馬丁·路德與神秘主義

張仕穎

(南開大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 天津 300071)

德意志宗教改革先驅(qū)馬丁·路德是基督教神學(xué)史上最偉大的神學(xué)家之一，鮮有學(xué)者將其列入基督教神秘主義者的行列之內(nèi)，但是，如果對其思想的整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他獨(dú)特的宗教體驗(yàn)和敬虔生活中所充滿的活力和精神無不與神秘主義息息相關(guān)。從向圣亞拿發(fā)誓進(jìn)入愛爾福特奧古斯丁修院起，他就不斷地經(jīng)歷著一種屬靈的“精神困苦”(Anfechtungen)*此德文詞不易翻譯，因其意蘊(yùn)較為豐富，一般來說譯為“侵襲”要明白些，而譯為“誘惑”則要準(zhǔn)確些，此處引申為“精神困苦”?！癆nfechtungen”一詞一般也譯為“試煉”，義含“誘惑”(tentatio)、“攻擊”(impugnatio)和“試探”(probatio)，意指客觀上追加于信徒之上的力量，以及這種力量在主觀上產(chǎn)生的后果，即信徒主觀上遭受攻擊產(chǎn)生的懷疑、焦慮甚至絕望的狀態(tài)。：第一次主持彌撒時(shí)對至圣者和絕對者的恐懼，克己修行之后的深重罪孽感和沮喪感，隱身瓦特堡時(shí)期所受的魔鬼的攻擊，以及1527年受激進(jìn)分子沖擊而遭遇到的瀕死經(jīng)驗(yàn)，等等。諸如此類的豐富宗教體驗(yàn)表明，路德在認(rèn)神識(shí)己的信仰道路上心魂所受到的侵襲，其中有上帝的考驗(yàn)和魔鬼的攻擊，也有自己的懷疑、混亂、痛苦、激動(dòng)、驚駭、失望、孤獨(dú)和絕望。

所有的路德學(xué)者都一致承認(rèn)神秘主義思想對青年路德的神學(xué)思想發(fā)展有著重要的影響，但許多學(xué)者認(rèn)為似乎路德與神秘主義之間的關(guān)系是若即若離、含混晦澀的，而且在其成熟的思想中已很難尋覓到神秘主義的蹤影。本文以中世紀(jì)末期神秘主義為背景來探析路德與神秘主義之間的關(guān)聯(lián)，考察路德神學(xué)思想的發(fā)展在多大程度上受到了神秘主義的影響，以及他如何將自己所受到的神秘主義影響整合到自己的“因信稱義”(Justification by faith)教義和神學(xué)突破之中，并最終與神秘主義分道揚(yáng)鑣。

一

13世紀(jì)伊始，中世紀(jì)基督教世界在教會(huì)之外就存在著一種既有正統(tǒng)思想又有異端思想的宗教運(yùn)動(dòng)，它們主張宗教生活上的民主化(democratization)和非教會(huì)組織化(laicization)，追求使徒時(shí)期眾信徒平等友愛的敬虔崇拜方式，上帝面前人人平等，個(gè)人與上帝的關(guān)系被置于人生的中心，這就是游移于教會(huì)、國家制度之外幽靈般的神秘主義運(yùn)動(dòng)(Mysticism)。其中比較著名的是13世紀(jì)至15世紀(jì)之間流行于萊茵河流域的神秘主義運(yùn)動(dòng)，主要包括起源于12世紀(jì)低地地區(qū)的北真(Beguines)和北恪(Beghards)信仰團(tuán)體、14世紀(jì)的德意志神秘主義運(yùn)動(dòng)以及受德意志神秘主義影響流行于萊茵河下游地區(qū)的靈性運(yùn)動(dòng)。*比如有14世紀(jì)由荷蘭修士吉特·古魯特(Geert Groote)發(fā)起的“共同兄弟會(huì)”(Brethren of the Common Life) 運(yùn)動(dòng)，14、15世紀(jì)尼德蘭的“現(xiàn)代虔敬運(yùn)動(dòng)”(Devotio Moderna)。其代表人物有呂斯布呂克的約翰(John of Ruysbroeck)和托馬斯·肯培(Thomas à Kempis)。

