對(duì)立的統(tǒng)一：體育主體性的矛盾覺解與意義詮釋

劉欣然，王 媛，夏沅敏

對(duì)立的統(tǒng)一：體育主體性的矛盾覺解與意義詮釋

劉欣然，王 媛，夏沅敏

采用文獻(xiàn)資料法，依據(jù)馬克思主義實(shí)踐唯物論的辯證思維觀點(diǎn)，考察體育主體性的矛盾對(duì)立的辯證統(tǒng)一，審視體育與人主體存在之間的哲學(xué)關(guān)系。在體育主體性的內(nèi)在品質(zhì)中，體育的主體權(quán)利和責(zé)任，是作為人自然能力體現(xiàn)出的生命價(jià)值，體育是延緩身體退化、留存身體強(qiáng)健、拯救身體野性的實(shí)踐詮釋和意義顯現(xiàn)。在體育主體性的對(duì)立統(tǒng)一中，自然性與社會(huì)性、個(gè)體性與群體性、內(nèi)在性與外在性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)性和協(xié)作性、暴力性與規(guī)則性是隨時(shí)可能出現(xiàn)的矛盾對(duì)立體，人性矛盾的內(nèi)在張力在體育中完整呈現(xiàn)。體育讓生命獲得“完整的人”的生存意義，通過運(yùn)動(dòng)實(shí)踐人的本質(zhì)得到確認(rèn)，體育成為人主體性自由且全面發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)。

主體性；體育；人；矛盾；辯證；意義

在人的實(shí)踐行為中，體育就是生命活躍的永動(dòng)機(jī)，制造著斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取、超越的場(chǎng)景，以嚴(yán)肅的方式表現(xiàn)著身體性的本能、游戲性的隨意、儀式性的規(guī)則、制度性的教育、社會(huì)性的文化，以及生命孜孜以求的存在活力。體育成為人類身體能力展示的舞臺(tái)空間和儲(chǔ)存場(chǎng)域，將人類身體自然進(jìn)化的歷史片段，全都保存在自身的文化領(lǐng)域內(nèi)，體育成為社會(huì)生活的身體必需。當(dāng)人進(jìn)入到體育所創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景中時(shí)，物理空間的占有會(huì)使存在感增強(qiáng)，人體驗(yàn)到自我的行為存在，并意識(shí)到我就是活動(dòng)的主體。此時(shí)，人被刻下文化存在物的烙印，體育行為系統(tǒng)被放置在社會(huì)生活領(lǐng)域中去體驗(yàn)和辯識(shí)，體育狀態(tài)中的人與物發(fā)生著分離，這樣人才像人似的活著。這一切都是建立在人主體地位獲取的景象之上，人的主體性該如何確立，體育主體性的問題又該如何解答，這都需要我們有足夠的耐心，去審視關(guān)于體育自身的理論問題。體育主體性的理論尋求就是這一開始。

1 主體之在：體育主體性的理論出場(chǎng)

1.1 主體

主體（Subject），在希臘語中具有根基、根據(jù)的含義，是近代哲學(xué)的價(jià)值中樞，是哲學(xué)中的一個(gè)重大問題。在德國(guó)古典哲學(xué)中，“主體”曾經(jīng)被視為哲學(xué)的問題起點(diǎn)、理論原點(diǎn)和邏輯支點(diǎn)，從根基、自我、主觀、同一和自由等角度被人們認(rèn)識(shí)和詮釋，以此建立起近代“主體形而上學(xué)”的邏輯大廈，并與古希臘時(shí)期“實(shí)體形而上學(xué)”一起解釋著這個(gè)世界得以存在的本原問題。主體的突出作用在于討論事物的奠基、承擔(dān)或支撐，是思維、語言、交往和行動(dòng)的基礎(chǔ)，缺乏“主體”的活動(dòng)，實(shí)際就意味著缺失、消亡、終結(jié)和虛無，主體性問題成為某種普遍原則，被人們述說、評(píng)價(jià)和追問著，主體需要得到合理化的解釋。“‘主體’的主要含義就是‘承擔(dān)者’，即能把人們希冀向往的眾多美好存在聚集、承擔(dān)和支撐起來的根基之所在”［1］。人既是思想的主體，也是行動(dòng)的主體，是確立自我、規(guī)范秩序和證明存在的最后根據(jù)，“主體”所擁有的責(zé)任、行使的權(quán)利和承擔(dān)的職能，就是在存在者的主觀能動(dòng)性方面，來顯示自身的存在價(jià)值、道德期許和根本訴求，人的主體性（Subjectivity）才能彰顯出來。

1.2 主體與客體

主體不是獨(dú)立存在的概念，而是以客體作為對(duì)象性的存在，主體才能稱其為主體。主體是相對(duì)于客體而言的，是相互對(duì)應(yīng)的一組哲學(xué)范疇，以對(duì)方存在作為自身存在的前提，并在雙方對(duì)立關(guān)系中獲得自身的規(guī)定性和確定性。當(dāng)我們談?wù)撝黧w時(shí)，其間就已經(jīng)隱含著一個(gè)自明的基礎(chǔ)，即：主體與客體不是同一物，而是互相獨(dú)立存在的實(shí)體。在物質(zhì)作用中，主動(dòng)推動(dòng)者是主體，而被動(dòng)接受者是客體，由于事物間的相互作用，主動(dòng)與受動(dòng)之間經(jīng)常發(fā)生轉(zhuǎn)換，即：主體與客體是相互的，事物既是主體又是客體。因此，必須依據(jù)特定的情境和關(guān)系，才能確定誰是主體，誰是客體，主客體蘊(yùn)藏在發(fā)生作用的存在物之中。某一事物，“當(dāng)他是能動(dòng)的、主動(dòng)的作用者時(shí)，他對(duì)于被作用者來說就是主體；而當(dāng)他是受動(dòng)的、被動(dòng)的被作用者時(shí)，他對(duì)于作用者來說就是客體”［2］。對(duì)于相互作用的事物來說，從認(rèn)識(shí)的觀察角度，無論是主客體都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這種對(duì)象不僅是思維的對(duì)象、作用的對(duì)象，也是實(shí)踐的對(duì)象。

