(guān)念、生活態(tài)度。這些文化可能會(huì)把社會(huì)成員同化成文化構(gòu)成單一、價(jià)值準(zhǔn)則趨同、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式西化的“西方公民”，消解本土優(yōu)秀的文化形態(tài)、民族文化身份，使社會(huì)成員的文化背景呈現(xiàn)西化傾向。

這種多元文化的滲透加快了人本質(zhì)異化的速度，既體現(xiàn)在結(jié)果上又表現(xiàn)在過(guò)程中。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是不代表它本質(zhì)的外在的東西，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)否定自己而感覺(jué)不到幸福。社會(huì)成員所接受的多元文化中的消極文化是非自愿的、外在的東西。在這種文化的接受中，人沒(méi)有肯定自己，沒(méi)有因?yàn)榻邮芨嘣奈幕械叫腋?，而是因?yàn)楦嗟臒o(wú)法判斷和抉擇困擾，使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。如果這種強(qiáng)制(西方的文化滲透)一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)(現(xiàn)實(shí)生活)，使勞動(dòng)本身成為一種勞動(dòng)者異己的力量，讓人不知所措，加速異化，使人失去方向和目標(biāo)。

(三)基因遺傳：異化延續(xù)的根源

中國(guó)絕大多數(shù)父母喜歡為孩子包辦一切，在孩子還未來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候就為孩子考慮以后的社會(huì)角色和人生定位，當(dāng)孩子出生后，更是傾其所能地為孩子提供一個(gè)不亞于還是胎兒時(shí)期的安全環(huán)境。所有的一些預(yù)先鋪設(shè)都是父母用自己的意志取代子女的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，用自我主張取代子女真實(shí)自我的表現(xiàn)，造成子女獨(dú)立行為差、自主意識(shí)不強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)能力弱等事實(shí)。這似乎與我們整個(gè)社會(huì)在無(wú)形中向父母?jìng)鬟_(dá)了培養(yǎng)與教育的方針和使命有關(guān)，又似乎與國(guó)人愛(ài)的表達(dá)方式有關(guān)。父母在追尋自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道路上對(duì)孩子起到了軌道轉(zhuǎn)移的作用，父母用相對(duì)于孩子的強(qiáng)大力量扭轉(zhuǎn)了孩子未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了子女難以抗拒且已然成熟的運(yùn)行機(jī)制。因此，從這個(gè)意義上講，公民“自我異化”是典型的遺傳性行為。正如馬克思所指：“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類(lèi)存在物。但由于異化勞動(dòng)把人的類(lèi)生活作為維持人生存的基本手段，異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵4]

(四)生存悖論：異化存在的前提

人作為地球上的高等動(dòng)物，進(jìn)化程度最高，與其他動(dòng)物相比在遇到外界壓力時(shí)的自動(dòng)調(diào)節(jié)功能也最強(qiáng)，人不像其他動(dòng)物一樣被動(dòng)地去接受自然界的一切。人的這種不受先天環(huán)境限制又能改造自然的特性使人類(lèi)一開(kāi)始就面臨行為選擇上的兩難境地：人是自由的，有擺脫強(qiáng)制約束的能力；但擁有這種自由的權(quán)利同時(shí)意味著人必須忍受和對(duì)抗自由所帶來(lái)的危險(xiǎn)和恐懼。因此，人在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)比其他動(dòng)物面臨更危險(xiǎn)的各種偶然和必然事件的出現(xiàn)。

人作為一個(gè)矛盾體在這個(gè)世界上生存，有時(shí)候所進(jìn)行的行為并不是自己意志的真實(shí)表達(dá)，更多的是來(lái)自于外界的壓力，是一種被動(dòng)的行為，這使得人會(huì)感到痛苦和不安。因?yàn)椤皩?duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說(shuō)，是不屬于他的本質(zhì)的東西”。人只有在行使自己作為動(dòng)物本能權(quán)力(包括吃、喝、生殖、居住等)時(shí)，才能感覺(jué)到自己是自由的，但問(wèn)題在于人在行使動(dòng)物本能權(quán)力的時(shí)候，沒(méi)有覺(jué)得自己是作為自由獨(dú)立的個(gè)體，而是作為動(dòng)物。實(shí)際上人作為人的本能不僅僅在于這些，更重要的在于社會(huì)實(shí)踐。