一般而言，中世紀(jì)末期天主教會(huì)存在兩大神秘主義傳統(tǒng)。一為拉丁傳統(tǒng)，在修會(huì)中多以西多會(huì)和佛蘭西斯會(huì)為主，神學(xué)上隨意性大，特別著重于傳統(tǒng)修院的虔修和亞略巴古的狄奧尼索斯(Dionysius the Areopagite)的著作，它傾向于贊揚(yáng)意志、愛和實(shí)踐上的虔敬。在神秘聯(lián)合方面，它持基督中心論的意志主義立場，即在神秘聯(lián)合中，人擁抱基督或者使自己的意志順服基督。以基督為中心和意志主義的神秘主義在教會(huì)正統(tǒng)中享有較高聲譽(yù)，其代表人物為明谷的貝爾納(Bernard of Clairvaux)、波納文圖拉(Bonaventura)和簡·吉爾森(Jean Gerson)。貝爾納和吉爾森主張一種新娘式的神秘主義(Bridal Mysticism)，他們堅(jiān)持認(rèn)為即使靈魂與上帝在基督之愛中緊密擁抱的時(shí)刻，二者之間的差別也并未消失。于是，上帝與人之間在實(shí)體和意志上的差異得到了尊重。

二是盛行于多米尼克修會(huì)中的德意志神秘主義傳統(tǒng)，神學(xué)上推崇大阿爾伯特(Albertus Magnus)、托馬斯和新柏拉圖主義。德意志神秘主義重理智甚于意志或虔敬實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)沉思默想和對上帝的理智直觀。在神秘聯(lián)合方面，它持神中心和本質(zhì)主義的立場，即與神性深淵相聯(lián)合，如一滴水消失自我溶入酒桶中，自我喪失自身存在，回到上帝之中而非與基督相應(yīng)。此傳統(tǒng)被教會(huì)斥為異端，艾克哈特大師(Eckhart Meister)、海因里?！ぬK索(Heinrich Suso)、約翰·陶勒(Johann Tauler)和庫薩的尼古拉(Nicholas of Cusa)即其杰出代表。德意志神秘主義溯源于12世紀(jì)的女性神秘家希德嘉·賓根(Hildegard von Bingen)，其神視作品中詳細(xì)地描述了她所體驗(yàn)到的諸多異象，并作了諸多闡釋。艾克哈特在做北真輔導(dǎo)教師的時(shí)候，接觸過賓根的作品，其方言布道作品中有些神秘喻象如滴水、靈魂火花等便來自于此。艾克哈特認(rèn)為無差別的神性(undifferentiated godhead)是位格性上帝的理念及本質(zhì)，也是人的永恒誕生和回返之地?！耙皇挛镉l(fā)像另一事物，就會(huì)愈發(fā)追隨它……它變得愈發(fā)不像自己的舊我，它就變得愈發(fā)像它所熱烈追求的對象，并且以其形象重新塑造自我……但是這既不安心也不會(huì)滿足，直到二者合二為一?！?Franz Pfeiffer ed., Deutsche Mystiker des 14. Jahrhundrets: Meister Eckhart, Leipzig: Vandenhoeck & Ruprecht, 1857, Bd. 2, S.431; Bd. 1, S.1-17.艾克哈特的言論表明，神秘合一并非是通過心靈和意志上完全順服上帝，而是要變成上帝那樣，返回到無差別的神性之中，其“神性“概念與普羅提諾的“太一”非常接近。

撇開流派分殊不談，中世紀(jì)末期神秘主義具有如下三個(gè)特點(diǎn)：(1)神秘主義是絕對貧困理想內(nèi)在精神化的結(jié)果，絕對貧困的理想曾是激發(fā)修院改革和吸引大批平信徒的動(dòng)力，神秘主義者堅(jiān)持了這一基督徒的崇高理念。(2)神秘主義者持有這種信念，即宗教實(shí)在實(shí)際上是能被經(jīng)驗(yàn)到的，靈魂比理性和意志更深，超越正常理智感官能力的神秘王國甚至是信仰自身不可企及的。(3)神秘主義以極端的方式實(shí)踐著中世紀(jì)神學(xué)上的“相似”原則，與上帝“相像”(similitudo,conformitas)是與上帝聯(lián)合的本質(zhì)條件。

