個體道德的生成與主體性道德教育
——基于系統(tǒng)論的視角*1

姜玲玲

(安徽經(jīng)濟管理學院 研究咨詢部，安徽 合肥 230059)

自20世紀80年代起，主體性德育逐漸為廣大教育工作者所認同，并在德育實踐中取得了顯著的成果。一直以來，人們對主體性德育的研究主要集中在德育主體的界定，主體性德育的內(nèi)涵、特征，以及主體性德育模式的建構(gòu)上，而對主體性德育必要性的論述，則較多地表現(xiàn)在對傳統(tǒng)德育方法低效率的不滿。

系統(tǒng)科學以其獨特的思維方式審視復雜對象，其全新的分析視角對于探索個體道德的生成和發(fā)展，進而推動道德教育的科學性、合理性和有效性具有特別重要的意義。

一、個體道德系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征

個體道德系統(tǒng)包括：需要——動機系統(tǒng)、能力——素質(zhì)系統(tǒng)和控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互作用，動態(tài)地結(jié)合為一個復雜的系統(tǒng)整體，構(gòu)成個體道德的發(fā)生、發(fā)展和演變的基礎(chǔ)。

(一)需要——動機系統(tǒng)

需要——動機系統(tǒng)是由個體的需求意識、價值意識和自我意識等要素構(gòu)成的有機結(jié)構(gòu)。需要是行為產(chǎn)生的原因，它作為內(nèi)驅(qū)力激勵個體的道德認知活動，將其導向一定的目標。

馬斯洛認為，人類存在兩類不同的需要：一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸?，為低級需要；一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能，為高級需要。人的最原始的道德需求源自遺傳的本能，是人類自我意識進化的結(jié)果。然而，作為有意識的社會性存在物，個體的各種層次的需要，無論是基本的生存需求還是精神的自我完善，都是在社會實踐中發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)的，始終與其他個體或群體發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，總是需要協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系，解決彼此的利益沖突。這就要求個體對自身作出約束，遵循必要行為準則及規(guī)范，進而產(chǎn)生用于自律的道德意識和道德觀念，并將其逐漸地轉(zhuǎn)化為自覺的需要意識。這種需要隨著社會環(huán)境的變化，持續(xù)地保持下去。

個體在不同的年齡階段和不同的社會環(huán)境下，具有道德需求的差異性，表現(xiàn)為個體在選擇和認同道德準則時的價值取向。由于價值是需要的體現(xiàn)，需要的多樣性必然導致價值的多元性。價值觀決定著個體處理道德認知信息的水平，對其道德認知的發(fā)展方向有著制約作用。

除了作為內(nèi)在動力的需求意識和價值意識之外，個體的自我意識起著至關(guān)重要的作用。道德的建構(gòu)體現(xiàn)著個體對于人與社會的種種復雜關(guān)系的認識和反思，其前提是在自己的對象性活動中將自身也轉(zhuǎn)化為認識的對象，從而成為自覺的認識主體。因此，自我意識控制著需求意識和價值意識，不斷地反省認知過程，調(diào)整著認知目標，把握著認知選擇，對道德認知過程起著監(jiān)控、驅(qū)動的作用。

(二)能力——素質(zhì)系統(tǒng)

能力——素質(zhì)系統(tǒng)以個體的生理、心理等因素作基礎(chǔ)，由個體的知識水平、社會經(jīng)驗和個體的道德認知圖式所構(gòu)成。它是個體得以認識客觀世界，并將認知結(jié)果轉(zhuǎn)為道德觀念的重要條件。如果說個體的需要使道德建構(gòu)具有某種必要性，那么個體的能力和素質(zhì)則使得這種必要性成為可能。

人的自然機體中潛在的感知和思維能力，是個體獨有的精神力量。人腦及其思考能力，是個體產(chǎn)生道德認知的客觀神經(jīng)生理基礎(chǔ)，也是其道德建構(gòu)的起點。按照萊布尼茲的說法，人的心靈的初始狀態(tài)頗像“一塊有紋路的大理石”[1]?，F(xiàn)代神經(jīng)科學也從一個側(cè)面證實了人的生理基礎(chǔ)與道德發(fā)展具有一定的相關(guān)性[2]。