1.3 人的主體性

對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來說，人的實(shí)踐是指向客體的，人本質(zhì)上是一種實(shí)踐的存在。人以自身為主體，并將整個(gè)世界作為對(duì)象，從而構(gòu)成主動(dòng)與被動(dòng)、觀察與分辨、認(rèn)識(shí)與行動(dòng)之間的主客體關(guān)系，使人的實(shí)踐性成為能動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)部分。當(dāng)人自主的將主體與客體分開，其實(shí)意味著人將狹義的動(dòng)物性，提升為有意識(shí)的“人”，人進(jìn)入文化狀態(tài)，社會(huì)步入文明的歷程。人自我意識(shí)的出現(xiàn)，自然引發(fā)對(duì)象意識(shí)的產(chǎn)生，實(shí)踐的主客體關(guān)系，頓時(shí)引申出認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐成為主客體關(guān)系的不同側(cè)面。人將自身設(shè)定為主體，在活動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系中，認(rèn)識(shí)并改造客體，并使人的本質(zhì)力量發(fā)揮出最大地效用。主體性成為人類自身標(biāo)榜的特性，在能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性之中，體現(xiàn)出類主體的存在價(jià)值。

1.4 體育主體性

體育主體，是指參與體育活動(dòng)的人。體育主體性，是指參與體育活動(dòng)中人的屬性或特性，對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)總是從主體開始的，各種體育現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)涵的分析，也是基于主體認(rèn)識(shí)之上的探索和求知。人不僅具有動(dòng)物性的身體，同時(shí)，也是一種特殊的存在。普羅泰戈拉［3］講：“人是萬物的尺度”?？墒?，什么是“人的尺度”，又該如何認(rèn)識(shí)和丈量，卻給人留下了一道難題。人在探索自然的過程中，需要積極主動(dòng)的行動(dòng)，通過行為的力量來驗(yàn)證世界、感知世界和認(rèn)識(shí)世界，身體行為成為探索自然的工具?！叭藢?duì)自身行為的感受能力，對(duì)自身行為表示疑問的能力，把自身行為看作是一個(gè)難題而不是單純由最小的、不變的和最終的事實(shí)組成的結(jié)構(gòu)的能力，這就是做人的根本性質(zhì)”［4］。做人，就是用實(shí)際行為的方式來反映事件，來獲取對(duì)事物的認(rèn)知，來應(yīng)對(duì)生存境況的挑戰(zhàn)。人該如何生存并與世界發(fā)生著意義聯(lián)系，通過行為的語言，表現(xiàn)出流動(dòng)的生命體的本原特征，于是，體育主體性成為生命活動(dòng)的涌現(xiàn)而被創(chuàng)造出來。

2 權(quán)責(zé)之分：體育主體性的內(nèi)在品質(zhì)

2.1 體育的主體權(quán)利

體育主體性的探究，表明了人要成為世界的根基，就必須對(duì)活生生的人加以考察，才能獲得主體能動(dòng)性的權(quán)利范圍。權(quán)利是人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。黑格爾［5］認(rèn)為：“人格一般包含著權(quán)利能力，……任何一種權(quán)利都只能屬于人”。權(quán)利是對(duì)人的一種給予，將人作為自在自為的主體去認(rèn)識(shí)，讓人享有充分的人格自由。當(dāng)人來到這個(gè)世界，就已經(jīng)獲得某種權(quán)利，以自然人的屬性去認(rèn)識(shí)世界，確立在自然中的位置，并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。馬克思［6］談到：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。權(quán)利首先是在自然中獲取，并在與自然的關(guān)系中，逐步確立起人主體性的主動(dòng)地位，人的權(quán)利在自然中得到張揚(yáng)，才能發(fā)揮出人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展要求。

體育是人類進(jìn)化的文化結(jié)果，體育權(quán)利是對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定。人人都有參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，這是自然賦予人的神圣能力。對(duì)于人類來說，體育權(quán)利不僅是動(dòng)物性的，而且是社會(huì)性和文化性的主動(dòng)因素，人學(xué)會(huì)感知、運(yùn)用和實(shí)踐體育，才是一個(gè)完整人在生命過程中所必須的經(jīng)歷。體育是人主體性的張揚(yáng)和確立，體育權(quán)利是人與生俱來的人格特質(zhì)。對(duì)個(gè)體而言，體育是身體健康的需要，是完美人生的體現(xiàn)；對(duì)群體而言，體育是人類的義務(wù)，是種群延續(xù)的必要努力；對(duì)社會(huì)而言，體育是文化的推廣，是精神凝聚的主動(dòng)形式；對(duì)國(guó)家而言，體育是防衛(wèi)的肉體盾牌，是民族保種圖強(qiáng)的直接體現(xiàn)。人對(duì)體育的享有，是權(quán)利所賦予的能力保障，讓身體在任何狀態(tài)下都保持對(duì)體育的理性審慎。