二

路德與神秘主義有著親緣關(guān)系，在其批判性的謙卑神學(xué)(Theologiahumilitatis)*這是路德在1509年至1515年間受經(jīng)院新學(xué)稱義論影響而發(fā)展出的一種稱義論，集中地表達(dá)在其《第一次〈詩篇〉注》中。路德當(dāng)時(shí)認(rèn)為對于靈魂的救贖而言，人的謙卑(humilitas)是上帝賜予救恩的最低必要條件，人神之間的救贖論契約保證了救恩的有效性。1516年《〈羅馬書〉講義》后，路德突破了經(jīng)院新學(xué)稱義論的限制，把信仰(fides)看作是稱義的關(guān)鍵。參見Alister E.McGrath, Luther’s Theology of The Cross, Oxford: Basil Blackwell Ltd., 1985, pp.72-92.發(fā)展過程中，可以確知路德遭遇到了神秘主義，其時(shí)他頭腦里充滿了神秘主義作為聯(lián)合靈魂與上帝的可能途徑的想法，只不過后來由于他的解經(jīng)工作和興趣變化，才使他擺脫了神秘主義的誘惑。從路德的《第一次〈詩篇〉注》和《〈羅馬書〉講義》中可以看出，他對亞略巴古的狄奧尼索斯、明谷的貝爾納和簡·吉爾森等神秘主義者的著作相當(dāng)熟悉，盡管我們無法確定他是將它們看作神秘主義著作還是當(dāng)作神學(xué)著作來閱讀的。路德似乎把圣經(jīng)看作是體驗(yàn)上帝的方式，其理解圣經(jīng)的冥思和情感性方式至少與神秘主義虔敬，特別是與中世紀(jì)末期的神秘主義文學(xué)密切相關(guān)，他對“內(nèi)心聆聽”的高度重視便是明證。路德顯然也使用神秘主義的一些共同表達(dá)，如人的“離棄”、“狂喜”、“呻吟”和“靈魂火花”，并逐漸將其轉(zhuǎn)化到自己的謙卑神學(xué)之中。

在路德神學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期(1513-1518年)，他單獨(dú)贊揚(yáng)了德意志神秘主義傳統(tǒng)，在一封寫給朋友喬治·斯帕拉丁(George Spalatin)的信中，他稱約翰·陶勒(Johann Tauler)的布道詞為“純粹而堅(jiān)固的神學(xué)”，并且聲稱與之相比，不知當(dāng)時(shí)還有哪些德語或拉丁語作品更與福音保持一致。*E.L. Enders ed., Dr.M.Luthers Briefweschel, Frankfurt am Main: Schriftenniederlage des Evangelischen, 1884, S.75.當(dāng)他在1518年為《九十五條論綱》辯護(hù)時(shí)，他承認(rèn)在陶勒的著作中發(fā)現(xiàn)了優(yōu)于全部經(jīng)院神學(xué)的好神學(xué)。*Martin Luther, D.Martin Luthers Werke,Kritischche Gesamtausgabe, Bd. 1, Weimar: Herman B?hlaus, 1883, S.57.1518年，他編輯出版了全文《德意志神學(xué)》(TheologiaGermanica)，宣稱道：“如果我可以以圣經(jīng)的愚頑來說話的話，我認(rèn)為除了圣經(jīng)和圣奧古斯丁，沒有別的我曾讀過或愿意讀的書更使我關(guān)心上帝、基督、人和所有一切事物?！?Dr.M.Luther ed., Theologia Germanica, London: Speck, 1980, p.54.

有些學(xué)者將德意志神秘主義傳統(tǒng)視為新教神學(xué)的中世紀(jì)起源，把艾克哈特和陶勒視為宗教改革的先驅(qū)。首位新教歷史學(xué)家弗拉修斯·伊利庫斯(Flacius Illyricus)稱贊陶勒是因信稱義的闡釋者并堅(jiān)決信靠上帝。*Matthisas Flacius Illyricus, Catalogus testium veritatis, Strasbourg: Argentinae, 1562, p.507.當(dāng)今的路德學(xué)者基本上一致認(rèn)為，德意志神秘主義是路德攻擊中世紀(jì)懺悔實(shí)踐的最重要來源，也是其反對教會(huì)權(quán)威和經(jīng)院新學(xué)(viamoderna)*在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，相對于大阿爾伯特、托馬斯·阿奎那、伯納文圖拉、鄧·司各脫等經(jīng)院哲學(xué)家以及他們的學(xué)派而言，奧卡姆的威廉、迦伯列·比爾、皮埃爾·戴利、羅伯特·霍爾科特、黎尼米的格里高利等人的思想被稱為“經(jīng)院新學(xué)”(via moderna)，而前者被稱為“經(jīng)院古學(xué)”(via antiqua)。前者代表了經(jīng)院哲學(xué)中教條主義、思辨、論辯的傳統(tǒng)，后者主要以批判、經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度和探索精神為主要特征，因而顯示出時(shí)代的新意。在共相問題上，前者基本上是“實(shí)在論者”，而后者主要是 “唯名論者”，并且在知識(shí)論和方法論上采取了“詞項(xiàng)主義”(Terminism)。佩拉糾主義(Pelagianism)的主要伙伴。