盡管直接依賴人的自然機體的感知及思維能力是必不可少的，但人在社會活動中積累的知識和經(jīng)驗卻在個體能力——素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起著主導作用。正如馬克思所言，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”[3]。一方面，個體的知識和經(jīng)驗儲備是個體接受環(huán)境信息的內(nèi)在參考系，它制約著個體的關(guān)注重點和認知興趣，造成了“同一對象在不同的個人身上會獲得不同的反應”[4]，使個體甄別并有選擇地接受道德信息。另一方面，知識和經(jīng)驗也是個體描述和理解客體的基礎(chǔ)和背景。個體據(jù)此對新的認知對象加以解釋，進而在對已有的道德知識的了解與掌握的基礎(chǔ)上，按照自己的理想與愿望將已有道德結(jié)構(gòu)解析、重組、再建構(gòu)，使之成為更適合自己需要的理想客體。因此，個體的社會知識和社會經(jīng)驗，是個體借以搭建個體道德系統(tǒng)的基本素材。

在需要——動機結(jié)構(gòu)的驅(qū)動和能力——素質(zhì)結(jié)構(gòu)的支撐下，個體形成相對穩(wěn)定的道德圖式——道德認知的活動程序和推理規(guī)則。它使個體已有的需要、知識、經(jīng)驗、價值觀等理性因素，以及情感、直覺、潛意識等非理性因素相互關(guān)聯(lián)，協(xié)同作用，不僅規(guī)定著道德認知活動的目標，還充當著處理客體信息的背景，制約著道德認知活動的途徑和方式，使個體能夠在自覺、自省的狀態(tài)下有選擇地接收信息，按照一定的程序和方式進行思維操作，形成道德認知與思維結(jié)構(gòu)，從而導致某種道德知識和道德觀念體系的建立，最終決定著道德認知過程的結(jié)果。因而，道德圖式是真正執(zhí)行認知功能的核心。

(三)控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)

控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)的基本構(gòu)成以情感和意志為主。情感是人對客觀現(xiàn)象的一種特殊的反應形式，是伴隨著個體對客體的認識而產(chǎn)生的對客體是否符合自己需要的態(tài)度的體驗，對個體的活動起著積極或消極的作用。意志是個體在一定理性支配下，為實現(xiàn)預定的目的而有意識地支配、調(diào)節(jié)其行動的心理現(xiàn)象。此外，信念、理想、習慣、本能等也是該系統(tǒng)所包括的各種非理性的心理要素。人是富有情感而充滿期望的生命體，因而個體的道德建構(gòu)是一個伴隨著各種非理性因素作用的過程，而不是純粹的邏輯推理的理性過程。認知對象和建構(gòu)過程的復雜程度愈高，非理性因素往往會使得道德建構(gòu)產(chǎn)生愈加明顯的邏輯跳躍和推理間斷，在有些情況下，非理性因素甚至主導了個體的道德建構(gòu)過程。作為社會關(guān)系中的一份子，個體的道德建構(gòu)是在與人的交往中產(chǎn)生的。由于人的意志、信念、情感等非理性因素的作用，許多社會現(xiàn)象是難以用理性和邏輯予以刻畫和描述的，個體的非理性特征不僅激勵或阻礙個體道德認知活動的進展，而且還作為一個不可缺少的因素決定著道德認知的過程和結(jié)果的性質(zhì)。

控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)不具有直接認識外部客體、實現(xiàn)觀念反映的功能，因而不直接屬于個體認知能力的組成部分。但它不僅凸顯出個體的能動性，而且是能力結(jié)構(gòu)中的動力因素，對人的道德認知能力的發(fā)揮，以及道德實踐活動的進行起著重要的調(diào)節(jié)作用。

二、個體道德系統(tǒng)的演化過程及其形式

(一)個體道德系統(tǒng)的演化過程

作為一個開放系統(tǒng)，個體道德系統(tǒng)除了自身內(nèi)在的子系統(tǒng)之間存在著相互作用以外，還始終與社會環(huán)境存在著相互的作用，處在不斷變化發(fā)展過程之中。因而，對個體道德系統(tǒng)的動態(tài)分析，不僅是進一步揭示個體道德系統(tǒng)發(fā)展機制的要求，而且也是對其進行合理優(yōu)化、改善道德教育工作的前提。