三、公民價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)的實(shí)踐

首先，針對(duì)以財(cái)富為生產(chǎn)目的的價(jià)值觀(guān)傾向，需要社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向不應(yīng)只注重經(jīng)濟(jì)而忽視文化層次的追求；社會(huì)成員應(yīng)善于自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮，并認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義制度才能使人的本質(zhì)被人自身重新占有，私有財(cái)產(chǎn)將被揚(yáng)棄；學(xué)校、社會(huì)、家庭等應(yīng)對(duì)客體進(jìn)行物質(zhì)與精神層面的“平衡教育”。

其次，針對(duì)“官本位”思想的逐漸流行，一方面，要加快服務(wù)型政府的建設(shè)，轉(zhuǎn)變公職人員的崗位認(rèn)知和服務(wù)理念；另一方面，要在全社會(huì)形成正確的“權(quán)利觀(guān)”，培養(yǎng)社會(huì)成員自覺(jué)的、理性的權(quán)利意識(shí)。

第三，針對(duì)封建思想、封建迷信死灰復(fù)燃等現(xiàn)象，一方面，要引領(lǐng)多維度的媒體輿論導(dǎo)向進(jìn)行堅(jiān)決抵制；另一方面，努力構(gòu)建人人自覺(jué)抵制封建迷信等愚昧落后現(xiàn)象的良好氛圍，讓封建迷信內(nèi)化于人們的思想中、外化于行為上。

第四，針對(duì)人處于虛擬和現(xiàn)實(shí)中博弈的事實(shí)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、參與公益事業(yè)、關(guān)注知識(shí)累積等方式把注意力從虛擬世界轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助社會(huì)成員樹(shù)立正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)和合理利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的態(tài)度，不斷增加社會(huì)成員的心理資產(chǎn)，使其感到生活的快樂(lè)，有歸屬感和安全感。

第五，針對(duì)“自我異化”問(wèn)題，在家庭里需要父母改變對(duì)子女的培養(yǎng)方式，加強(qiáng)對(duì)子女獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)，在社會(huì)中需要完善政府的監(jiān)督體制。

最后，針對(duì)生存悖論存在，應(yīng)形成肯定人的價(jià)值、珍視人的生命、尊重人生存權(quán)利的自我和他人意識(shí)，落實(shí)法定工作時(shí)間以外的休閑權(quán)，增加社會(huì)成員的心理資產(chǎn)，形成樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度，真正實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由發(fā)展[6]。在文化傳承和運(yùn)用的過(guò)程中，培養(yǎng)人對(duì)待多元文化的包容性、對(duì)腐朽文化的警惕性、對(duì)積極文化的互動(dòng)性、對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性。

綜上，現(xiàn)代文明的發(fā)展、信息技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀(guān)念的改變，使社會(huì)成員對(duì)價(jià)值取向、認(rèn)知方式、行為準(zhǔn)則等出現(xiàn)困惑、迷茫甚至是異變，出現(xiàn)了崇尚虛擬、追逐錢(qián)權(quán)、漠視生命的價(jià)值導(dǎo)向，大量的自殺事件和暴力事件，這些讓人們恐懼的“異化”表征都在促使著社會(huì)、學(xué)校、家庭進(jìn)行思考，并時(shí)刻描述出軌、入軌的痕跡，但都收效甚微。在這樣的情況下，用馬克思異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定，即從人與自身、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為、類(lèi)本質(zhì)的相異化尋根究底一路追溯到人與人的相異化，來(lái)審視當(dāng)今中國(guó)公民價(jià)值態(tài)勢(shì)異變的歸因，是符合“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的觀(guān)察事物思路的，也能夠通過(guò)異變態(tài)勢(shì)的歸因找尋出異變態(tài)勢(shì)的表現(xiàn)，使社會(huì)成員尋找到幸福的真正根源，個(gè)體和群體全向度發(fā)展之目的。

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