1516年注釋講解《羅馬書》期間，路德對陶勒的德語布道詞發(fā)生了興趣，這是其大學(xué)同學(xué)和好友約翰·蘭(Johann Lang)從一個(gè)維騰堡婦女那兒得到并轉(zhuǎn)贈(zèng)給他的，路德閱讀時(shí)做的批注至今仍保存著。路德極為珍視從這種神秘主義經(jīng)驗(yàn)中得來的智慧，這與經(jīng)院神學(xué)家通過思辨得到的智慧極為不同。在此，神秘主義經(jīng)驗(yàn)的重要意義得到了強(qiáng)調(diào)，是受難而非行動(dòng)屬于人與上帝的根本關(guān)系，苦痛是這種關(guān)系中的必要成分，愛首先是準(zhǔn)備受難而非僅僅是享受。在《〈羅馬書〉講義》中，路德認(rèn)為人主動(dòng)走向上帝的經(jīng)院哲學(xué)之路并不通順，“通過渴求至愛者，希望被轉(zhuǎn)變?yōu)椤涤啊?Martin Luther, Luther’s works, Vol. 25, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1955, p.364.。上帝要摧毀人的感知和意志并因此根除罪惡，不是人謀劃去有所作為，而是上帝要做他的工。人必須脫除(nackt)自己的情感(affectus)并拋棄自己的義和智慧，不要考慮什么，只需倚靠上帝。上帝剝奪一切塵世間的善，毀壞人所擁有的一切，為的是給他們新的贈(zèng)禮。

路德認(rèn)為上帝的不可見性只能在信仰里被經(jīng)驗(yàn)到，神圣活動(dòng)的首要原則是通過十字架和受難來毀滅我們，但是人們總想確知上帝究竟怎樣規(guī)范自己，然而上帝又是這樣一個(gè)藝術(shù)家，他既創(chuàng)造了與我們意愿和期望相對立的一種新形式，又反對我們所有的工作和思想。這類思想處于《〈羅馬書〉講義》的中心位置，即“上帝以對反的方式來傾聽人的呼求，藉此他使我們更容易接受他的禮物，他秘密做著他的外在工作(審判)，為的是能夠完成本己的工作(拯救)，人所能做的就是被動(dòng)承受，拯救就意味著在屬靈和屬世的事情上將自己完全交托(resignatio)給上帝并且完全仰賴他”*Martin Brecht, Martin Luther: His Road to Reformation 1483-1521, James L. Schaaf trans. Philadelphia: Fortress Press, 1985, p.138； p.142.。在此講義里路德談到了預(yù)定或者揀選作為拯救的原因，與經(jīng)院神學(xué)相比，他反對靠人的作為對拯救施加影響。

個(gè)人靈魂獲救是路德理論上所關(guān)心的最重要問題，在《〈羅馬書〉講義》中，我們看到“揀選”一詞在他的“精神困苦”(Anfechtungen)中扮演著重要角色。路德最初以一種極端特殊的神秘概念來解決出于揀選問題的困惑，蒙揀選的外部征兆即人完全地順服上帝，并將自己交付給上帝的意志，甚至接受上帝將自己拋向地獄這種殘酷事實(shí)，因?yàn)闊o論誰將自我(self)完全托付給上帝，都將站立于上帝之中?；揭褜⒋孙@明，無論誰，首先將自己投向地獄的將不會(huì)受到審判，上帝反而要釋放他。當(dāng)然，心思意念不潔之人是不能夠沉思揀選的，也不會(huì)落入恐懼之深淵中，但只有人沉浸于基督受難的傷痛之中，靈魂才會(huì)純潔，路德意識(shí)到這是一瓶烈酒，是謙卑神學(xué)的結(jié)局。不僅在《〈羅馬書〉講義》中出現(xiàn)了神秘主義的概念，在當(dāng)時(shí)他所做關(guān)于十誡的一系列布道詞中也出現(xiàn)了類似的概念，例如他將信仰和希望等同于神秘的被動(dòng)性的“舍空”(Gelassenheit)和“棄世”(Abgeschidenheit)。希望來自于上帝，而非我們的功德。在極端的順服中，拋棄一切并相信我們能夠背上自己的十字架來跟從基督?？梢钥闯觯诼返碌呐行圆⑶谊幱舻闹t卑神學(xué)中，陶勒的思想對路德的影響非常明顯而且深刻。但是路德在其謙卑神學(xué)思想發(fā)展過程中并非以神秘主義的方式，而是從神學(xué)上來利用陶勒的思想，與上帝合一的思想沒有被他采納。