體育是依據(jù)人的生命而存在的保種機(jī)制，是對(duì)身體的塑型、軀體的塑造和肉體的塑煉，是主體權(quán)利必須始終警醒自身維權(quán)的歷史補(bǔ)救，讓體育時(shí)刻伴隨人生命的左右。兒童的體育權(quán)利，為身體發(fā)育而體育；青年的體育權(quán)利，為身體健美而體育；中年的體育權(quán)利，為身體鍛煉而體育；老年的體育權(quán)利，為身體延壽而體育。體育保持對(duì)人身體的維護(hù)，就是對(duì)生命的尊重和敬仰，是種群生存的責(zé)任。人對(duì)體育權(quán)利的覺醒，是主體理性辨識(shí)自身的結(jié)果，是生命中不可缺失的實(shí)踐行為，是對(duì)人自然屬性的本質(zhì)規(guī)定和意義描繪。在歷史的思維譜系中，人對(duì)體育權(quán)利的享有，其實(shí)代表著一種身份的象征，是在擺脫了生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)需要和生活危機(jī)的一種高級(jí)享受。在當(dāng)今社會(huì)中，體育仍然具有普世價(jià)值，能量發(fā)泄、沖動(dòng)釋放、競(jìng)技欣賞、健身休閑、愉悅體驗(yàn)，都是人自覺自愿的生命權(quán)利。在文明進(jìn)程中，人生命的活躍和動(dòng)力需要永動(dòng)機(jī)，因此，體育的主體權(quán)利需要得到重視、認(rèn)可和張揚(yáng)。

2.2 體育的主體責(zé)任

對(duì)主體的思索，是人能動(dòng)性的理性探究，作為世界的一種存在方式，主體是一種行動(dòng)、能力和狀態(tài)的呈現(xiàn)，并具有把握整個(gè)世界的義務(wù)和責(zé)任。作為義務(wù)，主體需要進(jìn)行價(jià)值付出；作為責(zé)任，主體需要明確分內(nèi)之事，主體想要獲得完滿，就必須具有責(zé)任意識(shí)。作為人類自身來說，種群的存活是主體責(zé)任的本質(zhì)規(guī)定，人該如何保存肉體的自然狀態(tài)，其實(shí)是人類面對(duì)文明生活的重大課題。馬克思［7］談到：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。正是基于此觀點(diǎn)，人才能稱其為類存在物，人的生命活動(dòng)才具有進(jìn)取、創(chuàng)造和超越的力量，人的類本質(zhì)才能彰顯出普遍特性來。

從任何意義上說，體育都是人的類本質(zhì)的生命活動(dòng)，是滿足身體強(qiáng)力，維持身體勇力，激發(fā)身體活力的唯一手段，是抵御退化、防止異化、抗阻同化、保持進(jìn)化的重要實(shí)踐方式。人類從遠(yuǎn)古走來，體育如影隨形，相伴人類左右，始終為保持身體的野性和活力而努力，這也成為體育的最高使命和責(zé)任。在現(xiàn)今的文明社會(huì)中，體育的責(zé)任就是：對(duì)于生命的保護(hù)和拯救，這是由人身體的動(dòng)物屬性所決定的。人需要精彩和有尊嚴(yán)的活著，就必須利用體育來鍛造身體，保持血液的流暢、肌肉的力量、關(guān)節(jié)的靈敏、骨骼的強(qiáng)健、韌帶的彈性和肉體的活力，以對(duì)抗文明疾病的侵襲。社會(huì)文明是需要延續(xù)下去的，這是人類對(duì)于自然改造的成果，也是人類智慧、意志和能力的體現(xiàn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性?？墒?，文明成果所帶來的便利，卻都使人的身體逐步趨向靜態(tài)的生活，體力付出視同野蠻，文明與靜態(tài)劃出等號(hào)，體育成為對(duì)抗身體靜態(tài)的唯一解藥。

體育是文明發(fā)展在生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、宗教祭祀、生活習(xí)俗和休閑娛樂中，逐漸收攏、演化、改造和發(fā)展而形成的文化形式，是人類文明史的見證者和親歷者?！绑w育是人類創(chuàng)造的一種生活方式，一種身體鍛煉的制度，是延緩人類退化的唯一手段。體育能保持人類的野性，呼喚勇氣和力量，使身體回歸本能的運(yùn)動(dòng)”［8］。體育使身體走向健康、強(qiáng)壯和活躍，遠(yuǎn)離病態(tài)、虛弱和無力，讓生命走向積極進(jìn)取的軌道，是生命自我證明的活力展現(xiàn)。讓身體遠(yuǎn)離靜態(tài)，回歸動(dòng)物本性，就是體育的歷史責(zé)任。體育為生命而努力，是生命存在的重要形式之一。體育不是簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，而是人類自創(chuàng)的保持種群活力的文化機(jī)制，是對(duì)人動(dòng)物性的尊重和防御，維護(hù)著人與自然本性間的聯(lián)系。在文明社會(huì)中，人類本能的意識(shí)到身體退化的存在，于是，創(chuàng)造體育來對(duì)抗這種退化，使體育成為身體回歸動(dòng)物本性的歷史努力、生命自救和種群保護(hù)，體育讓生命維持本能和活力。作為人自然能力的體現(xiàn)，體育是延緩身體退化、留存身體強(qiáng)健、拯救身體野性的實(shí)踐詮釋、哲學(xué)吶喊和意義再現(xiàn)，是人類賦予體育的主體責(zé)任。