個體道德的生成是人的社會認知活動發(fā)展到一定階段的結(jié)果，而它的發(fā)展就是道德認知圖式經(jīng)歷的一個從低級到高級、從簡單到復雜的演化發(fā)展過程，表現(xiàn)為系統(tǒng)的自組織程度不斷提高和深化。作為一種特殊的認知結(jié)構(gòu)，個體道德系統(tǒng)的形成和發(fā)展受到認知主體和環(huán)境客體的共同制約與影響。一方面，個體自我意識的確立，以及在社會實踐中積累和形成的認識結(jié)構(gòu)及其機能，是其與社會環(huán)境建立聯(lián)系的基本條件，因此道德建構(gòu)必然包含了個體對客體的選擇、加工和整合的內(nèi)容。另一方面，社會環(huán)境的客觀外在性，是個體與其發(fā)生聯(lián)系的基本前提，這就決定了道德觀念的發(fā)展必然包含主體對客體的依賴，體現(xiàn)為道德觀念的重新構(gòu)造。所以，個體道德系統(tǒng)與社會環(huán)境之間具有相互作用和彼此貫通、相互規(guī)定和彼此轉(zhuǎn)化的特征，呈現(xiàn)出個體道德建構(gòu)活動的雙重建構(gòu)過程。

(二)個體道德系統(tǒng)的演化形式

從個體道德系統(tǒng)變化的形式上看，其演化形式主要有兩種：一是系統(tǒng)對原有結(jié)構(gòu)的修補與完善，由此呈現(xiàn)出漸近的、積累的緩慢變化狀態(tài)，即所謂的自組織過程——系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能復雜性增長過程，其特點是道德系統(tǒng)組織層次不變，而結(jié)構(gòu)與功能通過信息流的會聚而使得復雜性增長；二是基本道德觀念產(chǎn)生較大甚至是根本性的變化，由此呈現(xiàn)連續(xù)變動的中斷，表現(xiàn)為飛躍式的劇烈變動，即在沒有特定外力干預下系統(tǒng)自我產(chǎn)生出新的結(jié)構(gòu)與功能，其特點是道德系統(tǒng)組織層次躍升到一個新水平。

在個體道德系統(tǒng)的漸進發(fā)展過程中，道德體系沒有從根本上改變其基本觀念及其心理基礎(chǔ)，而是在保持系統(tǒng)質(zhì)的穩(wěn)定狀態(tài)下，通過同化作用，將攝入的客體信息改造和轉(zhuǎn)化，整合于已有的道德系統(tǒng)，使其內(nèi)部概念更加精確，觀念之間的關(guān)系更為協(xié)調(diào)一致，體系更加自洽和成熟。在這種不斷豐富和改進的過程中，維持其基本框架不變，原有道德體系的認知域得以擴大，對道德現(xiàn)象的解釋能力得以增強，系統(tǒng)自身結(jié)構(gòu)得到強化和完善，進而持續(xù)不斷地發(fā)展。在這種漸進的發(fā)展過程中，個體道德系統(tǒng)表現(xiàn)為積累的進化。個體道德系統(tǒng)的進步，除了常規(guī)的循序漸進的方式之外，還有非常規(guī)的或非常態(tài)的躍遷突進的方式——突變。個體以現(xiàn)有的道德圖式，常常無法對社會環(huán)境中的某些道德現(xiàn)象進行合理的解釋，不能將這些“反?！爆F(xiàn)象消解在原有的道德框架之中。隨著這種同化作用失效的持續(xù)積累，個體的自我意識就會把對于現(xiàn)象的思考轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)有圖式的質(zhì)疑。此時，個體原有的道德信念開始動搖，系統(tǒng)的闡釋功能開始紊亂，原有的圖式失去了控制作用。道德系統(tǒng)既有的穩(wěn)定態(tài)消失，導致系統(tǒng)漸進方式中斷，道德思維由常規(guī)圖式下的收斂式為主轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)散式為主，各種思想道德觀念異?；钴S，向著多方向、多角度發(fā)散，呈現(xiàn)出分叉狀態(tài)。此時，個體會調(diào)整認知結(jié)構(gòu)，嘗試對社會道德現(xiàn)象作出各種新的解釋，并在生活實踐中予以檢驗，逐步形成符合新現(xiàn)象特征的道德認知，進而超越原先圖式的框架，涌現(xiàn)出新的道德圖式。轉(zhuǎn)換了的圖式產(chǎn)生全新的綜合效應，使個體以一種新的道德觀審視社會現(xiàn)象，以新的認知定勢同化認知對象。