除了陶勒以外，在路德1516年神學(xué)課程中似乎能看出他還碰到另外一種神秘主義流派，這主要是出現(xiàn)于15世紀(jì)初的一些由無名氏以陶勒博士風(fēng)格寫就的著作殘篇，路德有時(shí)也將它們看作是陶勒作品的概括總結(jié)，這就是著名的《德意志神學(xué)》。該書第十一章討論了順從或舍空(Gelassenheit)，第十三章和第十四章論及罪惡、不順從、自我性的亞當(dāng)?shù)谋厮佬?，新人、舊人和讓上帝根據(jù)基督的模型完全工作在人們心里的必要性，這些都是當(dāng)時(shí)讓路德感興趣的主題。雖然缺乏證據(jù)以確知路德如何詳細(xì)解讀此書，但可以肯定地說此書對他的影響不亞于陶勒，路德從中發(fā)展出偏離傳統(tǒng)大學(xué)神學(xué)的維騰堡神學(xué)來，并向世人宣告了神學(xué)的德意志時(shí)代來臨，“于是可以確信，德意志神學(xué)家無疑是最優(yōu)秀的神學(xué)家”*Dr.M.Luther ed., Theologia Germanica, London: Speck, 1980, p.54.。此預(yù)言不幸為事實(shí)所證實(shí)，路德之后的德意志哲學(xué)和神學(xué)確實(shí)引領(lǐng)西方文化之風(fēng)騷。

《德意志神學(xué)》一書的神秘主義深度使路德更加看清楚了人文主義及其學(xué)術(shù)工具無法觸及神學(xué)的靈性深度，推進(jìn)了他對經(jīng)院神學(xué)的批判。從1520年路德學(xué)術(shù)圈對第三版《德意志神學(xué)》的批注可以確知，1516年至1520年間路德神學(xué)特別是他對人的理解，彌漫著神秘主義對路德的強(qiáng)烈影響。當(dāng)代著名路德學(xué)者馬丁·布萊希特(Martin Brecht)認(rèn)為：“德意志神秘主義以其經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知范疇幫助路德診斷何為人在上帝面前的適當(dāng)位置，因此之故，路德才未迷失于神秘主義之中，反倒正好和他對待奧古斯丁的方式一樣，在其圣經(jīng)概念發(fā)展過程中充分利用了它。神秘主義給他提供了另一種批判經(jīng)院神學(xué)中人之形象的選擇辦法，很明顯神秘主義中其它的東西并沒有使路德發(fā)生興趣，只有這方面的因素才能整合到他的未成形的神學(xué)中去?！?Martin Brecht, Martin Luther: His Road to Reformation 1483-1521, James L. Schaaf trans. Philadelphia: Fortress Press, 1985, p.138； p.142.顯然，路德從陶勒和《德意志神學(xué)》中所汲取到的東西并不等于后來的改教思想，但就其作為改教的前提條件來說，它激發(fā)了路德關(guān)于人的無能且謙卑地依賴上帝的批判性的洞見，路德無法否認(rèn)自己接納了神秘主義神學(xué)，稍晚一些時(shí)期，他從姻親神秘主義(Nuptial mysticism)中獲得靈感，創(chuàng)制出信心及靈魂與基督之婚宴之類的概念來表達(dá)新的獲救經(jīng)驗(yàn)?？偟恼f來，路德1516年后從德意志神秘主義中精心篩選過的神學(xué)思想，完全與自己的思想同質(zhì)而非相異，并被充分整合到他的謙卑神學(xué)思想中去了。