3 矛盾之維：體育主體性的對(duì)立統(tǒng)一

人性在建構(gòu)過程中，不可避免的陷入到主、客體的雙向矛盾結(jié)構(gòu)之中，人既可能是主體，也可能瞬間轉(zhuǎn)換成客體，主客體之間的關(guān)系隨時(shí)發(fā)生著變化?！叭祟悷o一例外都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。萬事萬物都既是主體，又是客體，人類也不例外”［9］。

3.1 自然性與社會(huì)性的結(jié)合

在體育中，自然性指向動(dòng)物性身體，社會(huì)性標(biāo)記文化性符號(hào)，是體育在人的生存發(fā)展中的雙向矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。自然性和社會(huì)性相互獨(dú)立又相互補(bǔ)充，都是人在生存發(fā)展中的必然要求，使人性獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、理想與現(xiàn)實(shí)、責(zé)任與權(quán)利、道德與情感、行為與實(shí)踐的全面培育，人性隨著人類文明而豐富和發(fā)展?！叭巳绻麤]有堅(jiān)強(qiáng)的生物屬性，永遠(yuǎn)不能建造出人性；如果缺少社會(huì)屬性，也永遠(yuǎn)不能變成具有人性的生物”［10］。人是自然與社會(huì)的綜合產(chǎn)物，是回歸自然的本原和創(chuàng)建社會(huì)的理想，所共同作用的生命存在體。體育是人的自然與社會(huì)間的結(jié)合部，既要保持生命自然的野性，又要營(yíng)造社會(huì)文化的繁榮，體育深藏于人性活力的生成機(jī)制之中，參與著人社會(huì)角色的互換與變化。在人性的整體建構(gòu)中，體育需要自然性與社會(huì)性之間的協(xié)調(diào)一致，從而保證生命行為的活力、勇氣和生機(jī)，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)生命意義的內(nèi)在超越。體育讓生命的自我存在，徘徊于自然與社會(huì)之間，充分發(fā)揮兩者性能中的優(yōu)越性，使自然生命獲得運(yùn)動(dòng)享受，讓社會(huì)情感建立文化秩序，以實(shí)現(xiàn)人類自身的永續(xù)發(fā)展，拋開任何一個(gè)方面都不能使人獲得完整的意義呈現(xiàn)。體育是人性自然與社會(huì)雙向結(jié)構(gòu)中，不可或缺的重要文化力量，幫助人類尋回自我、建立自信、懂得自省、做到自律、成為自己，是人的行為準(zhǔn)則和實(shí)踐規(guī)范，是人類共同體的命運(yùn)選擇。自然性的身體和社會(huì)性的群體，讓體育獲得充分發(fā)揮自身主動(dòng)性的文化空間，體育實(shí)現(xiàn)著主體生命的張揚(yáng)和確證。在體育的主體存在中，自然性是人的本質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)性是人的后天養(yǎng)成，兩者共同作用以達(dá)到生命的完善，使主體成為自立自知且全面發(fā)展的自由人。

3.2 個(gè)體性與群體性的交互

體育是人類行為的文化集合，其中既有個(gè)體性的存在價(jià)值，又有群體性的生存原則，是度量人類賴以生存的生命力的行為尺度。個(gè)體性預(yù)示著人類英雄、豪杰和領(lǐng)袖的到來，群體性規(guī)劃著人類行動(dòng)的路徑、方向和原則，個(gè)體性希望標(biāo)新立異成為焦點(diǎn)，群體性恪守行為準(zhǔn)則穩(wěn)重老成，兩者都是改變?nèi)祟愡\(yùn)行軌跡的力量，是人際存在中的兩個(gè)方面。個(gè)體是群體結(jié)構(gòu)中的剪影，群體是個(gè)體行動(dòng)中的承諾，都是人性活力的動(dòng)力源泉。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“人收回他的社會(huì)力量，組成一個(gè)團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體中，人的社會(huì)情感不是某種附屬于他的個(gè)人存在的東西，人的個(gè)人存在和社會(huì)存在是同一的”［11］。人的個(gè)體性和群體性總是趨同于同一目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人生存的永續(xù)發(fā)展。在這一過程中，社會(huì)群體和自然個(gè)體之間的鴻溝是可以彌合的，而體育恰好就成為了某種粘合劑，來維持個(gè)體與群體之間的關(guān)系。體育是釋放人性的舞臺(tái)，讓個(gè)體得到價(jià)值確認(rèn)，使群體獲得行動(dòng)指引，共同制造出生命本能的文化元素，讓身體運(yùn)動(dòng)成為時(shí)尚、潮流和時(shí)代主旋律。在體育競(jìng)技場(chǎng)中，個(gè)體與他者競(jìng)爭(zhēng)，群體與自然較量，共同建立體育存在的規(guī)則與秩序，完善人類賦予體育的歷史使命，讓生命獲得真正的價(jià)值回歸。在體育中，個(gè)體性與群體性凸顯出人性存在的行為張力，個(gè)體的存在、群體的生存，都是生命賦予人性的生活臉譜、自然稟賦和內(nèi)在特征，是人主體性存在意義的生命象征。