個體認識圖式轉(zhuǎn)換后，新的闡釋功能重新確立，道德系統(tǒng)的順應過程結(jié)束，認知結(jié)構(gòu)便又躍遷至新的穩(wěn)定態(tài)，至此，系統(tǒng)又進入新一輪的漸進量變時期。個體又以同化為主要機制，以收斂式思維為主要特點……如此循環(huán)往復，個體認識圖式不斷進行的以新代舊的連續(xù)更替過程，使道德系統(tǒng)以螺旋狀持續(xù)發(fā)展。

三、主體性德育的實現(xiàn)途徑

依據(jù)上述分析，個體道德系統(tǒng)的生成和演變是在其發(fā)展的相對獨立性與社會環(huán)境的制約性雙重作用下實現(xiàn)的。因此，實施主體性德育的著眼點就是創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和培養(yǎng)個體的道德判斷能力。

(一)構(gòu)造良好的擬態(tài)環(huán)境

現(xiàn)代社會環(huán)境的高度復雜性遠遠超出了人們感性經(jīng)驗的范圍?，F(xiàn)實生活中，人們對于社會環(huán)境信息的了解主要是通過大眾傳媒來實現(xiàn)的。大眾傳媒是由人操縱和控制的信息生產(chǎn)及傳播活動，它向人們提供的社會環(huán)境信息并不完全等同于客觀環(huán)境本身，而是所謂的“擬態(tài)環(huán)境”。這種“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是由傳播媒介通過對原始信息進行選擇和加工后向人們展示的“虛擬的”環(huán)境。在現(xiàn)實生活中，不管這種“虛擬的”環(huán)境對現(xiàn)實環(huán)境的客觀性的擬合程度有多大，人們總是把這樣的虛擬環(huán)境當做真實的客觀環(huán)境來認識并作出反應。提出“擬態(tài)環(huán)境”概念的美國新聞評論家沃爾特·李普曼認為，經(jīng)大眾傳播而形成的擬態(tài)環(huán)境，不但限制了人的認知范圍，而且還進一步使得人的主觀行為對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響[5]。

在當今信息社會，大眾媒體已經(jīng)滲透到社會的每一個角落，它在潛移默化中深刻地影響著人們生活的環(huán)境，改變著人們的思維方式，轉(zhuǎn)變著人們的價值觀念。事實上，大眾媒體不僅是社會事件的報道者，而且是政治主張的代言人；不僅是反映社會上讀者一般意見的“測風標”，而且還制造了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。關(guān)于“議程設(shè)置功能”[6]的研究指出，傳播媒介的“議程設(shè)置”和大眾的“議程認知”之間具有高度的相關(guān)性。傳媒對某問題給予的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度也就越高。也就是說，盡管大眾媒介無法迫使人們“怎么想”，但在誘導人們?nèi)ァ跋胧裁础鄙蠀s十分有效。因此，大眾媒介是具有社會控制功能的信息系統(tǒng)，成為理性輿論形成的重要推力，也是進行道德教育的有力武器。大眾傳媒能夠通過對象征性事物的選擇、加工、傳播等方式宣揚社會公德，向人們提供關(guān)于政治、經(jīng)濟、社會等外界環(huán)境及其變化的信息，用以作為社會成員道德認識、道德判斷和道德行動的基礎(chǔ)。大眾傳媒可以發(fā)揮綜合性的影響功能，采用較長時間跨度的系列運作，反復地傳播和宣傳主流意識形態(tài)，制造壓倒優(yōu)勢的視聽環(huán)境，將人們的注意力沉浸其中，影響人們對社會環(huán)境中事件及其重要性的判斷，使個體的道德圖式在潛移默化中產(chǎn)生順應變化，進而實現(xiàn)對個體行為方式和價值觀念的無形控制。

(二)培養(yǎng)個體的道德判斷能力

在個體道德系統(tǒng)演進序列的分叉點處，演化方向是由系統(tǒng)自身的選擇而決定的。主體性道德教育的意義就在于，引導個體作出正確的道德判斷，創(chuàng)造個體作出合理道德選擇的條件。由于個體道德系統(tǒng)的自組織特征，道德教育的價值取向應當是內(nèi)在性的，目的在于觸及教育對象的心靈，喚醒和激活個體道德潛能中積極的、建設(shè)性的因素。蘊含著教育意向和價值預設(shè)的道德教育，應該順應個體的內(nèi)源需求，發(fā)揮積極有效的引導作用。