三

毫無疑問，路德對德意志神秘主義和拉丁神秘主義抱有一種真正并且廣博的興趣。但是那些在神秘主義著作中非常突出、也最吸引他的特征，在他看起來卻是一點(diǎn)也不神秘，而且這些神秘主義教導(dǎo)實(shí)際上倒是觸發(fā)了他對神秘主義和經(jīng)院新學(xué)佩拉糾主義的持久批判。路德從中借鑒了對待宗教的非經(jīng)院哲學(xué)化和個(gè)體化方式，在第一次閱讀《詩篇》的時(shí)候，“被動(dòng)性”、“受難”、“自棄”等觀念牢牢占據(jù)了他的心思，表明他藉神秘主義方式走出了他曾受訓(xùn)練的奧卡姆道德主義囚籠，這是一個(gè)可喜的變化。神秘主義還給予路德反對奧卡姆主義教導(dǎo)的支持，特別是“靈魂中的神圣閃光和力量”(synteresis,scintillaanimae)之類神秘主義教義。根據(jù)艾克哈特大師的理論，人在創(chuàng)世前就已出生，預(yù)先存在于上帝之中，與永恒的神性無差別地同一，其中人就是上帝。這個(gè)創(chuàng)世前的冥合狀態(tài)是人與萬物生存的最終目的，而現(xiàn)世之人可以在一種神秘聯(lián)合中預(yù)先嘗試這種生存狀態(tài)，這種神秘聯(lián)合被稱為“靈魂的火花”(fünklein)、“貞潔的力量”和“靈魂的基地”(grunt)，這些力量乃是整個(gè)靈魂，它們超越一切造物，藉此便可知道上帝并接納上帝來此居住，最終人與上帝合一，艾克哈特認(rèn)為“最真實(shí)的自我就是上帝”(My truest I is God)。

1516年，路德首次閱讀陶勒的布道詞時(shí)接觸到這種思想，他認(rèn)為艾克哈特和陶勒的人化為神(deification)的思想會(huì)使神學(xué)家走向佩拉糾主義異端中去，他們和新學(xué)道德主義一道同屬外在善功論的范疇。路德曾批評(píng)道：“他們相信因?yàn)橐庵纠镉心欠N火花，即使很微弱，也會(huì)追求一切善的事物，他們也夢想這種人人都能做出的、傾向做好事的細(xì)小行動(dòng)，是一種愛上帝勝過一切的行為。”*Martin Luther, D.Martin Luthers Werke, Kritischche Gesamtausgabe, Bd.56, Weimar: Herman B?hlaus, 1883, S.275.神秘主義也使得路德落入到他所反對的奧卡姆主義錯(cuò)誤之中，謙卑神學(xué)時(shí)期路德認(rèn)為謙卑行為作為一種內(nèi)在的善功可以獲得救恩。直至1518年前，路德仍然相信依賴外在善功是佩拉糾主義，內(nèi)在善功則是拯救性的功德，他同意中世紀(jì)靈性傳統(tǒng)關(guān)于救恩只給予謙卑之人的看法，救人的信仰是從謙卑行為中形成的(fideshumilitateformata)，這其實(shí)是一種更為精致的佩拉糾主義。1518年后在批判神秘主義的過程中，路德逐漸擺脫了謙卑神學(xué)的模式，發(fā)展出后來的改教神學(xué)，即“信是從聽道而來”(fidesexauditu)，他后來的成熟神學(xué)認(rèn)為依賴內(nèi)在的謙卑行為來尋求救恩的做法無異于佩拉糾主義。