3.3 內(nèi)在性與外在性的彰顯

體育是人生命的一種活動(dòng)方式，內(nèi)在性的自我指向存在本質(zhì)，外在性的超越通向?qū)嵺`原則，是人生命中的兩種不同境界，卻又統(tǒng)一于體育實(shí)踐之中，體育成為人性構(gòu)建的基石之一。內(nèi)在性強(qiáng)調(diào)思維、精神和觀念的同一性；外在性重視實(shí)踐、行為和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，是人生命活動(dòng)的價(jià)值兩極，共同為人類的生存、自由與發(fā)展服務(wù)。在思維領(lǐng)域，“‘外在的’世界是對(duì)人的認(rèn)識(shí)而言，‘內(nèi)在的’世界是對(duì)人的心理的、主觀的、精神的生活而言，它們成為哲學(xué)思想特別關(guān)注的領(lǐng)域”［12］。世界本身就是同一的，內(nèi)在世界與外在世界必須發(fā)生觀念性的轉(zhuǎn)變，以契合生命總體價(jià)值的一致性。在實(shí)踐領(lǐng)域，體育內(nèi)在于價(jià)值呈現(xiàn)，外在于自我超越，內(nèi)在性和外在性在生命原則中統(tǒng)一，成為理解人生命形式的重要尺度。就如同黑格爾［13］所認(rèn)為：“自由雖然是一個(gè)內(nèi)在的觀念，它所用的手段卻是外在的和現(xiàn)象的，它們?cè)跉v史上直接呈現(xiàn)在我們的眼前”。內(nèi)在觀念的自由，需要外在手段去實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到整體自由的理想境界，這是人類的最高目標(biāo)，并因此而奮斗。體育就是通過外在手段的自由，來實(shí)現(xiàn)內(nèi)在觀念的自由，讓生命體驗(yàn)自由的存在價(jià)值。體育來回穿梭于人生命本性的內(nèi)在性和外在性之間，就是希望調(diào)和內(nèi)在性與外在性分離的狀態(tài)，讓行為主體統(tǒng)一于人自由發(fā)展的總體性之中，使人獲得獨(dú)立且完善的人格。體育內(nèi)在性獲得精神觀念的支持，體育外在性追求自我超越的目標(biāo)，使自在自為的人統(tǒng)一于生存實(shí)踐的發(fā)展邏輯中，讓體育創(chuàng)造出豐富多彩的人生。內(nèi)在性的原則，外在性的實(shí)踐，都是體育所具有的品質(zhì)，因此，體育在人生命維系中具有獨(dú)一無二的存在價(jià)值，體育是生命主體能動(dòng)的行為結(jié)晶。

3.4 能動(dòng)性與受動(dòng)性的對(duì)立

體育是人主體活動(dòng)的存在狀態(tài)，受動(dòng)性是客體作用于主體的活動(dòng)，能動(dòng)性是主體作用于客體的活動(dòng)，是主體感受世界的兩個(gè)方面。主體需要同時(shí)感受能動(dòng)性和受動(dòng)性帶來的影響，將其作為認(rèn)識(shí)世界的矛盾對(duì)立體，并重新檢視自己生活的路徑和方向?！叭魏蝿?dòng)物在推動(dòng)外物運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，都會(huì)有一種盡力或努力的感覺，而每種動(dòng)物在受到一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的外物擊打之后，也會(huì)有一種感覺或感受”［14］。這就是最初能動(dòng)性和受動(dòng)性的影響力，能動(dòng)性是主動(dòng)的，受動(dòng)性是被動(dòng)的，共同作用于生命發(fā)展的各個(gè)時(shí)刻。人希望依據(jù)能動(dòng)性超越自然，但同時(shí)又會(huì)受到自然的制約，人就處在能動(dòng)和受動(dòng)間兩極徘徊。“人作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［15］。人必須表現(xiàn)自身生命力的活躍，在現(xiàn)實(shí)、感性的對(duì)象中尋找自我，才能發(fā)揮能動(dòng)的自然存在物的主體特征。體育是生命力、自然力的展現(xiàn)，是肉體的、感性的能動(dòng)行為，是主體能動(dòng)激情的體現(xiàn)，是將受動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)性的有效途徑。體育作為人的感性本能，在自然的受動(dòng)中激發(fā)了超越自我、追求卓越、建立秩序、實(shí)現(xiàn)自由的愿望，人才在體育中尋找到主體的能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的改造和創(chuàng)建。在體育中，主體不僅體會(huì)了受動(dòng)的自然本性，而且全面發(fā)揮了能動(dòng)的實(shí)踐特性，使“人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，獲得更為充分的有力證明。被動(dòng)的接受，能動(dòng)的自覺，體育在銳意進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)著人生命本性活力的持續(xù)完善。