首先是呼喚主體意識的覺醒。主體意識是個體對自己的主體地位、主體能力和主體價值的自覺意識，表現(xiàn)為個體的尊嚴、情感、信仰、理想等。個體只有充分認識到自己的主體性，才會認識到自身的價值，才能努力去發(fā)揮自己的主體性。因此，主體性德育應當發(fā)展教育對象的個性，使之真正成為教育過程中的主角。作為德育活動的合作者，教育者要樹立以人為本的德育理念，強調(diào)具有個性化的自我教育，尊重教育對象的主體地位和價值自主性，啟發(fā)教育對象的自覺性，引導他們以積極有為的態(tài)度投身生活實踐，使每一個個體的人生旅程因充實、豐滿、別具一格而更有意義。

其次是培育主體精神的養(yǎng)成。主體精神是人們主動適應和改造世界、主動認識和完善自我的心理傾向和行為表現(xiàn)，是主體對自身的尊重和追求。主體性德育要培育個體的自尊自重、自信自強的自主精神，奮發(fā)前行、積極向上的進取精神，敢于開拓、勇于探索的創(chuàng)新精神，互助配合、善于協(xié)調(diào)的合作精神。因此，教育者應以人文關(guān)懷引導教育對象在道德實踐的過程中不斷完善自我，為其主體精神的形成提供內(nèi)在動力，運用優(yōu)秀文化成果指引教育對象找尋充滿真善美的精神家園。

第三是促進主體性人格的建構(gòu)。所謂主體性人格，是指人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征和獨立的個性品質(zhì)，包括思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合[7]。主體性人格對于人的主體性的發(fā)揮起著重要的導向和激勵作用，其產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是在價值引導下、在人為創(chuàng)設(shè)的教育情境中自主建構(gòu)生成的。人格是由多種心理成分構(gòu)成的有機整體，主體性德育應該注重全方位實施，將加強道德修養(yǎng)與全面提高綜合素質(zhì)結(jié)合起來，通過對教育對象各種能力的全面培養(yǎng)來完善他們的品格修養(yǎng)，拓展他們的理性認知，引導個體養(yǎng)成自主的尊嚴和道德責任感，培養(yǎng)健康的情感和堅強的意志，形成獨立、自由和全面發(fā)展的個性。

道德判斷是指個體運用已有道德經(jīng)驗和道德知識對道德現(xiàn)象進行分析、鑒別、評價和選擇的心理過程[8]。個體的道德判斷能力是道德選擇和道德行為的前提。近來關(guān)于道德判斷出現(xiàn)了諸如雙加工理論和道德同一性等新的理論[9]，但強調(diào)認知與理性推理在道德形成過程中的作用仍為主流觀點。蘇格拉底認為，人類不道德的活動源自于無知。雖然此話失之偏頗，道德知識的確不能直接導致道德行動，但是，在有了道德知識的前提下，個體才具備價值分析和邏輯分析的能力，才能獲得與之相應的道德判斷尺度。因此，道德理論知識的傳授，對于提高個體的理論素養(yǎng)和解決具體問題的能力具有重要的作用。在主體性德育過程中，應將社會中出現(xiàn)的各種價值系統(tǒng)和信仰體系產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵，以及在生活中的作用和意義向教育對象展示，避免提出最高價值、絕對真理之類的終極預設(shè)，充分保持理論自信，敞開價值空間，在對眾多社會思潮的尊重和寬容中，通過激發(fā)個體的批判性思維，磨礪其自主道德判斷能力，使之最終理解、認同主流的道德觀念與價值體系。

人的主體性發(fā)展水平的高低是衡量一個社會進步程度的重要標志之一，而對于人的發(fā)展起著重要作用的道德教育，也是在充分發(fā)揮人的主體性的前提下才是有效率的。系統(tǒng)理論從一個側(cè)面闡述了主體性德育是符合客觀規(guī)律的必然要求，而在強調(diào)以人為本的理性社會中，主體性德育還是與當今時代精神保持一致的必然選擇。

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