事實(shí)上，路德與神秘主義之間的不一致遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其一致性，盡管路德高調(diào)贊頌德意志神秘主義學(xué)說，他對德意志神秘主義的顯著特征——沉思人的神性力量或者與上帝合一的自我神化(verg?ttlichung)——沒有表現(xiàn)出特別明顯的興趣。相反他認(rèn)為人與上帝在一種冥思狀態(tài)下的合一會(huì)危害基督信仰的真理，并得出異端結(jié)論來。在《〈羅馬書〉講義》第五章第二節(jié)注解中，為了突出稱義中“通過基督”(perchristum)和“通過信仰”(perfidem)的重要性，他反對那些自負(fù)之人的看法，即無需基督就能接近上帝，似乎他們有足夠的理由采取這樣的信念。他也反對光靠基督、不通過信仰以至于完全依賴基督的工作而不做出信心明證的人的看法，在路德看來，“基督”與“信仰”是二而一，一而二的關(guān)系。*Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 25, Saint Louis and Philadelphia: Concordia Publishing House, 1955, pp.43-49； p.287.他也批評(píng)了亞略巴古的狄奧尼修斯的“內(nèi)在黑暗”(inner darkness)概念，“這也適用于那些追隨神秘神學(xué)并且在內(nèi)在黑暗中掙扎的人，他們遺忘了一切基督受難的圖景，期望自己獨(dú)自沉思和聽見非受造之道，卻又不是首先通過成肉身之道被稱義和凈化心靈。因?yàn)槌扇馍碇朗菨崈粜撵`的首要條件，并且唯當(dāng)人擁有此潔凈心靈，方可藉此道以靈的方式提升到非受造之道中。”*Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 25, Saint Louis and Philadelphia: Concordia Publishing House, 1955, pp.43-49； p.287.“內(nèi)在黑暗”是狄奧尼修斯神學(xué)的專用術(shù)語，在其《第一次〈詩篇〉注》第十八章第十一節(jié)中，路德評(píng)論道：“尊敬的狄奧尼修斯教導(dǎo)人們進(jìn)入提升的黑暗中并通過自棄而活過來?！?Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 10, Saint Louis and Philadelphia: Concordia Publishing House, 1955, p.119.稍后路德反復(fù)譴責(zé)這種神學(xué)。*Martin Luther, Luther’s Works, Saint Louis and Philadelphia: Concordia Publishing House, 1955, Vol. 54, p.112； Vol. 36, p.109.在對一則陶勒布道詞的驚人評(píng)注中，路德甚至提出以“信仰”取代陶勒所稱呼的“靈魂的閃光或人的最高部分”，表明了路德主張唯獨(dú)信仰自身，而非靈魂里的某些特質(zhì)，使人成為靈性存在。*Martin Luther, D.Martin Luthers Werke,Kritischche Gesamtausgabe, Bd.9, Weimar: Herman B?hlaus, 1883, S.99.路德后來將信仰看作是靈魂與基督的婚姻，*Martin Luther, D.Martin Luthers Werke,Kritischche Gesamtausgabe, Bd.56, Weimar: Herman B?hlaus, 1883, S.26.恢復(fù)了信仰基督在稱義中的地位，反對中世紀(jì)由恩愛純化心靈以與上帝合一的獲救途徑。

中世紀(jì)神學(xué)的中心概念是愛(caritas)，而非信(fides)，拯救方式是愛造就信仰(fidesCaritateformata)，信仰是在愛的實(shí)踐中培養(yǎng)出來的美德。相比之下，信仰只不過是理智最初對啟示事象的同意，而做出贊同之人可能靈魂遠(yuǎn)非純粹和虔誠。在中世紀(jì)神學(xué)家看來，“唯獨(dú)信仰”(solafide)的新教原則，是未成熟的信仰(fidesinformis)，甚至是一種僵死的信仰(fidesmortua)，魔鬼也可以擁有這種信仰，這就將人推向了宗教生活的邊緣，遠(yuǎn)離了上帝的旨意。因此，中世紀(jì)神學(xué)特別是拉丁神秘主義將愛視為宗教之膠粘劑，神圣三一體三個(gè)位格之間、靈魂與上帝、人與鄰人都被愛聯(lián)絡(luò)起來。中世紀(jì)神學(xué)普遍認(rèn)為圣父圣子之間的愛即圣靈是“非受造之愛”，圣禮中恩典是“受造之愛”，善功性事功是“愛的行為”。因?yàn)橛小跋嗨葡嘀痹瓌t作為基礎(chǔ)，故而愛就成為了聯(lián)合的原則。