3.5 競(jìng)爭(zhēng)性和協(xié)作性的統(tǒng)一

在體育活動(dòng)中，競(jìng)爭(zhēng)性是本性原則，協(xié)作性是社會(huì)規(guī)范，是人類個(gè)性品質(zhì)和群體精神的不同體現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作也是人性中的不同側(cè)面，共同反映出人存活于社會(huì)中的不同角色、狀態(tài)和要求，是生命自覺的能動(dòng)反映。馬克思在論述：絕對(duì)精神的瓦解過程中，談到：“競(jìng)爭(zhēng)變成了激烈的斗爭(zhēng)，而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在卻被吹噓和構(gòu)想成一種具有世界歷史意義的變革，一種產(chǎn)生了十分重大的結(jié)果和成就的因素”［16］。競(jìng)爭(zhēng)是思想創(chuàng)建的要素，社會(huì)交往的產(chǎn)物，和行為動(dòng)力的本身，是生命自我的存在元素。競(jìng)爭(zhēng)可以是思想領(lǐng)域的激烈碰撞，也可以是社會(huì)領(lǐng)域的殘酷爭(zhēng)奪，協(xié)作不僅是思維意識(shí)的調(diào)控狀態(tài)，而且是人類文明的基礎(chǔ)構(gòu)件，兩者都體現(xiàn)在社會(huì)生活之中。競(jìng)爭(zhēng)性在于進(jìn)取，協(xié)作性在于交融。體育競(jìng)爭(zhēng)性源自人本性的爭(zhēng)斗，體育協(xié)作性始于群體的互利，都是完滿人性的不同表現(xiàn)形式。在個(gè)體競(jìng)技中，奔跑、跳躍、拳擊、散手、投擲和游泳，身體能力的素質(zhì)和水平成為競(jìng)爭(zhēng)的核心要素，也是體育魅力的實(shí)踐載體。在群體較量中，競(jìng)賽制勝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更多從傳接的順暢、默契的配合、動(dòng)作的呼應(yīng)、整一的行動(dòng)和技術(shù)的柔美中進(jìn)行評(píng)判，體育更像是一場(chǎng)生命表演。體育競(jìng)爭(zhēng)性是核心目的，而體育協(xié)作性更像是過程手段，最終都有滑向競(jìng)爭(zhēng)性的可能。在體育活動(dòng)中，休閑的協(xié)作與競(jìng)賽的競(jìng)爭(zhēng)，教育的協(xié)作與游戲的競(jìng)爭(zhēng)，健身的協(xié)作與表演的競(jìng)爭(zhēng)，都是時(shí)刻存在于體育本身，也是體育能夠廣泛滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域的重要原因。體育中的競(jìng)爭(zhēng)性表現(xiàn)出生命的活力，體育中的協(xié)作性傳遞著社會(huì)的張力，都是通向生命自由的存在途徑，也是體育無限吸引力的體現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)性的體育是感性的生命活動(dòng)，協(xié)作性的體育是理性的社會(huì)文明。

3.6 暴力性與規(guī)則性的助力

在體育中，生命的暴力和文明的規(guī)則，一個(gè)釋放，一個(gè)蘊(yùn)含；一個(gè)外向，一個(gè)內(nèi)斂；一個(gè)沖動(dòng)，一個(gè)克制；一個(gè)具有生命的本原特質(zhì)，一個(gè)蘊(yùn)含文明的超越理想，是體育對(duì)于生存境況的不同詮釋。體育暴力，是對(duì)生命暴力的化解，能將暴力局限在自身的運(yùn)行體系之中，使暴力疏解在生命競(jìng)爭(zhēng)中得到完結(jié)。體育規(guī)則，是文明秩序的縮影，體育所培養(yǎng)的倫理道德、行為規(guī)范、意志品質(zhì)、價(jià)值原則，最終能夠放大到社會(huì)生活中，是社會(huì)秩序的演練場(chǎng)。在人類社會(huì)文明中，“滋生暴力的藝術(shù)依靠某些本能，同時(shí)利用這些本能去擠掉思考的自由和冷靜推理的可能性”［17］。暴力被當(dāng)成是一種新秩序的體現(xiàn)，它的目的在于摧毀而非重建，暴力具有一種吸引力，成為群體身份的象征?！霸诒┝Φ淖迦簺_突中，可能是愚蠢的、瘋狂的或者是出于道德、超理性的考慮的群體認(rèn)同在起作用”［18］。個(gè)體對(duì)群體的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使得個(gè)體行為追隨著群體意志，人表現(xiàn)出一種暴力趨向，希望能夠在群體中脫穎而出。這時(shí)的暴力是具有攻擊性的，一旦讓其隨意進(jìn)入社會(huì)將會(huì)導(dǎo)致破壞和衰敗，因此，規(guī)則的約束勢(shì)在必行。讓社會(huì)暴力進(jìn)入到體育空間，變成為一種平和的暴力，對(duì)社會(huì)生活幾乎沒有傷害，反倒是具有進(jìn)步的作用，這是人類文明的自救行動(dòng)，也是體育所產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)。體育暴力一旦進(jìn)入到體育規(guī)則的場(chǎng)域中，是不具備社會(huì)傷害的任何威力，暴力意志被規(guī)則紅線所制約和化解，主體必須遵守規(guī)則才能獲得勝利。于是，在獲勝意志的驅(qū)使下，主體必須在體育規(guī)則所允許的范圍內(nèi)行動(dòng)，一旦越界將被規(guī)則淘汰，規(guī)則讓暴力只能局限在自身的范圍內(nèi)，暴力被轉(zhuǎn)換成獲勝的動(dòng)力。在體育活動(dòng)中，暴力傾向會(huì)被壓抑和克制，規(guī)則精神會(huì)被提倡和遵守，暴力讓規(guī)則涌現(xiàn)價(jià)值，規(guī)則使暴力顯露和善，體育承載著社會(huì)文明的制度約定，使生命意志得到宣揚(yáng)。

4 意義之思：體育存在的生命強(qiáng)力

對(duì)于主體意義的把握，是哲學(xué)思考中的一個(gè)重大課題。人對(duì)于終極存在的拷問，成為哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)，探索人存在的意義和價(jià)值，對(duì)于存在以及存在者來說都是永恒的話題，兩千多年的西方哲學(xué)史就反復(fù)對(duì)這一問題進(jìn)行著回答。“對(duì)于從這個(gè)世界上所觀察到的每一件事，我們都希望知道其意義所在”［19］，這是人本性的一種特質(zhì)。從“人是誰？”過渡到“人怎么樣？”“人如何存在？”“人何以可能？”，人從既定的實(shí)存轉(zhuǎn)換到生成的主體，人對(duì)自身的審慎考察變成為追求意義的向度。葛蘭西說：“我們是什么，我們能變成什么；我們是否是……我們的生活和我們命運(yùn)的鍛造者”［20］。人的存在與體育的關(guān)系，是科學(xué)闡明體育經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人作為存在者對(duì)自己本質(zhì)的一種探明。在此路向中，體育必定是一種證明自我存在的方式，因?yàn)椋说男袨榕c能力正是在追求人生意義的過程中體現(xiàn)出來，正是體育賦予這種意義于合理性的解釋。

在尋找體育意義的過程中，我們時(shí)常會(huì)以“體育是什么？”作為開場(chǎng)詞，這通常是從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)“體育本身”。體育本質(zhì)于人身體的實(shí)踐行為，是從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)追索體育的存在，體育之意義也從此處生發(fā)，成為構(gòu)建體育學(xué)的理論基石。體育在當(dāng)今哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”中，也從體育本質(zhì)和本原，過渡到體育經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象，主體如何認(rèn)識(shí)、感受和參與體育成為問題的焦點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，體育活動(dòng)被認(rèn)為是人的本質(zhì)活動(dòng)，是本原性的存在方式，是以身體實(shí)踐為目的的生命活力表現(xiàn)。生存論意義上的體育，還將體育活動(dòng)與整個(gè)人的存在方式聯(lián)系起來，體育成為考察人終極關(guān)懷的生命行為，具有“形而上”的哲學(xué)意義。體育意義雖然在哲學(xué)史中被邊緣化，但是，我們還是能夠從眾多哲學(xué)思想中尋找到線索，如赫拉克利特“火的自我游戲”、柏拉圖“教育理念”、亞里士多德“倫理品質(zhì)”、盧梭“人類不平等”、康德“判斷力批判”、黑格爾“主體自由”、席勒“活的形象”、叔本華“生存意志”、尼采“權(quán)力意志”、弗洛伊德“原欲升華”、柏格森“生命綿延”、馬克思“異化勞動(dòng)”等，哲學(xué)中的體育情結(jié)總是耐人尋味，體育意義也隱含在哲學(xué)思想的只言片語中。

體育是一種感性經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐行為，存在于人感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之內(nèi)，可是，體育意義卻是思想的總結(jié)，是理性思維需要關(guān)照的對(duì)象。體育意義想要上升到一個(gè)新的境界，就必須進(jìn)入到“真、善、美”的認(rèn)識(shí)尺度之中，重新審視體育意義的本質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)于體育理念也不能孤立看待，需要從體育價(jià)值、目的、需求、態(tài)度、志趣、情感等方面進(jìn)行綜合審視，以建立體育理論的完整體系，從而揭示出體育存在的意義追求。體育到底在認(rèn)識(shí)、意志和情感的哪一個(gè)領(lǐng)域之中呢？似乎在又不在、有又沒有、是又不是，體育總是游離或徘徊于人們思想認(rèn)識(shí)的邊緣，成為思想拷問和辨識(shí)的哪個(gè)他者。體育的功效，可以強(qiáng)筋骨（力）、增知識(shí)（真）、調(diào)情感（美）、強(qiáng)意志（善），是人生命活動(dòng)的重要手段。在此意義中，體育不僅進(jìn)入了真、善、美的哲思范疇中，還提出以“力”為主導(dǎo)的思維方式，為體育意義的求索指明了路向?！霸诔缴晕一顒?dòng)的意義上，體育還存在另一種境界，這就是‘力’”［21］。力以生命實(shí)存的方式，進(jìn)入到人與體育的存在關(guān)系中，成為生命力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。“生命是一個(gè)實(shí)體從一個(gè)內(nèi)在原則出發(fā)來規(guī)定自己行為的能力”［22］。體育就是生命力從原初狀態(tài)走向意義本身的最好證明。

尼采曾經(jīng)談到生命的強(qiáng)力意志，體育中充分映顯出這種主人道德的權(quán)力欲望。生命自然在體育行為的力的呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)著身體能力的改變。體育乃是生命力充盈的行為，體育使得身體能力從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從病弱到強(qiáng)健，從消極到積極，生命力在體育中逐漸感受野性的自然、實(shí)踐生活的必需、獲得意義的自由。體育行為讓身體具備魅力、動(dòng)力、勇力和能力，力量在消耗中增長(zhǎng)，力氣在釋放中匯集，生命本原沖動(dòng)通過力在體育中展示。力不僅內(nèi)生于生命本原之中，而且外化于生命活動(dòng)之境，是生命力的形式反映，成為體育意義的理論詮釋?！霸谇笳娴闹R(shí)中，力與真是認(rèn)識(shí)體育的知識(shí)基礎(chǔ)；在向善的意志中，力與善是實(shí)踐體育的道德要求；在審美的情感中，力與美是升華體育的情感象征”［23］。在生命旅途中，體育與力發(fā)生著意義聯(lián)系，體育的實(shí)踐價(jià)值、行為途徑、知性原則、情感態(tài)度和意義空間，都在與力的哲學(xué)關(guān)系中得到理論彰顯，力是體育實(shí)踐理性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