路德以“信心”作為人神之膠粘劑，取代了中世紀(jì)以愛粘合一切的做法，這就等于否認(rèn)了中世紀(jì)的“相似”原則。在中世紀(jì)神學(xué)里，只有相似才能真正認(rèn)識(shí)相似，這既是修道實(shí)踐也是圣禮圣事活動(dòng)的理據(jù)，通過嚴(yán)格的身體和理智訓(xùn)練，人的錯(cuò)誤自我被似神自我(godlike self)所取代，圣禮中注入的恩典能高質(zhì)量確保人成為神圣存在。相似原則也是神秘聯(lián)合的首要前提條件，簡·吉爾森認(rèn)為人變得像上帝是人與上帝相聯(lián)合的原因。因此，中世紀(jì)修士、神秘主義者和朝圣香客的最后目的就徹底變?yōu)榘焉系郾３譃槲ㄒ坏囊庾R(shí)目標(biāo)，以期達(dá)到相似讓位于同一的頂點(diǎn)。中世紀(jì)神學(xué)熱衷于“神既成了人，人就能似神而在”的信念。早至《第一次〈詩篇〉注》時(shí)期，路德就脫離了這一中世紀(jì)根本信念，詩篇作者單依靠上帝的話語和應(yīng)許就能獲救，而人對自己感到絕望的方式，深深地觸動(dòng)了路德，路德將舊約信徒與當(dāng)時(shí)的信仰聯(lián)系起來，驚奇地發(fā)現(xiàn)《詩篇》中義人居然承認(rèn)自己完全不相像于上帝，軟弱并充滿了罪惡，驕傲且不屈從上帝。路德在《第一次〈詩篇〉注》中寫道：“并不是那認(rèn)為自己是人群中最卑微的人，而是那視自己為最丑陋之人在上帝眼里視為美善?！?Martin Luther, D.Martin Luthers Werke,Kritischche Gesamtausgabe, Bd. 3, Weimar: Herman B?hlaus, 1883, S.287-292.人認(rèn)識(shí)到自己的罪并悔改，反而使人與上帝聯(lián)系在一起。在此意義上，宗教的統(tǒng)一就有賴于“非相似”原則，于是與上帝相應(yīng)就意味著同意上帝關(guān)于世人皆罪的診斷和相信他的拯救允諾，這是對中世紀(jì)“相似”原則的顛覆。正是由于“非相似”原則的確立，上帝才能夠直接接納罪人，義與罪的奇妙交換才得以在信的環(huán)境里發(fā)生。于是，對路德來說，稱義的核心問題就轉(zhuǎn)化為上帝話語和應(yīng)許的可靠性和確實(shí)性，個(gè)人靈魂的拯救讓位于信心的確實(shí)性。

四

可以看出，盡管路德本人不是神秘主義者，但是若沒有神秘主義的直接影響，青年路德就很難脫離中世紀(jì)末期稱義神學(xué)范式，對經(jīng)院新學(xué)和謙卑神學(xué)中的佩拉糾主義展開批判，從而發(fā)現(xiàn)“因信稱義”的真道并實(shí)現(xiàn)神學(xué)的突破。神秘主義思想作為一股暗流，始終流淌在路德認(rèn)神識(shí)人的精神探險(xiǎn)中，滋潤著其神學(xué)思想的發(fā)展和靈性生命的成長，并時(shí)時(shí)閃爍，驅(qū)逐了其精神困苦時(shí)心靈中的黑暗、郁悶、掙扎、沮喪和絕望，帶來了對上帝之道和福音的新的理解，這一切都匯入并結(jié)晶為與其名字緊密相關(guān)的十字架神學(xué)(Theologiacrucis)中，*1518年，路德在海德堡辯論會(huì)上，區(qū)分了“十字架神學(xué)”(Theologia crucis)和“榮耀神學(xué)”(Theologia gloriae)兩個(gè)術(shù)語，他認(rèn)為前者是真正的神學(xué)，它把上帝和信仰置于人之上， 而后者則顛倒了上帝與人的不可逆關(guān)系。并體現(xiàn)在其感人肺腑的布道詞和生動(dòng)活潑的牧靈實(shí)踐之中。

隨著路德宗派的形成和發(fā)展，經(jīng)由菲利普·梅蘭西頓(Philipp Melanchthon)、詹姆士·安德雷艾(James Andreae)、馬丁·開姆尼茨(Martin chemnitz)等神學(xué)家的努力，在1580年制定的統(tǒng)一信仰綱領(lǐng)《協(xié)和信綱》(Book of concord)的基礎(chǔ)之上，路德神學(xué)思想走向了經(jīng)院化之路，并在路德派保守神學(xué)家約翰·格哈德(Johann Gerhard)的《神學(xué)要點(diǎn)》(TheologicalCommonplaces)中達(dá)到頂峰。這就使得其思想中最有生命力的神秘因素和創(chuàng)造性日益被遮蔽，“反者，道之動(dòng)”，在17世紀(jì)末和18世紀(jì)初的德意志虔敬主義運(yùn)動(dòng)中，菲利普·雅各布·斯本納(Philipp Jakob Spener)和奧古斯特·赫爾曼·弗蘭克(August Hermann Francke)對信仰首先作為靈性生活和虔敬上帝而非思辨知識(shí)和理論活動(dòng)的主張，似乎再次彰顯出了路德與神秘主義的關(guān)聯(lián)。