5 結(jié)語

人在與世界的關(guān)系中，表現(xiàn)出人本質(zhì)活動(dòng)的生命創(chuàng)造性，人以自身的活動(dòng)改造著這個(gè)世界。體育活動(dòng)是人特有的活動(dòng)方式，是一種體現(xiàn)人本質(zhì)的存在行為，是在改造世界的過程中所總結(jié)的行為經(jīng)驗(yàn)。這一體育經(jīng)驗(yàn)實(shí)際與人的生存、發(fā)展密切聯(lián)系，也是人獲得獨(dú)立、自由的重要條件和途徑。體育活動(dòng)是人生命活動(dòng)的一種存在形式，是主體希望獲得完善的自在自為的實(shí)踐活動(dòng)。主體希望通向自由，體育成為實(shí)踐途徑。生命主體在體育中創(chuàng)建生活的空間、編織意義的網(wǎng)聯(lián)、形成互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，生命活躍的永動(dòng)機(jī)制在體育中建立起來。人主體存在的確認(rèn)，體育具有完整的話語權(quán)，是對(duì)存在實(shí)體的驗(yàn)明、存在狀態(tài)的首肯、存在空間的給予和存在意義的詮釋，體育主體性獲得思維的形上空間。

［1］ 劉森林.追尋主體［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：6.

［2］ 郭湛.主體性哲學(xué)：人的存在及其意義（修訂版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：9.

［3］ ［古希臘］第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄（下）［M］.馬永翔，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010：495.

［4］ ［美］赫舍爾.人是誰［M］.隗仁蓮，安希孟，譯.貴陽：貴州人民出版社，2007：7.

［5］ ［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：46-49.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）：德意志意識(shí)形態(tài)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：146.

［7］ ［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（3版）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2008：57.

［8］ 劉欣然，鄭華，洪曉彬.從丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中尋找古希臘體育運(yùn)動(dòng)的線索［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，43（6）：44-48.

［9］ ［美］大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.馬季方，譯.北京：中央編譯出版社，1998：153.

［10］ 劉良貴.自然人性系統(tǒng)及其自然邏輯［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2013：177.

［11］ ［美］艾里?！じヂ迥?健全的社會(huì)［M］.孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011：115.

［12］ ［蘇聯(lián)］弗羅洛夫.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.賈澤林，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：20.

［13］ ［德］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2006：18.

［14］ ［英］休謨.人類理智研究［M］.王江偉，編譯.北京：北京出版社，2012：73.

［15］ ［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（3版）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2008：105.

［16］ 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2003：7.

［17］ ［?。莅ⅠR蒂亞·森.身份與暴力：命運(yùn)的幻象［M］.李風(fēng)華，陳昌升，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：152.

［18］ ［美］拉塞爾·哈丁.群體沖突的邏輯［M］.劉春榮，湯艷文，譯.上海：上海人民出版社，2013：223.

［19］ ［英］麥格拉思.意義的驚現(xiàn)：科學(xué)、信仰以及如何理解事物的意義［M］.孫為鯤，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2014：4.

［20］ ［意］葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)［M］.徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1990：35.

［21］ 劉欣然，王家磊.體育本質(zhì)行為論［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，38（4）：7-12.

［22］ ［德］康德.自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)［M］.鄧曉芒，譯.上海：上海人民出版社，2003：153.

［23］ 劉欣然.生命行為的存在——體育哲學(xué)、歷史與文化的線索［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2014：25.

Unity of Opposites：Interpretation of Meaning and Contradiction of Sports Subjectivity

LIU Xinran，WANG Yuan，XIA Yuanmin

Based on a review of relevant literature，the present paper examines the unity of opposites in sports subjectivity and the philosophical relationship between sports and the existence of human as the subject according to the dialectical thinking of Marxist practical materialism.In the inner quality of sports，the rights and responsibilities of the sports subject are the value of human life，which derives from human's natural ability.The practice and meaning of sport is to slow down the physical degradation，to keep physical health，and to save the body of the practice of the wild.The unity of opposites is showed completely in sports，and in sports subjectivity，the contradiction between nature and society，nature and society，individuality and mass，internal and external，activity and passivity，competition and cooperation，violence and rule may appear at any time.Sports enable life to survive as a＂complete person＂，and the nature of human is confirmed through exercises.Sport is the practical form of human freedom and all-round development.

Subjectivity；Sports；Human；Contradiction；Dialectics；Significance

G80-051 Document code：A Article ID：1001-9154（2016）05-0040-07

G80-051

A

1001-9154（2016）05-0040-07

10.15942/j.jcsu.2016.05.007

（編輯 任丹）

2013年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“體育與人的主體存在和全面發(fā)展研究”（13CTY001）；2014年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“殘疾學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)研究”（14CTY020）。

劉欣然，副教授，在讀博士生，研究方向：體育哲學(xué)、歷史與文化，E-mail：liuxinran@jxnu.edu.cn。

江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330022 Institute of Physical Education of Jiangxi Normal University，Jiangxi Nanchang 330022

2016-03-30

2016-07-20